佛法修學(xué)概要 二十二

　　佛法修學(xué)概要(二十二)

　　凈界法師主講

　　辛五、禪定度

　　這一科是說(shuō)明六度里面的第五度,禪定。

　　一、禪定自性-《廣論》云:「住所緣境心不散亂,善心一境性�！�

　　禪定就是我們的內(nèi)心,安住在我們所攀緣的境界,使令我們內(nèi)心當(dāng)中心不散亂。一般凡夫的心情,我們的內(nèi)心會(huì)廣泛的在色聲香味觸法的境界里面活動(dòng)。這種活動(dòng)的情況,就像一只猴子在樹(shù)枝上跳來(lái)跳去,牠不習(xí)慣在一個(gè)同樣的樹(shù)枝里面安住的。牠會(huì)放棄前一個(gè)樹(shù)枝,再去攀緣另外一個(gè)樹(shù)枝。我們內(nèi)心的活動(dòng)也是這樣,我們內(nèi)心當(dāng)中不習(xí)慣在同一個(gè)所緣境安住。所以禪定的修學(xué),他是先鎖定一個(gè)所緣境,然后強(qiáng)迫我們這一念心,在一個(gè)專一的所緣境里面安住。專一的安住,這個(gè)地方提出一個(gè)重要的觀念說(shuō),善心一境性。專一的安住,它的關(guān)鍵點(diǎn)就是要善心,它必須跟無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡的善心相應(yīng)。假定我們今天造一個(gè)惡法,心中是跟貪煩惱、瞋煩惱相應(yīng),雖然是很專一的在所緣境中安住,這樣子是不能構(gòu)成禪定度的。善心一境性在《瑜伽師地論》,它內(nèi)心有三種相貌,第一個(gè)是他特別的明了,有一個(gè)明了的相貌。禪定的人,他的明了性特別強(qiáng),在觀察所緣境的時(shí)候,特別清楚。乃至于他能夠看到墻壁的毛細(xì)孔。他的明了性,他跟墻壁接觸的時(shí)候,他能分別出墻壁毛細(xì)孔的大小。第二個(gè)就是他有一個(gè)寂靜的相貌。他內(nèi)心當(dāng)中特別寂靜,沒(méi)有一種擾動(dòng)的相貌。第三個(gè)是樂(lè)。寧?kù)o樂(lè),身心有一個(gè)殊勝的輕安樂(lè)。但這個(gè)地方的樂(lè)跟一般的五欲樂(lè)不同,他雖然有殊勝的輕安樂(lè),但是他還是寂靜。內(nèi)心還是寂靜住。還是明了寂靜,寂靜明了。禪定的內(nèi)心有三種相貌,明靜樂(lè)。

　　二、趣入修習(xí)禪定的方便

　　一、加行-《解深密經(jīng)》云:「慈氏,若諸聲聞,若諸菩薩,若諸如來(lái),所有世間及出世間一切善法,應(yīng)知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果�！�

　　引用《解深密經(jīng)》來(lái)贊嘆禪定的功德。在經(jīng)典上佛陀告訴慈氏。「慈氏」指的是彌勒菩薩。佛陀對(duì)彌勒菩薩說(shuō),若諸聲聞,就是小乘的羅漢。若諸菩薩,大乘的菩薩,乃至于佛陀。這些三乘的圣人,他能夠顯現(xiàn)世間及出世間的一切善法。這個(gè)圣人的心,他所表現(xiàn)出來(lái)的作用跟凡夫的心不同。凡夫的心創(chuàng)造就是煩惱跟罪業(yè)。圣人的心,他能夠創(chuàng)造世間跟出世間的功德�！甘篱g」指的是有為法,有一些造作的。譬如說(shuō)三眛、神通。我們能夠見(jiàn)聞?dòng)X知的有造作的一些相貌,這就是世間的功德。出世間的功德是三乘的圣人,他心中所安住的涅槃寂靜樂(lè),這是一個(gè)無(wú)相的境界,他自受用的境界。這個(gè)地方指出,圣人的內(nèi)心為什么會(huì)創(chuàng)造世間有為的功德與無(wú)為的功德呢?這些功德應(yīng)知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。完全是因?yàn)?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀的修學(xué)所成就的。

　　謂前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德,皆須由修習(xí)止觀力故,而得增長(zhǎng)乃至成辦,是故菩薩于中,須數(shù)數(shù)修習(xí)。

