諸上善人俱會(huì)一處

　　──西方寺凈土法門(mén)座談會(huì)

　　香港西方寺，座落荃灣老圍村，背靠大帽山，前臨三迭潭，花木青蔥，流水潺湲，環(huán)境清幽，全寺占地三十萬(wàn)平方公尺，由菩提學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)永惺長(zhǎng)老創(chuàng)建于一九七零年;乃仿中國(guó)宮殿式建筑，琉璃瓦面，檐篷飛峭，莊嚴(yán)雄偉;四周群山環(huán)抱，綠樹(shù)成蔭，山明水秀，景致優(yōu)雅。由于信眾日增，殿堂已感不敷應(yīng)用;故于一九九八年初開(kāi)始重建，二零零四年初完峻，塔寺雙輝，巍峨莊嚴(yán):全寺格調(diào)宜古宜今，氣象清新�，F(xiàn)時(shí)每月均舉行彌陀佛七，提倡念佛法門(mén)，積極闡揚(yáng)凈土思想，推動(dòng)人間佛教理念之落實(shí)，堪稱(chēng)本港重要的凈宗道場(chǎng)之一。

　　二零一一年五月二十八日，寺內(nèi)舉行首次之凈土法門(mén)座談會(huì)，由永惺老和尚會(huì)前開(kāi)示及寬運(yùn)大和尚主持座談，主講嘉賓為香港大學(xué)佛學(xué)研究中心代理總監(jiān)衍空大和尚及香港理工大學(xué)榮休校長(zhǎng)潘宗光教授;參加善信踴躍，近千人參與;氣氛自在和諧，三位講者對(duì)凈土法門(mén)，均有獨(dú)特之見(jiàn)解，語(yǔ)言深入淺出，甚具啟發(fā)性之意義，聽(tīng)者無(wú)不贊嘆，獲益良多�，F(xiàn)將講座內(nèi)容分日刊出，以饗讀者:

司儀嚴(yán)力耕先生:

　　各位來(lái)賓午安!歡迎出席由西方寺舉辦的「凈土法門(mén)座談會(huì)」。

　　永惺老和尚對(duì)各位的蒞臨感到非常的開(kāi)心，現(xiàn)在在講座正式開(kāi)始之前，我們首先恭請(qǐng)老和尚為大家開(kāi)示。

永惺老和尚:

　　各位大居士:今天風(fēng)和日麗，氣朗天清�？匆�(jiàn)大家這么踴躍來(lái)到西方寺聽(tīng)聞佛法，這實(shí)在是非常慶幸的事情。人家說(shuō)「佛法難聞，眾生難度」啊，這兩句話(huà)的意思是說(shuō)，聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì)，實(shí)在是很難得的，而眾生要得度亦是非常困難的事。所以，今天大家有機(jī)會(huì)這樣聽(tīng)聞佛法，也不是容易的因緣啊!今天我們所邀請(qǐng)的主講嘉賓都是弘宗演教的法師及教授專(zhuān)家，特別來(lái)為大家講點(diǎn)開(kāi)示，講點(diǎn)凈土法門(mén)的義理。希望大家聽(tīng)完之后，都能夠心開(kāi)意解、能夠明白，這對(duì)大家學(xué)佛是有益的。所以說(shuō)，雖然「佛法難聞」，但能夠聞到了，這也是幸運(yùn)。希望大家聽(tīng)聞之后，都要確切地實(shí)行，而且還要多念佛、多拜佛。

　　因?yàn)楝F(xiàn)在啊災(zāi)難實(shí)在太多了，大陸有五個(gè)省份天旱，沒(méi)有雨水，很多的大水塘都干枯了，確是非常嚴(yán)重的事。這到底是什么原因呢?就是因?yàn)槲覀儽娚�啊，造的業(yè)實(shí)在太多了;非但不肯念佛，而且不肯做好事，沒(méi)有一點(diǎn)善因善緣，所以就災(zāi)難重重。不是這里地震、泥石流，就是那里雨災(zāi)、雪災(zāi)，現(xiàn)在又成了旱災(zāi)，實(shí)在是很可怕的事情。如果我們信佛的人能夠以誠(chéng)懇的心，拜佛、念佛，相信必定能夠化災(zāi)劫為詳和，這是我們大家共同的愿望。所以，我希望大家多念佛、多祈禱，讓內(nèi)心變得更為清凈，世界自然災(zāi)難減少，環(huán)境更加改善。

