寫(xiě)在《金剛經(jīng)專(zhuān)集》前

　　經(jīng)常有人會(huì)問(wèn):應(yīng)該如何修學(xué)佛法?對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。同樣是學(xué)佛,因?yàn)?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心的不同,方法的不同,結(jié)果往往也不一樣。

　　一個(gè)人研究佛學(xué),首先應(yīng)該知道自己研究的目的:是為了解決人生的困惑?為了對(duì)生命終極的關(guān)懷?為了解脫人生痛苦和煩惱?抑或是作為對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承,做純學(xué)術(shù)的研究呢?

　　說(shuō)到研究佛學(xué),我們可能會(huì)想到現(xiàn)代佛學(xué)學(xué)術(shù)研究�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法,重視歷史源流的或變遷,重視文獻(xiàn)的考證,重視多種語(yǔ)言的掌握,以及它特有的學(xué)術(shù)規(guī)范,固有其相當(dāng)科學(xué)的成分,但并不是唯一的,最佳的把握真理的途徑。

　　現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法,是以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)�，F(xiàn)代科學(xué)又立足于唯物論、進(jìn)化論。以豐富的文獻(xiàn)或?qū)嵨?澄清一個(gè)事件或一種思想的發(fā)展源流,不容否認(rèn),這種方法是科學(xué)的�？墒窃跉v史變遷的過(guò)程中,許多文獻(xiàn)佚失了,而保存著的也未必都能反應(yīng)當(dāng)時(shí)的事實(shí)。這就導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界:此亦一是非,彼亦一是非的現(xiàn)象。

　　有種現(xiàn)象大家不知道注意過(guò)沒(méi)有:物理規(guī)律總是在不斷被發(fā)現(xiàn)和修正。從亞里士多德的地心說(shuō)到哥白尼的日心說(shuō);從牛頓的萬(wàn)有引力到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論�？偸呛笳弑惹罢吒鼮榻咏�真理;而東方的圣哲們所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則,幾千年來(lái)幾乎沒(méi)什么變化,對(duì)這些道德準(zhǔn)則一旦被破壞,將導(dǎo)致某種文明的毀滅。

　　研究佛學(xué),正常的情況下,是以求真,求解脫為目的。真理在那里?在佛陀的言教中,在菩薩們的論著中,在歷代祖師大德們的注疏中。《阿含經(jīng)》記載:佛陀在世時(shí),許多人去親近佛陀,聽(tīng)了佛陀的三言兩語(yǔ),就得法眼凈,證阿羅漢果。禪宗語(yǔ)錄中,也記載了許多學(xué)人,在祖師們的機(jī)鋒棒喝之下,言下頓悟本心。

　　由此我們會(huì)發(fā)現(xiàn),東方式追求真理,不必讀遍三藏典籍,也并不一定要考察了整個(gè)學(xué)術(shù)史之后,才能知道真理是什么。相反,在學(xué)術(shù)界有許多大學(xué)者和權(quán)威人士,佛法的真理卻未夢(mèng)見(jiàn),絲毫不得受用。

　　修學(xué)佛法的正常途徑是從聞思修進(jìn)入。聞,是聽(tīng)聞,當(dāng)然也包括閱讀。佛教的典籍浩如煙海,該讀哪些呢?在正見(jiàn)尚沒(méi)有樹(shù)立,無(wú)法明辨是非之前,先選擇依止教界公認(rèn)的權(quán)威人士,或閱讀他們的典籍。在佛教界誰(shuí)是最權(quán)威人物呢?當(dāng)然是佛陀。

　　學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)專(zhuān)集》,這里包括《金剛經(jīng)》,《金剛經(jīng)》論、《金剛經(jīng)》注疏等。數(shù)百卷的內(nèi)容,哪一部分最契合真理呢?當(dāng)然是《金剛經(jīng)》本身。研究《金剛經(jīng)》,重點(diǎn)是對(duì)《金剛經(jīng)》本身的熟悉。研究《金剛經(jīng)》,最好每天都能讀誦一卷《金剛經(jīng)》。誦經(jīng)時(shí)如面對(duì)佛陀說(shuō)法,以虔誠(chéng)、清凈無(wú)染、無(wú)分別之心,讓佛陀的教法落入我們的八識(shí)心田,息滅我們的妄想,開(kāi)啟我們的智慧寶藏。