　　在六度當(dāng)中,布施、持戒、忍辱,這個(gè)善法它不要求你在一個(gè)非常專注的情況下去修學(xué)。換句話說(shuō),布施、持戒、忍辱,他的心中是散亂的。但是到禪定度的時(shí)候,他的善法跟前面不同。布施、持戒、忍辱,他的內(nèi)心是一種心外求法,對(duì)內(nèi)心的安定,他不要求。這個(gè)禪定啊它是一個(gè)非常嚴(yán)格的自我要求。得了禪定以后,有什么好處呢?它能夠增長(zhǎng),能夠承辦前面布施、持戒、忍辱的功德,使令前面的功德增長(zhǎng)廣大。我們講功德或者罪過(guò)。以佛法的意思,這個(gè)罪過(guò)跟功德都是從內(nèi)心發(fā)動(dòng)的。佛法的意思是說(shuō),身業(yè)跟口業(yè)只是一個(gè)工具,身體本身不能造罪業(yè),嘴巴也不能造罪業(yè)。能夠造罪業(yè),能夠創(chuàng)造功德的是一念心,所以心力強(qiáng),造善造惡的力量就大。高僧傳講一個(gè)高僧的故事,隋文帝時(shí)有一個(gè)法進(jìn)法師。法進(jìn)法師的寺廟里有一棵樹(shù),樹(shù)下有一塊石頭,他經(jīng)常在那邊打坐。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的專注,他得到了禪定。他是修水觀,在禪定當(dāng)中觀察水,他的身體就消失掉,在石頭上變成一灘水。他出定以后,又恢復(fù)身體出來(lái)。他一入定,就變成一灘水。有一天他從禪定出來(lái)以后,覺(jué)得心口很痛。他覺(jué)得很奇怪,這段時(shí)間沒(méi)有什么特別的事情發(fā)生,怎么會(huì)痛呢?他想,可能打坐的時(shí)候,發(fā)生了一些問(wèn)題。他就去找一位牧牛的小孩子,他說(shuō)你今天早上經(jīng)過(guò)的時(shí)候,有沒(méi)有發(fā)生什么事?小孩子說(shuō),我今天經(jīng)過(guò)這個(gè)地方,我看到石頭上有一灘很清澈的水,我覺(jué)得很好玩,就拿一顆石頭丟到水里面去。噢!這樣子啊!他說(shuō):小朋友,能不能麻煩你,明天再到那個(gè)地方,把那個(gè)石頭拿出來(lái)。小朋友說(shuō):好。第二天到那個(gè)地方去,石頭上還是有一灘清澈的水,就把石頭拿出來(lái)。拿出來(lái)以后,法進(jìn)法師的身體就好了。有一天隋文帝的一個(gè)王爺?shù)腻�子生�?病的非常厲害,心口就是痛。找了很多的醫(yī)生,也找了道教去做法,都沒(méi)有效果。有人就說(shuō),你這個(gè)要去找法進(jìn)法師,山上修禪定的法進(jìn)法師,他可能有辦法。王爺就派了使者,帶了很多的財(cái)物,要請(qǐng)法進(jìn)法師下山。法進(jìn)法師不下山,王爺就生氣了,就派了一個(gè)大將軍,帶著更多的金銀財(cái)寶上去。你去,要嘛把法師請(qǐng)下來(lái),要嘛把法師的頭砍掉,拿頭來(lái)見(jiàn)我。大將軍就殺氣騰騰,帶著幾個(gè)侍衛(wèi),帶著金銀財(cái)寶去見(jiàn)法進(jìn)法師。他們到寺廟,到法進(jìn)法師的寮房以后,法進(jìn)法師在他的椅子上打坐。將軍都是久經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng),殺人無(wú)數(shù),都是有殺氣�？吹椒ㄟM(jìn)法師以后,整個(gè)人全身冒冷汗,連話都講不出來(lái)�？吹椒ㄟM(jìn)法師禪定的威德力,就退出來(lái)了。跟王爺說(shuō):沒(méi)辦法,我們看到他就兩只手發(fā)抖,刀子都沒(méi)辦法拿出來(lái)。沒(méi)辦法,王爺知道這件事情是不能強(qiáng)迫的,就親自帶著禮品上去。法進(jìn)法師看他有誠(chéng)意了。王爺說(shuō):請(qǐng)法師慈悲,我這個(gè)妃子心口痛,請(qǐng)您慈悲救救她。法進(jìn)法師說(shuō):你的妃子身體痛,你就知道痛,你吃別人的肉,你就不覺(jué)得痛。原來(lái)這個(gè)妃子喜歡吃鱉的肉,法進(jìn)法師說(shuō):我要救你可以,但是有個(gè)條件,從今以后不能吃眾生肉,我才答應(yīng)救你。王爺就答應(yīng)了。法進(jìn)法師說(shuō),你先回去,我馬上就到。王爺騎著馬過(guò)來(lái)的,一下子到的時(shí)候,法進(jìn)法師就到了。到王妃的房間去的時(shí)候,王妃已經(jīng)躺在床上,奄奄一息了。法進(jìn)法師拿了一個(gè)杯子,里面放水,他就繞著這個(gè)杯子三匝,嘴巴念念有詞,好,你讓她喝下去。喝下去病就好了。王爺很高興,送法進(jìn)法師很多財(cái)物,法進(jìn)法師全部供養(yǎng)寺廟。高僧傳里面有這么一個(gè)記載,意思是說(shuō),我們心中也能夠操作大悲咒,我們也能夠在心中把大悲咒操作一遍。有禪定的人,他也可以在心中把大悲咒操作一遍,這兩個(gè)功德差太多了。就是有禪定的人,他的心有強(qiáng)大的堪忍性,在《唯識(shí)學(xué)》上說(shuō),堪忍性。講一個(gè)譬喻,一只馬他的堪忍性超過(guò)一只狗,他的負(fù)載的力量。一只牛的堪忍性又超過(guò)一只馬。這個(gè)地方指的堪忍性不是指生理,是指內(nèi)心的堪忍性。有禪定的人,他在修布施、持戒、忍辱,在修一切善法的時(shí)候,他能夠使令這個(gè)善法的功德加強(qiáng)。你同樣在放一堂蒙山,當(dāng)然放蒙山,能放的是一念心,所放的是蒙山的法。打妄想,散散亂亂在放蒙山,跟很專注在放蒙山,那是不同。你拜八十八佛也是一樣,早晚課都是這樣子。所有的布施、持戒、忍辱,乃至于一切大小乘的功德,都是由于止觀的力量緣故,而得增長(zhǎng)乃至成辦,所以菩薩對(duì)于禪定,應(yīng)該要數(shù)數(shù)的修習(xí)。因?yàn)樗�能夠加�?qiáng)你的心力,使令你造作善法更有力量。這個(gè)是講到禪定的一個(gè)功德。

　　二、正修。

　　這是講到修禪定的三個(gè)方法。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》提出三個(gè)方法。

　　(一)、心于何等所緣安住。

　　修習(xí)禪定,第一個(gè)要選擇一個(gè)所緣的境界。所緣的境界,智者大師提出三個(gè)所緣境。第一個(gè)所緣境是眾生法界。你的色受想行識(shí)五蘊(yùn)身心。一般南傳教法修的禪觀,他的所緣境就是扣著你的身心世界,多數(shù)是扣著色法,就是出息、入息。以息當(dāng)所緣境。第二個(gè)是佛法。你的所緣境是佛的法界。你觀想佛的相好,觀想佛的名號(hào),觀想佛的功德。一般凈土宗跟密宗,強(qiáng)調(diào)他力法門,強(qiáng)調(diào)本尊相應(yīng)。以佛的法界為所緣境。第三個(gè)是心法。眾生法、佛法、心法。心法,天臺(tái)、唯識(shí),基本上都是這樣的所緣境。觀照現(xiàn)前一念心性,觀心,以心為所緣境,以心觀心。心于何等所緣安住。我們?cè)谛薅U定,你要先選一個(gè)你所緣的境界。所緣的境界有佛法界、眾生法界、心法三個(gè)。

　　(二)、心于所緣如何安住

　　選擇所緣境以后,我們下一個(gè)要作的就是正念。就是專注力。你要強(qiáng)迫你這一念心,要去專注你的所緣境。

　　(三)、住所緣后應(yīng)如何修

　　這是正知的一個(gè)相續(xù)力。禪定的修學(xué),主要是兩個(gè)。當(dāng)你選完所緣境以后,就是正念、正知,兩個(gè)�！改睢故倾懹洸煌�。你的心中對(duì)于你的所緣境,一直的記住,不要去忘失。正知就是一個(gè)覺(jué)察審知的功夫,經(jīng)常要注意,你的心是不是還安住在所緣境。因?yàn)槟阍诎沧〉臅r(shí)候,是不是被昏沉跟掉舉所破壞,就是正知。印光大師提到,我們修念佛三眛。他主要的修行方法,就是根據(jù)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章,「都攝六根凈念相繼」。都攝六根就是一個(gè)專注力。一句彌陀念誦聽(tīng),就是你在佛號(hào)的所緣境當(dāng)中,怎么修專注呢?這句佛號(hào),念從心起,從你這一念皈依的心升起。聲從口出,音從耳入。經(jīng)過(guò)這樣的念誦聽(tīng)以后,你就是安住在佛號(hào)。但是安住的情況要把它相續(xù),就是十句成片三三四。有一個(gè)韻調(diào),有一個(gè)韻調(diào)在心中運(yùn)轉(zhuǎn),昏沉掉舉不容易插進(jìn)來(lái)。相續(xù)力量要發(fā)動(dòng),主要是對(duì)治昏沉跟掉舉�！傅襞e」是說(shuō)我們內(nèi)心當(dāng)中,在安住所緣境的時(shí)候,你的心已經(jīng)開(kāi)始散動(dòng)。雖然念佛,可也打妄想,打妄想也就念佛。他的心已經(jīng)不是心一境性,心同時(shí)跨越兩三個(gè)境界,在兩三個(gè)境界活動(dòng)。他的心就是散動(dòng),掉舉。「昏沉」的意思,就是心中不明了。前面的掉舉是明了,但是不寂靜�；璩潦羌澎o,有些微細(xì)的昏沉,你發(fā)現(xiàn)不出來(lái),因?yàn)樗�很寂靜,它不是擾動(dòng)相,昏沉是一個(gè)寂靜相。但是它沒(méi)有明了性,明了性失掉。所以說(shuō)我們?cè)诙U定的時(shí)候,這個(gè)正知,是你要正確的知道,你這一念心是墮入昏沉,或是墮入掉舉,要經(jīng)常保持一個(gè)覺(jué)醒的功夫。這是禪定的三個(gè)方法,選擇所緣境,然后于所緣境專一安住,于所緣境相續(xù)安住。