　　我們講經(jīng)法會(huì)的目的，也就是為了祈禱世界和平，災(zāi)難遠(yuǎn)離，這是做功德的事情。希望大家在心里頭默默的念佛，靜靜的念佛;除了依仗佛的愿力外，還要靠大家的心力，我們同心祈禱，就能結(jié)合大眾的力量;所以希望大家盡量多念佛，在心里祈禱，這樣災(zāi)難自然就會(huì)免除啊!我記得很多年前，香港鬧旱災(zāi)，沒(méi)有雨，很多善心的信徒邀請(qǐng)我們佛教的法師們，到跑馬地的賽馬會(huì)啟建一個(gè)壇場(chǎng)祈雨;法師們念誦經(jīng)咒在馬會(huì)走了一圈，雨就就應(yīng)時(shí)落下了。所以我們要對(duì)佛法有信心、要真切誠(chéng)懇，大家心里頭真心誠(chéng)意地祈禱，雨就輕易地就落下來(lái)了。

　　還我有一年我到美國(guó)修士頓去，那里正在鬧饑荒，有些人都餓死了，而且天也不下雨，我們看見(jiàn)這個(gè)情景，就不斷的拜《大悲懺》、念《大悲懺》，不久，整個(gè)波斯頓都下大雨;為了解除這個(gè)旱災(zāi)，我們繼續(xù)又拜了一天，結(jié)果整個(gè)地區(qū)的災(zāi)難都解除了�？梢�(jiàn)這一切的災(zāi)難，都是「唯心所現(xiàn)」，所以亦與我們心中默禱有著直接的關(guān)系。我們?nèi)诵陌。�能通�?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心;我們心里想什么，其實(shí)佛都知道，所以希望大家多多念佛、多多的祈禱，讓天降甘露來(lái)將現(xiàn)時(shí)國(guó)內(nèi)的旱災(zāi)解除，這是我們大家最大的希望。祝福大家佛光護(hù)佑，身體健康，事業(yè)順?biāo)�，一切吉祥。謝謝大家!

　　司儀:

　　謝謝永惺老和尚為我們所做的開(kāi)示�，F(xiàn)在請(qǐng)各位起立，請(qǐng)寬運(yùn)大和尚及衍空大和尚及潘宗光教授一起恭送老和尚回寮。