　　《金剛經(jīng)》有眾多譯本,在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什是中觀般若學(xué)的權(quán)威,中國(guó)般若思想的弘揚(yáng),到鳩摩羅什翻譯出般若系經(jīng)論,中國(guó)人對(duì)般若思想才有了正確的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》,自然也是要依鳩摩羅什的譯本。這個(gè)本子不但行文優(yōu)美、流暢,內(nèi)容也相對(duì)通俗易懂。至于其它譯本,可做為參考之用。

　　《金剛經(jīng)》的注疏,有上百種之多,加上現(xiàn)代人的學(xué)術(shù)研究成果,眾說(shuō)紛紜,究竟依止哪種說(shuō)法呢?是啊!對(duì)于在佛法上,正見(jiàn)還沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)的學(xué)者而言,面對(duì)這么多的注疏,難免無(wú)所適從。但如果佛法正見(jiàn)已經(jīng)樹(shù)立的人,他會(huì)發(fā)現(xiàn)各家說(shuō)法雖然有一定的差異,但每一種注疏,都代表著某位大德對(duì)《金剛經(jīng)》的理解,及修學(xué)佛法上的體會(huì)。

　　我們推出《金剛經(jīng)專(zhuān)集》,并非說(shuō)學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》的人,一定要把《金剛經(jīng)》的注疏通讀一遍,然后才能認(rèn)識(shí)到《金剛經(jīng)》說(shuō)什么?而是要為學(xué)者提供一個(gè)更廣泛的選擇空間,每個(gè)人可以根據(jù)自己的需要,能更自由的選擇自己所要的東西。譬如渴了到太湖喝水,盡情喝足就行了。

　　對(duì)于初學(xué)者而言,要想理解《金剛經(jīng)》的正宗思想,最好是選擇研究中觀學(xué)者所做的注疏。如僧肇的《金剛般若波羅蜜經(jīng)注》,吉藏的《金剛般若疏》,印順的《金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》。此外,最好還能跳出《金剛經(jīng)》注疏的圈子,讀一讀《金剛經(jīng)》的兄弟典籍,羅什譯的《摩訶般若波羅密經(jīng)》,及有關(guān)般若經(jīng)的論典《大智度論》、《中論》、《肈論》等。

　　當(dāng)然每種注疏,乃至注疏中的一言半語(yǔ),都能解除我們?nèi)松�的困�?都能給我們帶來(lái)智慧的啟迪。因?yàn)槟嵌际菤v代祖師大德們智慧的流露。學(xué)者在研究的時(shí)候,切勿貢高我慢,以凡人的陋見(jiàn),妄加批判。

　　讀誦《金剛經(jīng)》,研究《金剛經(jīng)注疏》,是幫助我們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)義,樹(shù)立中觀正見(jiàn)。這就需要通過(guò)思的這一過(guò)程。思,是思考。是思惟。八正道的第二個(gè)是正思惟。經(jīng)中告訴我們親近善知識(shí),聽(tīng)聞正法,如理作意,法隨法行。可知正思惟是依聞思正法而起。在我們沒(méi)有明辨是非的情況下,親近善知識(shí),聽(tīng)聞?wù)�法是�?shù)立正思惟的保證。

　　思的意義包含著兩個(gè)層面:一是達(dá)到對(duì)法義的精確把握;一是解除自己長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人生的困惑,同時(shí)也能為他人解除困惑的效果。如果說(shuō)思就是研究的話,那么我覺(jué)得研究《金剛經(jīng)》,它的意義主要是體現(xiàn)在這兩個(gè)方面。如果離開(kāi)這些,我不知道這種研究有什么意義。

　　《阿含經(jīng)》中記載了佛陀說(shuō)法的原則:事有實(shí)、可樂(lè)、有所利益,如來(lái)盡知,然后記(說(shuō))之(《長(zhǎng)阿含經(jīng)》17大1-75C4F)。佛法不同于哲學(xué),只是一種玄想,更不是只為滿足我們對(duì)神奇宇宙的好奇。佛陀的出世,是要實(shí)實(shí)在在的解決我們?nèi)松�的�?wèn)題。假如只做純學(xué)術(shù)的研究,那就未免入寶山空手而歸了。