　　(四)、修習(xí)禪定差別內(nèi)容-一、世間禪。二、出世間禪。三、出世間上上禪。

　　世間的禪定,主要特色就是有定無(wú)慧。就是它有禪定的力量,但是沒(méi)有觀照的智慧。說(shuō)這個(gè)外道,他也知道內(nèi)心經(jīng)常擾擾動(dòng)動(dòng),很容易起煩惱,很容易造罪業(yè),所以他也希望讓心寂靜下來(lái)。他強(qiáng)迫自己的心在一個(gè)所緣境,出息、入息,或者在丹田的地方,強(qiáng)迫自己專一相續(xù)的安住,得到初禪、二禪、三禪、四禪。但是外道的禪定,沒(méi)有我空的智慧。他認(rèn)為他那一念明了寂靜的心,就是恒常住、不變異,有主宰性的我,一個(gè)大我的境界現(xiàn)前。有我罪即生。所以說(shuō)他那個(gè)寂靜的心當(dāng)中,無(wú)量劫的煩惱跟罪業(yè)的種子一個(gè)都沒(méi)減少,原封不動(dòng)。無(wú)量無(wú)邊生死的煩惱,無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè),完全沒(méi)有消滅。就像一個(gè)石頭把草壓住,把石頭搬開(kāi),里面的草一根也沒(méi)死,春風(fēng)吹又生。外道一直想不通,如何把生死的業(yè)力消滅,他沒(méi)辦法。他到了那個(gè)高深的禪定,有八萬(wàn)大劫的禪定,他內(nèi)心能夠寂靜八萬(wàn)大劫,這么長(zhǎng)的時(shí)間。但是他不能解脫,無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至于生老病死,十二因緣的力量。他不能讓十二因緣的力量停下來(lái),不可以!就是他沒(méi)有我空的智慧。世間禪定,他在世間禪定當(dāng)中,產(chǎn)生一個(gè)自我的執(zhí)著。

　　出世間的禪定。一般二乘的禪定。二乘的禪定,他超越外道的禪定。雖然在禪定當(dāng)中,寂靜明了。他能夠觀察寂靜明了的心,是假借因緣所生。「因緣所生法,我說(shuō)即是空�！辜澎o的心是怎么出現(xiàn)的呢?它不是有自性,它是因?yàn)槲医?jīng)常專注的因緣才出現(xiàn)的。是假借我長(zhǎng)時(shí)間在所緣境,專一安住、相續(xù)安住的因緣而出現(xiàn)寂靜。如果我不再專一安住的時(shí)候,這個(gè)寂靜的心就會(huì)消失掉。這個(gè)時(shí)候他知道,所謂寂靜也是因緣所生法。他修我空觀,就能夠達(dá)到無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至于生老病死滅。禪定中有我空的智慧,能夠解脫生死。

　　出世間上上禪。這是菩薩禪。菩薩禪法跟二乘的禪法不同,菩薩禪法可以在動(dòng)中修,他依止的是現(xiàn)前一念心性。一般二乘的禪定,他的所緣境是一定要在靜中修的。大部分在靜中修。智者大師說(shuō):二乘的禪法偏重在次第止觀。有次第的,先止后觀,修觀也要有次第,先空次假后中。菩薩的禪法,圓頓止觀,他直接觀照現(xiàn)前一念。一念不生,具足法界。這是一個(gè)不思議境界。菩薩禪法在修的時(shí)候,它要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的教理修習(xí)。它在操作上很簡(jiǎn)單,一念不生。但是什么叫一念不生?這四個(gè)字,你要花好幾年的時(shí)間去明白道理。什么叫一念不生?什么叫做生?什么叫做無(wú)生?教義的學(xué)習(xí)要花很長(zhǎng)的時(shí)間。次第止觀不是,次第止觀的道理很淺,你只要長(zhǎng)時(shí)間有恒心的操作,生轉(zhuǎn)熟,就能夠成就。所以這個(gè)出世間上上禪,對(duì)教理要很長(zhǎng)時(shí)間的修學(xué)。教觀,用教來(lái)資助觀,就很重要。

　　它的功德,身心安定,引生智慧。這個(gè)禪定啊能夠使令我們色身跟內(nèi)心能夠安樂(lè),而這種安樂(lè)跟我們追求五欲的安樂(lè)是不一樣的。我們這一念心跟五欲的境界接觸,也有安樂(lè)的感受出現(xiàn)。但是這個(gè)安樂(lè)的感受,它的相貌是躁動(dòng)的、不安的。禪定生起的時(shí)候,內(nèi)心也有安樂(lè)的感受,但是這個(gè)感受是寂靜的,非常寂靜的。它的樂(lè)的感受,不會(huì)破壞它的寂靜,還是非常寂靜住。很特別。雖然樂(lè)受,還是寂靜住。雖然寂靜住,可是充滿了樂(lè)受。這個(gè)是禪定一個(gè)特別的地方。第二個(gè)引生智慧。禪定引生智慧是約著增上緣的角度來(lái)說(shuō)的,不是約親因緣。禪定本身不能生起智慧,如果你只是專注,就能生起智慧。那么外道他沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法,他應(yīng)該也生起智慧?事實(shí)上不然。所以禪定不是生起智慧的親因緣,但是禪定能夠幫助你生起智慧。譬如說(shuō)我們看經(jīng)典。懺公師父,經(jīng)常要求我們看經(jīng)典之前先拜個(gè)佛,拜個(gè)一刻鐘、二刻鐘,然后靜坐一刻鐘,然后在看經(jīng)典。你終于了解,跟你剛做完事,心很躁動(dòng),你看經(jīng)典,你這一念心跟法義就是不相應(yīng),因?yàn)槟阍陝?dòng)。經(jīng)過(guò)你拜佛、打坐以后,你的心寂靜下來(lái),再看經(jīng)典,容易相應(yīng)。禪定它能夠幫助你引生智慧,增上緣。智慧的生起是來(lái)自于聞思,在大乘經(jīng)典的多聞跟思惟。