　　好了!各位來(lái)賓現(xiàn)在請(qǐng)就座。西方寺教演天臺(tái)，行歸凈土，多年來(lái)以來(lái)，創(chuàng)寺的老和尚以及現(xiàn)任住持寬運(yùn)大和尚堅(jiān)持領(lǐng)眾念佛，所以西方寺每個(gè)月均舉辦禮懺、佛七等各種法會(huì)活動(dòng)，致力提倡凈土法門(mén)。今日座談會(huì)的目的是希望大家能夠?qū)�凈土法門(mén)加深認(rèn)識(shí)，對(duì)修持凈土的體驗(yàn)和理解有一個(gè)交流的機(jī)會(huì)。我們現(xiàn)在首先恭請(qǐng)今天的三位講者上臺(tái)，他們就是西方寺住持寬運(yùn)大和尚、衍空大和尚和潘宗光教授，請(qǐng)各位就座。今天的講座由寬運(yùn)大和尚主持，大和尚不但戒行莊嚴(yán)，在佛學(xué)研究方面專(zhuān)攻凈土，而且熟悉凈土的經(jīng)論、儀軌及修持的方法，對(duì)凈土的傳承、義理有非常深刻的理解，近年發(fā)表過(guò)多篇有關(guān)的論述。大和尚今天會(huì)用普通話(huà)發(fā)言，相信大家是可以明白的。同時(shí)，其實(shí)大和尚也能講和聽(tīng)廣東話(huà)。所以一會(huì)如果大家有疑問(wèn)，可以在最后發(fā)問(wèn)的時(shí)間提出。另一位講者，是大家都非常熟悉的衍空大和尚;衍空大和尚對(duì)佛學(xué)的義理有精辟的見(jiàn)解，目前是香港「大學(xué)佛學(xué)研究中心」的代理總監(jiān)，和覺(jué)醒心靈成長(zhǎng)中心的主持，衍空大和尚致力于佛教的教育事業(yè)，編教科書(shū)、講解經(jīng)論。衍空大和尚善用現(xiàn)代語(yǔ)言將教義、教理和生活互相結(jié)合，不論在禪修靜坐、念佛唱誦，以及佛學(xué)的講解，大和尚都可以用平實(shí)簡(jiǎn)單、清晰的義理作闡述。而今天第三位講者就是潘宗光教授;潘教授致力于香港大學(xué)教育達(dá)四十年之久，原任香港理工大學(xué)校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)十八年，潘教授熱心社會(huì)及公益事務(wù)，對(duì)推動(dòng)科技發(fā)展和培育人才貢獻(xiàn)良多。在2009年榮休以后，他將自己的時(shí)間大部份用于以自己所組織的「精進(jìn)慈善基金」，推動(dòng)中國(guó)的教育事業(yè)，近年更是經(jīng)常講經(jīng)說(shuō)法，應(yīng)邀主持中國(guó)多所大學(xué)不定期的講座，弘揚(yáng)中國(guó)文化、道德及佛學(xué)思想。而潘教授每次講座更是座無(wú)虛席，網(wǎng)上的點(diǎn)擊率一直是非常的高擊。

　　司儀:

　　今天講座會(huì)由寬運(yùn)大和尚首先發(fā)言，大概二十分鐘，接下來(lái)，大和尚會(huì)分別以互動(dòng)的形式和潘教授和衍空大和尚交流討論。到四點(diǎn)半會(huì)有十五分鐘的發(fā)問(wèn)時(shí)間;大家如果有問(wèn)題提出，可以將發(fā)問(wèn)紙交給現(xiàn)場(chǎng)的義工朋友。四點(diǎn)四十五分到五點(diǎn)是總結(jié)發(fā)言的時(shí)間。好!現(xiàn)在我們首先恭請(qǐng)西方寺住持寬運(yùn)大和尚給我們講話(huà)。

寬運(yùn)大和尚:

　　衍空大法師、潘宗光教授、各位法師、各位蓮友:

　　阿彌陀佛!今天真是一個(gè)殊勝的因緣，我們諸上善人聚會(huì)一處，在西方寺討論凈土宗。很難得的，我們衍空大法師對(duì)禪很有研究，是我們禪宗的法匠。而我們潘宗光教授，是科學(xué)家;相信大家都很想知道，科學(xué)家對(duì)凈土是如何的了解?所以，我覺(jué)得今是真是一個(gè)非常好的因緣。佛教說(shuō)「有因有緣集世間，有緣有因世間集」，這是一個(gè)殊勝的因緣!請(qǐng)大家給點(diǎn)掌聲給他們二位!

　　因?yàn)槲覀?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的目的，就是為了不再受輪回，從生死中解脫出來(lái)。佛教將宇宙分為「十法界」，即「四圣」、「六凡」，我們只有到了「四圣」的境界才可以說(shuō)出離生死，而且我們都是生死的凡夫，我們都在三界之內(nèi)，這個(gè)「三界」，就是欲界、色界、無(wú)色界。但我們?nèi)绾尾拍艹鲭x呢?所以，釋迦牟尼佛為我們開(kāi)示了一個(gè)方便、快捷，而且三根普被、利鈍全收的法門(mén)，就是凈土法門(mén)。凈土法門(mén)有四種念佛的方法，通過(guò)持名念佛、觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛，都可以得到念佛三昧;但是我們眾生要念到實(shí)相無(wú)相是很困難的，而觀想、觀像也不容易;不過(guò)，我們身邊的衍空大法師禪修修得很好，可以做到這種種的觀想，但是有多少人能把心靜下來(lái)去觀想呢?實(shí)際是非常困難的，那我們只有怎么樣呢?持名念佛。