　　它的破惡能夠度散亂,對(duì)治我們散亂的煩惱。蕅益大師說(shuō),修學(xué)禪定的關(guān)鍵,就是滴水常流,則能穿石。他講一個(gè)譬喻,下雨天,屋檐有小水滴。小水滴是如此的柔軟,但是它常流。它長(zhǎng)時(shí)間的流動(dòng),可以把地板上的強(qiáng)硬石頭把它穿破。水滴能夠穿破石頭,主要有兩個(gè)原因,第一個(gè)原因,它專。第一個(gè)水滴,滴到第一個(gè)地方。第二個(gè)水滴還是滴到同一個(gè)地方。就是所緣境不會(huì)換來(lái)?yè)Q去。第二個(gè)、它常。功夫相續(xù)。你今天也念佛,明天也念佛,后天也念佛,長(zhǎng)時(shí)間的功夫不斷。從蕅益大師給我們的譬喻,我們知道這個(gè)修行啊,什么東西只要一專心起來(lái),力量就大。譬如今天你持大悲咒持了三遍,持往生咒持了三遍,你持了十幾個(gè)咒都持三遍。你要對(duì)某一件事情,你想要破除障礙,或者你身體有障礙,或者別人身體有障礙,你要為他加持。你持十個(gè)咒,一個(gè)咒持三遍,倒不如你專持一個(gè)大悲咒三十遍來(lái)的好。當(dāng)然法門是沒(méi)有高下的,所有的咒功德都很大的。為什么他持的咒力量大,你持的咒力量就很薄弱呢?就是這個(gè)心�！惰べ�師地論》講一個(gè)譬喻,說(shuō)這個(gè)刀子很利,但是小孩子拿這個(gè)刀子就沒(méi)力量,他不能砍斷樹(shù)。大人的心力強(qiáng),刀子拿來(lái),一刀就砍斷。同樣一把刀子,小孩子就不能把樹(shù)砍斷,大人把樹(shù)砍斷。表示我們?cè)谛迣W(xué)的時(shí)候,心持法,法持心。心在操作法門的時(shí)候,關(guān)鍵就在那個(gè)心。心力不可思議。不要去分別法門,大悲咒功德大,往生咒功德大,契機(jī)就是妙法,你持起來(lái)相應(yīng)就好。但是你要多持幾遍,你對(duì)于你所皈依的法要熟。長(zhǎng)時(shí)間的滴水常流,今天滴在這個(gè)地方,明天滴在這個(gè)地方,后天也滴在這個(gè)地方,長(zhǎng)時(shí)間這個(gè)石頭就被你穿破。我們修行也是這樣,置心一處。你今天持大悲咒,明天也持大悲咒,持三十年的大悲咒,你持大悲咒就有力量,就是置心一處,無(wú)事不辦。禪定的特色就在這個(gè)地方,所以講心一境性,他要求你內(nèi)心當(dāng)中,專注在一個(gè)單一的所緣境。當(dāng)然念佛的道理也是這樣,印光大師說(shuō):「一心歸命,通身靠倒,死盡偷心,老實(shí)念佛�！鼓悴灰�老是念完佛覺(jué)得佛的功德不夠用,又念地藏王菩薩、觀世音菩薩。每一個(gè)菩薩的功德都是差不多,都是一樣,關(guān)鍵就是你要專,專一在所緣境。這個(gè)力量就是大。這是我們修禪定要注意的地方。

　　辛六、般若度

　　一、般若自性-《廣論》云:「奢摩他者,謂心一境性;毘缽舍那,謂正觀察�！�

　　前面奢摩他的特性是心一境性。毘缽舍那觀的自性是正觀察。我們只有修禪定,它能夠?qū)χ挝覀冃闹械纳�亂。但是我們心中的顛倒是不能消滅的�！赣^」是對(duì)于我們身心世界的一種正確的觀察,來(lái)破除我們心中的顛倒。

　　二、趣入修習(xí)般若方便

　　一、加行-《攝波羅密多論》云:「俱胝廋他無(wú)導(dǎo)盲,路且無(wú)知豈入城,五度無(wú)慧如無(wú)眼,無(wú)導(dǎo)非能證菩提�！�

　　這個(gè)地方就是說(shuō)明修習(xí)智慧的重要�！妇汶铡咕褪莾|,百千萬(wàn)億的億�！甘菟�」是兆�！笩o(wú)導(dǎo)盲」有這么多無(wú)量無(wú)邊的行門,但是沒(méi)有智慧的引導(dǎo),就像一個(gè)沒(méi)有眼睛的人一樣。雖然他的腳很有力量,他能夠產(chǎn)生很大的活動(dòng)力,但是他沒(méi)有眼睛,沒(méi)有眼睛有什么過(guò)失呢?路且無(wú)知豈入城。他不能夠判斷這個(gè)道路在那里?如何的趣入涅槃城。這道路不是講身體的道路,是講內(nèi)心的道路。我們內(nèi)心當(dāng)中有兩個(gè)道路,第一個(gè)雜染的道路,趨向于生死流轉(zhuǎn)的。第二個(gè)道路是趨向于清凈涅槃的道路。我們內(nèi)心當(dāng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)很多很多染凈的相貌,我們?nèi)绻�不學(xué)習(xí)經(jīng)論,我們不能夠去抉擇,什么是該做?什么是不該做?我們也不知道內(nèi)心的狀態(tài)是應(yīng)該消滅,還是應(yīng)該增長(zhǎng)?不知道。不知道的時(shí)候就不能夠趨向于涅槃的安樂(lè)。五度無(wú)慧如無(wú)眼,無(wú)導(dǎo)非能證菩提。前面的布施、持戒、精進(jìn)、忍辱、禪定,假設(shè)沒(méi)有智慧的引導(dǎo),這樣的善法就不能夠使令我們趨向于無(wú)上菩提,這個(gè)善法只能夠在人天得果報(bào)�！付取咕褪遣�羅密,到彼岸。度就是你在布施、持戒、忍辱的時(shí)候,一定要跟波羅密相應(yīng),才能夠稱為度,否則只能夠是布施,不能夠說(shuō)是布施度。因?yàn)槟氵@個(gè)布施的行為,不能夠使令你到彼岸,只能夠在人天得果報(bào)。所以無(wú)導(dǎo)非能證菩提,六度無(wú)般若,空城有漏因。沒(méi)有般若波羅密的引導(dǎo),善法不能使令你趨向無(wú)是菩提,不可以。這是講到智慧的重要性。

　　二、正修

　　有關(guān)智慧的修學(xué),宗喀巴大師提出正反兩面。第一個(gè)是障礙我們智慧的。第二個(gè)是隨順智慧的。

　　「愚癡之因,謂近惡友;懈怠懶惰極重睡眠;不樂(lè)觀擇;不解方廣;未知謂知,起增上慢,上品邪見(jiàn);或生怯弱,念我不能;不樂(lè)親近諸有智者�！�

　　愚癡在佛法說(shuō)是無(wú)明。一個(gè)人在黑暗當(dāng)中,他不能抉擇什么事該作?什么事不該作?他不能夠去觀察生命的真相。他內(nèi)心當(dāng)中有愚癡出現(xiàn),主要的宗喀巴大師提出七個(gè)原因。第一個(gè)、謂近惡友。經(jīng)常親近邪知邪見(jiàn)的人。我們這念心是受熏,真如受熏。你經(jīng)常接受什么思想的熏習(xí),你內(nèi)心就會(huì)接受什么思想的影響。你經(jīng)常親近邪知邪見(jiàn)的人,你就容易有顛倒的邪見(jiàn)出現(xiàn)。菩薩戒要求受戒的菩薩,不能跟二乘人同一桌吃飯,連吃飯都不行,非常嚴(yán)格。因?yàn)槟阌么蟪朔ㄑ��?他用小乘法熏你。他的法是思議境,大乘法是不思議境,他就會(huì)動(dòng)搖你大乘的善根。所以說(shuō)親近惡知識(shí),是非常厲害的。《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō),親近惡知識(shí)的過(guò)失,比親近獅子來(lái)厲害。因?yàn)楠{子他只能傷害你一期的生命,你親近惡知識(shí),他告訴你邪知邪見(jiàn)的觀念,那個(gè)觀念永遠(yuǎn)留在你的心中,生生世世障礙你。獅子、老虎,牠只破壞你一期的生命而已,牠對(duì)你下輩子沒(méi)有破壞的力量。但是你邪知邪見(jiàn),一入耳根永為種。那個(gè)思想在你的心中,生生世世破壞你的善根,所以惡知識(shí)是非常厲害的。懈怠懶惰極重睡眠;有些人有極重的昏沉。他一打坐就打瞌睡,內(nèi)心當(dāng)中一片黑暗。雖然寂靜住,但是昏沉。這種人也容易慢慢愚癡。就是剛開(kāi)始昏沉的時(shí)候,你不對(duì)治,時(shí)間久了,你經(jīng)常讓自己昏沉的狀態(tài),以后你學(xué)習(xí)很多的道理,學(xué)了半天,記不下來(lái)�；蛘叻◣熤v解很清楚,你聽(tīng)不懂。別人都聽(tīng)懂,你還是聽(tīng)不懂。對(duì)于業(yè)果的道理,空性的道理,你很難明白。所以昏沉久了以后,會(huì)讓你愚癡。宗大師說(shuō),一個(gè)人很容易昏沉,下輩子很容易到畜生道去。畜生道的特性就是癡,雖然你布施修了善業(yè),但是你到畜生道得果報(bào),有的畜生福報(bào)很大,他就是癡,癡心所重。這個(gè)地方要注意。不樂(lè)觀擇。不喜歡修觀,不喜歡去如理思惟佛法的道理。他打坐只是讓自己心靜下來(lái),只是讓自己明心而住,經(jīng)常落入一種無(wú)想的狀態(tài),時(shí)間久了,你也會(huì)變成愚癡、暗鈍。就是對(duì)道理很難明白,第六意識(shí)經(jīng)常不活動(dòng),時(shí)間久了,它就鈍。不解方廣。不明白大乘經(jīng)典的義理,這也是愚癡的原因。不想學(xué)習(xí)。未知謂知,起增上慢,上品邪見(jiàn)。起增上慢,大部分都是有禪定的人,外道有了禪定以后,他的慢心特別的重,因?yàn)樗麤](méi)有修我空觀,我執(zhí)就特別的大。因?yàn)樗�的禪定力量太大,他說(shuō)扶尺是黃金,就變成黃金。他的心力很強(qiáng),心力很強(qiáng),他也不明白什么道理,他能夠有神通,有禪定就有神通。他入定以后,觀察牛生天,狗生天,他出來(lái)能夠講出一個(gè)道理,原來(lái)牛能夠生天。他對(duì)弟子說(shuō):我們想要生天,怎么辦呢?向牛學(xué)習(xí)、向狗學(xué)習(xí)。因?yàn)樗�有禪定,大家對(duì)他有信心,就持牛戒,持狗戒,因?yàn)樗麤](méi)有佛法業(yè)果的正見(jiàn)。就是這個(gè)問(wèn)題,上品邪見(jiàn)。「上品」就是說(shuō),他那個(gè)邪見(jiàn)很難改變。佛在世的時(shí)候,佛陀是無(wú)量劫來(lái)積功累德,三十二相、八十種好,無(wú)量光明、無(wú)量相好的境界。外道看到佛陀,他不當(dāng)一回事。佛陀跟他說(shuō)法,他不相信。他的邪見(jiàn),乃至于大威德的佛陀都沒(méi)辦法度化他。這是上品邪見(jiàn)�；蛏�怯弱,念我不能。這是對(duì)自己沒(méi)有信心,老是覺(jué)得我這個(gè)人根性愚鈍,我不是修習(xí)智慧的根性。你老是覺(jué)得你不行,你果然不行,就是沒(méi)有信心。不樂(lè)親近諸有智者。內(nèi)心當(dāng)中憍慢,不喜歡去親近善知識(shí)。這是愚癡生起的七個(gè)原因。

　　再看我們生起智慧的原因。

　　「謂應(yīng)親近智者,隨自力能而求多聞,若不爾者,聞所成慧,思所成慧皆不得生,是則不知修何法故。若有多聞,由思所聞法義,能生思慧,從此能生廣大修慧�！�

　　得到智慧的原因,第一個(gè)要親近善知識(shí),因?yàn)榉ㄔ谌撕�。法本身不能夠自我宣揚(yáng),必須有善知識(shí)的那一念心來(lái)弘傳。親近善知識(shí)以后,隨自力能而求多聞。經(jīng)常的聽(tīng)聞善知識(shí)的開(kāi)示。假設(shè)不是這樣,聞所成慧,思所成慧皆不得生。智慧有三個(gè),一個(gè)是聞所成慧、思所成慧,修所成慧。聞慧是對(duì)于文字的道理一些粗淺的認(rèn)識(shí)。譬如說(shuō),我們相信因果的道理,相信空性的道理。但是你沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的思惟,這個(gè)道理在你的心中,就是不深刻,很淺。你經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間深入的思惟以后,法義就深入你的心中,你對(duì)道理的抉擇很深刻。所以在《唯識(shí)學(xué)》說(shuō),一個(gè)人他通達(dá)業(yè)果以后,他也可能會(huì)造惡業(yè)。但是他業(yè)果的智慧生起,他造惡業(yè)跟一般人造惡業(yè)不同,他造惡業(yè),馬上會(huì)生慚愧心,因?yàn)樗�馬上警覺(jué)到,他所創(chuàng)造的惡業(yè),會(huì)使令他引生不可樂(lè)果報(bào),他馬上有這樣的警覺(jué)性。雖然他的習(xí)氣重,一時(shí)控制不住,但是他的慚愧心一活動(dòng),就能夠折損他造業(yè)的力量。一般我們?cè)鞇簶I(yè),我們無(wú)所謂。為什么?因?yàn)檎��?jiàn)不現(xiàn)前。我們一般造惡業(yè),沒(méi)有生起慚愧心,這是我們有點(diǎn)斷滅見(jiàn)。我們不認(rèn)為這個(gè)惡業(yè),對(duì)我們生命會(huì)有什么影響。當(dāng)時(shí)至少在當(dāng)時(shí)之下,可能事后會(huì)后悔,再起煩惱的時(shí)候,再起罪業(yè)的時(shí)候,假設(shè)慚愧心沒(méi)有生起,那表示你對(duì)業(yè)果的思想不夠深刻,還是有點(diǎn)偷心。思慧就是一個(gè)勝解,對(duì)于法義很深刻很深刻的理解。思慧能夠調(diào)伏煩惱,聞慧是不能夠調(diào)伏煩惱。若有多聞,由思所或法義,能生思慧,從此能生廣大修慧。修慧就更厲害,修慧就是有禪定。禪定當(dāng)中思惟法義,就能夠斷惑證真,轉(zhuǎn)凡成圣。