　　「持名」就是念阿彌陀佛的名號(hào)。我相信大家都知道阿彌陀佛是那一位佛，他在因地上成就，果地上圓滿(mǎn);他在因地修行時(shí)，是一個(gè)棄國(guó)捐王的法藏比丘，他出家以后，用了五劫的時(shí)間來(lái)思惟，又觀察了二百一十億佛國(guó)土，最后他選擇了贍養(yǎng)國(guó)土，以四十八大愿成就了西方極樂(lè)世界;以后往生極樂(lè)世界的人，都具備六種神通:天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，其實(shí)這個(gè)神通我們每個(gè)人原本都具足。釋迦佛成道以后第一句話(huà)就說(shuō):「一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得!」我們本有的神通、本有的清凈心，其實(shí)和佛的心是一樣的，但是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在迷惑了、迷失了;因?yàn)槲覀冏运阶岳�，因�(yàn)槲覀儽幻�聞利養(yǎng)、五欲六塵以及貪、瞋、癡、慢、疑等種種的煩惱，把本來(lái)的清凈心給蒙閉了，所以看不到自己的本來(lái)面目。

　　由于我們的煩惱、業(yè)障太重，所以成佛的路要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫，是多么的漫長(zhǎng)與困難!我們只有通過(guò)佛陀慈悲開(kāi)示的「持名念佛」的方法，就可以去到西方極樂(lè)世界繼續(xù)修行學(xué)習(xí)。在阿彌陀佛四十八愿的第十八愿的即「中心愿」里頭，說(shuō)得非常清楚。法藏比丘怎么說(shuō)的啊?「設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆，誹謗正法�！埂冈O(shè)我得佛」，就是說(shuō)，假設(shè)我將來(lái)能夠成佛，十方眾生，只要「至心信樂(lè)，欲生我國(guó)」，一念到十念，都可以求生西方凈土，但是有一個(gè)條件，就是「唯除五逆，誹謗正法」;也就是說(shuō)能夠去到西方極樂(lè)世界的，都是善男子、善女人，因?yàn)槟抢锩姘。�是一個(gè)慈悲的地方;這樣的話(huà)，就有一個(gè)好處，讓我們所有的人，都能夠乘搭上前往西方凈土的慈航。

　　我們都知道，在《無(wú)量壽經(jīng)》第四十五品以及《法滅盡經(jīng)》中，佛陀都很明白的告訴我們，當(dāng)一切經(jīng)典都滅盡的時(shí)候，只有《無(wú)量壽經(jīng)》獨(dú)留百年。

　　因?yàn)榉鸾陶f(shuō)，一切都是無(wú)常法，我們人生的過(guò)程，就是生、老、病、死;而宇宙生成變化，就是成、住、壞、空;一切都是生、住、異、滅，一切都是無(wú)常法。所以我們只有寄居在西方極樂(lè)世界里，才能繼續(xù)學(xué)習(xí)，所以獨(dú)留《無(wú)量壽經(jīng)》一百年的時(shí)間，讓大家有機(jī)會(huì)聽(tīng)經(jīng)聞法，持名念佛求生西方凈土。這就是我們釋迦佛的慈悲。

　　同時(shí)，佛法的實(shí)踐，又可分為「難行道」與「易行道」，由于念佛法門(mén)三根普被，利頓全收，非常的直接簡(jiǎn)單，所以屬于「易行道」;只要我們持阿彌陀佛的名號(hào)，由于阿彌陀佛的名號(hào)就是無(wú)量壽、無(wú)量光，所以憑借持誦他的佛號(hào)，我們就可以往生極樂(lè)。