　　是故菩薩當(dāng)依智者,于大乘經(jīng)論勤求多聞,以諸教理,善為成立聞思之慧。

　　成就智能就是親近善知識(shí),聽(tīng)聞正法,如理思惟。這是成就智慧的原因。

　　三、修習(xí)般若差別內(nèi)容-一、通達(dá)勝義慧。二、通達(dá)世俗慧。三、通達(dá)饒義有情慧。

　　智慧的內(nèi)涵,第一個(gè)是勝義慧。通達(dá)我空法空的義理,觀察真諦理,觀察無(wú)相的真如理。第二個(gè)通達(dá)世俗慧。觀察諸法的差別,因緣果報(bào)的差別相。第三個(gè)通達(dá)饒義有情慧。這個(gè)地方是指度化眾生的一種善巧方便。有些人度化眾生,他容易善巧。這也是一種智慧。

　　他的功德斷惑證理,教化眾生。自受用的話,能夠斷惑證理,利他,有智慧他就能夠教化眾生。破惡能夠度愚癡。對(duì)治心中的無(wú)明愚癡。這個(gè)智慧啊是佛法唯一不共外道的地方。外道的法也有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。但是外道的傳承當(dāng)中,沒(méi)有佛法業(yè)果的道理,沒(méi)有空性的道理,真如的道理,他們沒(méi)有這樣智慧的傳承。沒(méi)有這種傳承有什么缺點(diǎn)呢?有兩個(gè)差別。外道在修習(xí)善法的時(shí)候,他容易退轉(zhuǎn)。譬如說(shuō),他修布施或放生。他在修善法的時(shí)候,假設(shè)他出現(xiàn)很多的逆境,他就容易退轉(zhuǎn)。因?yàn)槲倚弈敲炊嗌茦I(yè),也不能出現(xiàn)可樂(lè)果報(bào),原來(lái)人世間,生命是沒(méi)有軌則的。不是說(shuō)善業(yè)成就可樂(lè)果報(bào),惡業(yè)成就不可樂(lè)果報(bào),原來(lái)生命是一個(gè)完全沒(méi)有軌則的,快樂(lè)痛苦是一種自然而有的,看誰(shuí)的運(yùn)氣好。他就容易生起邪見(jiàn),就使令他退轉(zhuǎn)。佛弟子有因果的道理在支持他,他雖然很努力的布施、持戒、修懺,即使有逆境現(xiàn)前,他知道這是三世因果。我過(guò)去的罪業(yè),我今生因?yàn)樾奚频年P(guān)系,重報(bào)輕受。本來(lái)我這個(gè)罪業(yè)要到地獄去的,善業(yè)的力量把惡業(yè)逼出來(lái),重報(bào)輕受。他心中有這個(gè)道理在支持他,能夠使令他遇到逆境的時(shí)候,繼續(xù)修善下去。這個(gè)就是智慧的力量,正見(jiàn)的力量。這第一個(gè)他不容易退轉(zhuǎn)。其次,外道修習(xí)善法,不能夠成就解脫,因?yàn)樗�修�?xí)善法,只是他們教法的教授。為什么修習(xí)善法,他沒(méi)有這樣一種理論的傳承。在佛弟子當(dāng)中,所有的修行,都是以智慧來(lái)引導(dǎo),所以他的力量能夠集中,能夠成就解脫分�！�金剛經(jīng)》提到一個(gè)觀念,我們用三千大千世界的七寶來(lái)布施,比不上我們受持《金剛經(jīng)》四句偈,為什么?天親菩薩作了解釋。天親菩薩在《金剛般若經(jīng)論》上說(shuō):布施的善法,不能有般若的智慧,我空法空的智慧,不能夠成就解脫分,沒(méi)有解脫的力量。你讀《金剛經(jīng)》四句偈,「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！鼓銉�(nèi)心當(dāng)中在操作這個(gè)法義,那個(gè)法義能夠引生你解脫的力量。智慧,第一個(gè)有解脫的力量。第二個(gè)他使令你不退轉(zhuǎn)。有這兩種功德。

　　問(wèn):以上「六度法門」其相互關(guān)系云何?

　　講完六度,在《成唯識(shí)論》作一個(gè)問(wèn),它的關(guān)系怎么樣呢?

　　答:如《成唯識(shí)論》云:「前前引生后后,后后持凈前前�！�

　　六度,前面是后面的基礎(chǔ),布施是持戒的基礎(chǔ)。持戒是忍辱的基礎(chǔ)。一定要有布施作基礎(chǔ),才能夠生起持戒,有持戒而生忍辱,乃至于禪定、智慧。前前是后后的基礎(chǔ)。后后持凈前前。就是后面能夠使令前面的功德更加清凈圓滿。所以說(shuō)你持戒以后,它能夠幫助你前面布施的功德更加的清凈、更加的圓滿。乃至于你生起智慧,能夠使令你禪定的功德更加清凈圓滿。后后持凈前前。相互關(guān)系是這樣子的。

　　庚三、結(jié)嘆六度功德

　　《解深密經(jīng)》云:「一切波羅密多,各有四種最勝威德:一者,于此波羅多正修行食,能舍慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見(jiàn)趣所治。二者,于此正修行時(shí),能為無(wú)上證等菩提真實(shí)資糧。三者,于此正修行時(shí),于現(xiàn)法中,能自攝受饒益一切有情。四者,于此正修行時(shí),于未來(lái)世,能得廣大無(wú)盡可愛(ài)諸果異熟�！�

　　在《解深密經(jīng)》講出六波羅密有四種功德,第一個(gè)它能對(duì)治我們的慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見(jiàn)趣所治�！敢�(jiàn)趣所治」就是邪見(jiàn)。六度各有它所對(duì)治的內(nèi)心的煩惱。就是它破惡的功德。第二個(gè)、于此正修行時(shí),能為無(wú)上證等菩提真實(shí)資糧。能夠成佛你這個(gè)成佛的資糧。第三、于此正修行時(shí),于現(xiàn)法中,能自攝受饒益一切有情。你在修六度的時(shí)候,能夠廣泛的跟一切眾生結(jié)緣,廣結(jié)善緣。四者,于此正修行時(shí),于未來(lái)世,能得廣大無(wú)盡可愛(ài)諸果異熟。在你還沒(méi)有成佛之前,六度能夠使令你成就廣大的福報(bào)。菩薩入加行位以后,雖然他在人間得果報(bào),但是他得果報(bào),不是大富長(zhǎng)者,就是國(guó)王,乃至于天王,福報(bào)大。為什么福報(bào)大呢?就是六度所成就。

　　丙三、一佛乘

　　修行篇第三,分丙一、總標(biāo)五乘要義。丙二、別明五乘解脫法門。丙三、總歸一佛乘。前面的別明五乘解脫法門,是把法門開(kāi)出來(lái)。一佛乘是把五乘的法門作一個(gè)融通。

　　如來(lái)應(yīng)世,化導(dǎo)眾生,為應(yīng)眾生差別之根機(jī),而開(kāi)示五乘之解脫法門,此中有通有別。

　　這五乘法門,有通跟別的差別。言別者,謂五乘法門各有其差別的教、理、行、果;言通者,謂五乘法門,一一皆是趣入佛道之方便。此即《法華經(jīng)》所謂「為實(shí)施權(quán)」、「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」之理。五乘法門,就別來(lái)說(shuō),它有它所依止的教、理、行、果。譬如說(shuō),人天的法門,你在操作五戒十善。你為什么要修五戒十善?所依止的道理就是業(yè)果,因?yàn)樯茦I(yè)成就可樂(lè)果報(bào),惡業(yè)成就不可樂(lè)果報(bào)。我們想離苦得樂(lè),所以持五戒十善。這個(gè)道理來(lái)支持你修五戒十善。你在操作四諦十二因緣,所依止的道理就是我空、法空的道理。你在修六波羅密所依止的道理就是真如理。五乘有各依止的教理行果。這是講它的差別相。融通相就是講,五乘法門,都是趣入佛道之方便。就是所謂的「為實(shí)施權(quán)」「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」。其中要義,略述如下:

　　先看(一)為實(shí)施權(quán)

　　「實(shí)」就是真實(shí)究竟的功德。這個(gè)地方指的是成就佛道。「權(quán)」就是善巧方便。五乘的法門就是權(quán)。

　　《法華經(jīng)》云:「過(guò)去無(wú)數(shù)劫,無(wú)量滅度佛,百千萬(wàn)億種,其數(shù)不可量。如是諸世尊,種種緣譬喻,無(wú)數(shù)方便力,演說(shuō)諸法相;是諸世尊等,皆說(shuō)一乘法,化無(wú)量眾生,令入于佛道。又諸大圣主,知一切世間,天人群生類,深心知所欲,更以異方便,助顯第一義。」

　　一開(kāi)始在《法華經(jīng)》,佛陀引用過(guò)去佛的教化眾生的方式。說(shuō)過(guò)去無(wú)量無(wú)邊滅度的佛,他的數(shù)量有百千萬(wàn)億種,其數(shù)不可量。這些佛陀也是來(lái)到人世間的方式,以種種的因緣、譬喻,乃至于無(wú)數(shù)方便力。「方便」主要是講言說(shuō),演說(shuō)諸法相;這些世尊主要的目的,是演說(shuō)一佛乘法,使令一切眾生成佛。這是講真實(shí)。佛陀出世,真實(shí)的目的要使一切有情成佛。佛陀要使一切眾生成佛,為什么講五乘,講一佛乘就好了。又諸大圣主,知一切世間,天人群生類,深心知所欲。佛陀的心情,是很想直接講出成佛的法門,但是這當(dāng)中必須考慮眾生的根基。眾生的內(nèi)心當(dāng)中,他有他身心很堅(jiān)固,很難改變的各式各樣的希望。有些人的心情,他不想成佛。他學(xué)習(xí)佛法的目的,只想要下輩子得到快樂(lè)的果報(bào)就好。有些人學(xué)習(xí)佛法,只想要成就偏空的涅槃,所以佛陀不得已,只好以異方便,差別的方便,來(lái)助顯第一義。所以說(shuō)佛陀在一佛乘當(dāng)中,開(kāi)出五乘的法門。從人天乘當(dāng)中,來(lái)加被內(nèi)心當(dāng)中希望成就人天可樂(lè)果報(bào)的眾生。從聲聞緣覺(jué)乘當(dāng)中,來(lái)加被,有些人只是希望解脫生死,他也不想成佛。無(wú)量無(wú)邊的功德莊嚴(yán),正報(bào)莊嚴(yán)、依報(bào)莊嚴(yán),內(nèi)心當(dāng)中不生好樂(lè)。他的心情只想安安靜靜的在一個(gè)不生不滅、不垢不凈、不增不減這樣的寂靜里面安住就好。這樣子佛陀就為他說(shuō)聲聞緣覺(jué)法來(lái)加被他。有些人他能夠承擔(dān)佛道,佛陀就大乘根性,為他講六波羅密的法門。佛陀的施設(shè)是約眾生的根器施設(shè)的,但是佛陀內(nèi)心的心情,是要使令一切眾生成佛。

　　(二)開(kāi)權(quán)顯實(shí)

　　《法華經(jīng)》先為實(shí)施權(quán)以后,就講開(kāi)權(quán)顯實(shí),把權(quán)教的差別,匯歸到一佛乘的真實(shí)�！斗ㄈA經(jīng)》云:「舍利弗,我今亦如是,知諸眾生有種種欲,深心所著,隨其本性,以種種因緣譬喻言辭方便力,而為說(shuō)法。舍利弗,如此皆為得一佛乘,一切種智故�！狗鹜娱_(kāi)權(quán)顯實(shí)的時(shí)候說(shuō),舍利弗,我今亦如是。「我」是釋迦牟尼佛。我深深的知道眾生有種種欲,心中有各式各樣的欲望,有各式各樣的執(zhí)著,一時(shí)很難改變,所以我只好隨順?biāo)�的�?xí)性,以種種因緣譬喻言辭方便力,而為說(shuō)五乘的法。舍利弗,你應(yīng)該知道,我說(shuō)五乘,真實(shí)的目的是要他們成佛。換句話說(shuō),佛陀的出世并不是要你生天,也不是要你成就阿羅漢果的。佛陀的心情只有一個(gè),使令一切有情成佛。所以佛陀他自己說(shuō),假設(shè)今天我要使令一切有情,有一個(gè)念頭要使令你成就偏空涅槃,有一個(gè)心情要你成就人天果報(bào),佛陀就墮入慳貪。為什么?你自己成佛,你只讓別人成就人天果報(bào)、二乘的偏空涅槃。所以說(shuō),佛陀不會(huì)這樣做的。所以佛陀施設(shè)的方便,主要是成佛的。

　　又云:「聲聞若菩薩,聞我所說(shuō)法,乃至于一偈,皆成佛無(wú)疑。十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō),但以假名字,引導(dǎo)于眾生�！�

　　不管你是小乘的聲聞、大乘的菩薩,只要你聽(tīng)到我所說(shuō)的法,乃至于一偈。「一偈」是一個(gè)完整義理的最小單位。都能夠成佛無(wú)疑。為什么呢?因?yàn)樵谑�方佛�?所教化的法門當(dāng)中,唯獨(dú)只有成佛的法門,就是一乘法門。沒(méi)有所謂的二乘、三乘的差別。沒(méi)有,為什么有呢?除佛方便說(shuō),但以假名字,引導(dǎo)于眾生。在《法華經(jīng)》佛陀講一個(gè)譬喻,有一個(gè)很貧窮的村莊,大家非常的饑餓,都沒(méi)有飯吃。有一個(gè)慈悲的商主,就跟大家說(shuō),大家在這個(gè)地方快餓死了。我知道有一個(gè)寶所,里面有無(wú)量無(wú)邊的珍寶,有無(wú)量無(wú)邊的資具,能夠讓大家得到大安樂(lè),我們應(yīng)該到那個(gè)地方去。他們同意了,反正我們?cè)谶@個(gè)地方流轉(zhuǎn),也是痛苦。好!跟著大商主走。這個(gè)地方本來(lái)是五百由旬可以到的,到了三百由旬的時(shí)候,路途非常遙遠(yuǎn),很多人都很疲憊,就想:走了三百由旬也沒(méi)有看到寶所的影子,干脆回去算了,那么累干什么呢?很多人就想退轉(zhuǎn)�？吹椒鸬谰眠h(yuǎn),三大阿僧祇劫。不要回去,到山谷,就用神通力,變化一個(gè)化城。到這個(gè)地方休息一下,到里面吹吹冷氣,吃吃飯,休息一下。這個(gè)地方可以暫時(shí)的休息,大家很高興,不想再回去,到化城去休息一下。佛陀在為他們說(shuō)大乘法,使令他們回小向大,從空出假,從化城出來(lái),繼續(xù)往寶所走。佛陀的意思是說(shuō),人天的法跟二乘的法都是不圓滿,只有一佛乘才是最圓滿的。有一些小乘的學(xué)者,他認(rèn)為小乘法是佛陀的本意,大乘法是后來(lái)才引生出來(lái),就是大乘法是由小乘法開(kāi)展出來(lái)�！斗ㄈA經(jīng)》不是這個(gè)意思,剛好相反�！斗ㄈA經(jīng)》的意思是說(shuō),大乘佛法是佛陀的本懷,佛陀說(shuō)小乘法是在不得已的情況下講出來(lái)。以一佛乘分別說(shuō)三。因?yàn)槟愀鶛C(jī)不夠,從大乘法中開(kāi)展出小乘法,不是說(shuō),從小乘法引生大乘法,不是這個(gè)意思。這個(gè)地方說(shuō),十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三。唯有一乘法,只有大乘法,怎么會(huì)有小乘呢?除佛方便說(shuō),但以假名字,引導(dǎo)于眾生。佛陀對(duì)于一類不能接受大乘法的,為他說(shuō)四諦十二因緣。以這樣一個(gè)假名、假相、假用,來(lái)引導(dǎo)他們暫時(shí)解脫生死,到涅槃的境界。開(kāi)權(quán)顯實(shí)以后,就把五乘,其實(shí)是佛陀為了佛道而施設(shè)的,人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘,是趨向于一佛乘。所以他的教理行果,人就是果法,是統(tǒng)一起來(lái)的,完全是成佛的資糧。到最后開(kāi)方便門,示真實(shí)相。把五乘的差別打破。