　　當(dāng)然，我們念佛，不是用口念，而是用心來(lái)念，正如蓮宗十三祖印光大師說(shuō):「念佛定可消宿業(yè)，竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心�！箍恐�我們的誠(chéng)懇，就可以轉(zhuǎn)化凡夫之心，所謂「一念誠(chéng)懇，一念感應(yīng);念念誠(chéng)懇，念念感應(yīng)」，只有這樣，我們才能都攝六根，凈念相繼，才容易與阿彌陀佛感應(yīng)道交。不過(guò)，我們持名念佛的同時(shí)，還要修三福、六度、四攝、普賢菩薩十大愿王等菩薩行。要知道「三福」是我們所有的眾生，乃至是三世諸佛成佛的正因。

　　「三�！沟谝桓Ｊ紫染褪且�「孝養(yǎng)父母、奉侍師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)」，這是「世�！�，是我們所有的人都應(yīng)該行的世福。還有第二種「戒福」，即是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這個(gè)戒福指的是我們?cè)诩揖邮渴苋��?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒，或出家的法師受具足戒;比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百八十四條戒，這些眾戒都守好了、都具足了，才會(huì)不犯威儀。

　　第三種就是「行福」，首先我們要「發(fā)菩提心」，要「相信因果」，要「讀誦大乘」，還要「勸進(jìn)行者」;這個(gè)「三�！咕褪峭�生凈土的基礎(chǔ)，有了這個(gè)基礎(chǔ)以后，我們往生又分為「三輩九品」;「三輩」即是上三輩、中三輩、下三輩，「九品」即是「上品」上、中、下三生;「中品」上、中、下三生;「下品」上、中、下三生。同時(shí)，還有四種的凈土可以讓我們往生;這四種的凈土，就是凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土和常寂光凈土。這個(gè)常寂光凈土不是我們一般人能去的，是諸佛住的地方。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土是菩薩、法身大士住的地方。而凡圣同居土和方便有余土，是聲聞、緣覺(jué)以下的人住的地方。所以，我們五濁惡世的眾生，就只能求生凡圣同居土和方便有余土。而在西方極樂(lè)世界的凈土中，在三輩九品里面，我們有機(jī)會(huì)和諸上善人聚會(huì)一處，正如經(jīng)上所說(shuō)，「不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)」。確實(shí)是殊勝無(wú)比的因緣。

　　我們大家都知道阿彌陀佛久遠(yuǎn)成佛，而且已經(jīng)有十劫這么長(zhǎng)的時(shí)間;阿彌陀佛的功德實(shí)在是非常的微妙，在《阿彌陀經(jīng)》里頭也說(shuō)了，所謂「一佛出世千佛護(hù)持」，六方的諸佛都來(lái)贊嘆阿彌陀佛的功德;不是說(shuō)只有我們娑婆世界的人才去到西方極樂(lè)世界，他方的人一樣能去到西方極樂(lè)世界。而且我們都知道，這個(gè)娑婆世界是一個(gè)五濁的惡世，其中有生、老、病、死苦，有愛(ài)別離苦，有怨憎會(huì)苦，有五陰熾盛苦，還有種種無(wú)量諸苦，可以說(shuō)是苦多樂(lè)少，我們?cè)鯓硬拍軌螂x苦得樂(lè)?身為佛弟子，我們修行的目的，無(wú)非是了生脫死，最終成佛;但在這成佛的漫長(zhǎng)路上，我們?cè)鯓酉热ノ鞣綐O樂(lè)世界暫住，那里是佛給我們眾生的方便，我們較容易去到，還可以帶業(yè)往生;而且我們?nèi)チ艘院�，都能證得無(wú)生法忍，永不退轉(zhuǎn)。

　　其實(shí)我們都知道凈土其實(shí)有很多，像藥師佛的東方琉璃凈土，像兜率天的彌勒凈土，這些凈土都是要把業(yè)消盡以后才能去的。只有西方極樂(lè)世由于阿彌陀佛的慈悲愿力，我們才能乘搭這個(gè)慈航，往生極樂(lè);這就是自力和他力的結(jié)合──「他力」就是阿彌陀佛的愿力;「自力」就是我們自己欣愿往生的信愿;因?yàn)榘�彌陀佛久遠(yuǎn)已經(jīng)成佛了，他的正報(bào)非常的莊嚴(yán)，他身邊有二位菩薩，也就是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，還有無(wú)量的清凈大海眾，都寄居在西方極樂(lè)世界中。我們都知道在華嚴(yán)世界里頭，像文殊菩薩、普賢菩薩，他們都是求生西方極樂(lè)世界，以?xún)敉翞樽詈髿w宿。那你說(shuō)我們凡夫應(yīng)該去那里呢?