　　(三)權(quán)實(shí)不二

　　總上應(yīng)知,大圣立教,為應(yīng)眾生差別之根機(jī),宣說(shuō)五乘解脫法門,其究竟目的,皆是假借種種善巧方便,以開(kāi)顯眾生本具,生佛同體之「自性清凈心」,使令眾生得于現(xiàn)前一念無(wú)明妄想中「破迷開(kāi)悟」,進(jìn)而依此五乘法門得逐漸舍去「妄想執(zhí)著」,恢復(fù)吾人「本來(lái)面目」,成就諸佛無(wú)量無(wú)邊之功德莊嚴(yán)!

　　修學(xué)佛道,主要的目的是先明白「自性清凈心」這個(gè)佛性的道理。開(kāi)始「破迷開(kāi)悟」,建立正見(jiàn)。緣這個(gè)正見(jiàn),開(kāi)始修行五乘法門,最后成就佛的無(wú)量的功德。這個(gè)地方主要有一個(gè)思想,我們今天安立一佛乘有一個(gè)思想。

　　一佛乘的意思就是稱性起修、全修在性。一心萬(wàn)行、萬(wàn)行一心。換句話說(shuō),但能發(fā)菩提心,具足正見(jiàn),隨修一法,皆是成佛資糧。

　　「稱」是隨順。「性」是真如佛性。只要我們內(nèi)心當(dāng)中明白我們有佛性,依止我們的清凈心,來(lái)修行五戒、十善、四諦、十二因緣、六度。隨修一法,全修在性。都是在開(kāi)顯真如佛性。換句話說(shuō)我們前面所強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)車乘都有他所到達(dá)的目的地。譬如說(shuō),你修五戒十善,車子能夠運(yùn)載你的心到達(dá)人的果報(bào),保證你下輩子再做人。你修十善法,十善法這個(gè)乘,能夠運(yùn)載你的心生天。每一個(gè)法有它相對(duì)的果報(bào),這是不能混亂的。但是到一佛乘的時(shí)候,就把法門的差別把他融通,關(guān)鍵不在這個(gè)法,關(guān)鍵是在能夠操作這個(gè)法的心。你能夠通達(dá)實(shí)相的道理,發(fā)起菩提心,具足正見(jiàn),你雖然是修五戒十善,但是這個(gè)法也是成佛的資糧。他不是讓你得人天果報(bào)的。這個(gè)地方是把前面五乘的差別把它統(tǒng)一起來(lái)。所以說(shuō)《法華經(jīng)》講出一個(gè)偈頌:「若人散亂心,入于塔廟中,一聲南無(wú)佛,皆已成佛道�！拐f(shuō)乃至于你用極端的散亂心,入于塔廟中。以這樣散亂的心,去操作非常微小的善法。這個(gè)善法多小呢?你只是稱念一聲南無(wú)佛,連禮拜都沒(méi)沒(méi)有禮拜。沒(méi)有什么供養(yǎng),就是稱一聲南無(wú)佛。都是種下一個(gè)成佛的資糧。所以說(shuō)《法華經(jīng)》講一佛乘,佛陀在教化眾生,他是一條線的。所謂一條線的意思就是說(shuō)你在佛法當(dāng)中持五戒十善,你生天。一貫道根據(jù)他們一貫道傳承的教法,他吃素修善放生,也生天。但是這兩個(gè)會(huì)不一樣,以暫時(shí)的因緣來(lái)說(shuō),他們兩個(gè)都會(huì)生天,是的。但是佛弟子受了佛陀的傳承,他這一套系統(tǒng)他會(huì)有力量使你不斷的前進(jìn)。外道修習(xí)善法生天以后,他天的果報(bào)受完以后,他過(guò)去所操作那個(gè)法的力量就完全消失了�！嘎暵勅羝兴_,聞我所說(shuō)法,乃至于一偈,皆成佛無(wú)疑。」就是說(shuō)佛陀為實(shí)施權(quán),佛陀雖然講不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒,但是佛陀也把佛道的功德力放在這個(gè)法門當(dāng)中。你暫時(shí)生天,但是他一佛乘的力量都還在。生完天以后,你會(huì)繼續(xù)的遇到佛陀,佛陀會(huì)繼續(xù)的為你開(kāi)示,你還會(huì)不斷的增上。佛法不共于外道的地方,佛法在施設(shè)五乘的時(shí)候,他是一貫性的。不像外道生天完以后下來(lái)什么都沒(méi)有了,它沒(méi)有一貫的力量。什么叫為實(shí)施權(quán)?這個(gè)人有病,病的很厲害。但是這個(gè)藥實(shí)在是很苦,你又不想吃。你只是想要吃一點(diǎn)甜點(diǎn),把肚子填飽,你對(duì)于這個(gè)病無(wú)所謂。醫(yī)生很厲害,你不想吃藥可以,把苦藥外面包一層巧克力。你以為是巧克力,當(dāng)它是甜的,把肚子吃飽,但是你也把藥吃下去了。你在不知不覺(jué)當(dāng)中,把成佛的因種,種下去了。佛陀高招的地方就在這個(gè)地方。佛陀在施設(shè)教法的時(shí)候,他是為了成佛而施設(shè)的。它讓你生天,那是暫時(shí)的,成佛的力道都還在的�！溉羧松�亂心,入于塔廟中,一聲南無(wú)佛,皆已成佛道。」因?yàn)槟阒灰�接受佛�?每一個(gè)佛法的力量都是成佛的力量。這樣子我們就知道原來(lái)前面的五乘,其實(shí)統(tǒng)一起來(lái)皆是成佛的資糧。