　　還有善財(cái)童子的五十三參，也無(wú)非為了給我們示現(xiàn)種種的法門(mén)，到最后他還是要去西方極樂(lè)世界。試想，連法身大士最后都要去西方極樂(lè)世界，那我們不去西方極樂(lè)世界要去那里?但是，我們想去西方極樂(lè)世界，就要先了解一下凈土里面依、報(bào)莊嚴(yán)的種種。所以，今天我們邀請(qǐng)來(lái)的嘉賓，一位是我們禪門(mén)的法匠;在凈土法門(mén)里說(shuō)，「有禪無(wú)凈土」的話(huà)，「十人九錯(cuò)路」，但是如果「有禪有凈土」又怎么樣啊?「猶如帶角虎」;也就是說(shuō)，今生或來(lái)世不是成佛就是作祖。所以我們等一下，就問(wèn)問(wèn)我們禪門(mén)的法匠，是如何理解凈土的呢?是不是「唯心凈土，自性彌陀」呢?當(dāng)然也要問(wèn)問(wèn)我們香港的科學(xué)家、我們理工大學(xué)的潘宗光教授，他以科學(xué)家的角度又是怎么看凈土呢?而且他也是個(gè)維摩詰居士，經(jīng)常的講經(jīng)弘法，他曾以「應(yīng)無(wú)所住而生其心」為題開(kāi)設(shè)講座，我也看過(guò)他講座的磁盤(pán)，同時(shí)他還寫(xiě)過(guò)對(duì)《心經(jīng)》的體會(huì)，還有其他不少的佛學(xué)著作。我覺(jué)得今天之所以有這么多人來(lái)聽(tīng)講座，他們兩位都有很大的吸引力;大家都想知道，對(duì)于凈土法門(mén)，修禪的法師是怎么看的?科學(xué)家是怎么看的?而凈土宗的門(mén)人又是怎么看的?所以我覺(jué)得這是很有意義的話(huà)題。我想今天先請(qǐng)教一下衍空法師，他是怎樣來(lái)看凈土法門(mén)的?我們把時(shí)間交給衍空大和尚。

衍空大和尚:

　　好高興來(lái)到西方寺與大家談?wù)撘幌聝敉练ㄩT(mén)。寬運(yùn)大和尚剛才問(wèn)我怎么看凈土法門(mén)，其實(shí)我們作為出家人，常常有人問(wèn)我們這個(gè)問(wèn)題:「法師你信不信極樂(lè)世界?」我會(huì)回答說(shuō):「極樂(lè)世界真還是假?極樂(lè)世界好像我們這個(gè)世界這么真，亦都好像我們這個(gè)世界這么假。你說(shuō)我們的世界真還是假呢?亦真亦假�！刮覀冞@個(gè)世界，娑婆世界，好像西方寺，是由永惺老和尚、寬運(yùn)大和尚和眾多護(hù)法、眾多信眾的愿力、努力，發(fā)心組織成了這個(gè)西方寺。現(xiàn)在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的西方寺，讓大家進(jìn)來(lái)可以拜佛，那西方寺是不是很實(shí)在呢?二、三十年前我都來(lái)過(guò)西方寺，那個(gè)時(shí)候的西方寺很舊很破落;現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的西方寺去了哪里呢?那個(gè)西方寺已經(jīng)不見(jiàn)了，取而代之的是一個(gè)新的西方寺，那么現(xiàn)在我們見(jiàn)到的西方寺有多真實(shí)呢?看起來(lái)好像很真實(shí)，過(guò)了兩、三百年后，可能到時(shí)有一個(gè)空中的西方寺，更大更美麗�？赡艿綍r(shí)是由寬運(yùn)大和尚的徒孫來(lái)打理，總言之，西方寺是在不停地轉(zhuǎn)變，不停地由不斷的新的大和尚、新的信眾去護(hù)持而成就莊嚴(yán)。是由眾生的心愿組成。

　　西方極樂(lè)世界也同樣如此，不過(guò)那里的大和尚是阿彌陀佛。那里的未來(lái)方丈就是觀音菩薩，還有再未來(lái)一點(diǎn)的是大勢(shì)至菩薩，成就西方極樂(lè)世界的護(hù)法、信眾、好多人，包括我們以前認(rèn)識(shí)的高僧大德，亦有我們近代往生的善知識(shí)，將來(lái)在座的有一些也可以去到極樂(lè)世界，大家共同去護(hù)持成就莊嚴(yán)這一片莊嚴(yán)殊勝的凈土。西方極樂(lè)世界就好像我們這個(gè)世界一樣，只要有緣、有愿、有眾生發(fā)心護(hù)持、有諸佛菩薩去帶領(lǐng)，不論你在十萬(wàn)億國(guó)土，或在此時(shí)此處此刻，哪里不是西方極樂(lè)世界?所以西方極樂(lè)世界到頭來(lái)，都是由愿力、業(yè)力，眾生及諸佛菩薩，和合而成。所以你說(shuō)它是不是很真實(shí)呢?它不離眾生的愿力、業(yè)力。好假嗎?它又可以很真實(shí)。很長(zhǎng)遠(yuǎn)嗎?其中亦有千萬(wàn)種變化。不過(guò)，最終、最重要的其實(shí)是看你有沒(méi)有緣，有沒(méi)有愿，和有沒(méi)有心去參與;所謂「緣」就是你有沒(méi)有關(guān)系，有沒(méi)有條件。

　　西方寺在我們香港很有名，今天來(lái)了幾百人，還有幾百萬(wàn)人沒(méi)來(lái)，這些人可能不想來(lái)，有些想來(lái)卻不知道怎樣來(lái)，有些想來(lái)但是又沒(méi)有時(shí)間來(lái)，有些想來(lái)但是有種種理由來(lái)不了，有些完全不想來(lái)。所以今天西方寺與他們無(wú)緣，極樂(lè)世界也是如此，極樂(lè)世界與你有沒(méi)有關(guān)系，是看你有沒(méi)有緣，極樂(lè)世界是西方凈土，其實(shí)還有其他的凈土，如藥師佛的東方琉璃凈土;你與某一個(gè)地方有緣，將來(lái)你就可以去到哪里;「緣」是怎么來(lái)的呢?緣是可以結(jié)的，所謂「一聲南無(wú)佛皆已成佛道」，為什么呢?因?yàn)槟罘鹁团c阿彌陀佛結(jié)了緣;結(jié)了緣就有一條線(xiàn)，這條線(xiàn)的關(guān)系就是你可以慢慢跟著線(xiàn)去到那邊;你沒(méi)有緣，你就去不了。所以佛教講結(jié)緣，那結(jié)緣如何才能結(jié)到呢，就是你聽(tīng)聞阿彌陀佛的名號(hào)，聽(tīng)聞西方極樂(lè)世界的名稱(chēng)，繼而你知道它有多好;心中想著極樂(lè)世界很好啊，阿彌陀佛好慈悲啊。另外，去極樂(lè)世界還有一個(gè)條件，就是厭離娑婆;(在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中)佛陀最初是為韋提希夫人說(shuō)這個(gè)西方極樂(lè)凈土;韋提希夫人被兒子害的很慘，她的老公(丈夫)是皇帝(頻婆娑羅王)，被兒子陷害，韋提希覺(jué)得這個(gè)世界實(shí)在太多痛苦了，不想再回去，于是問(wèn)佛陀:我不想回來(lái)這個(gè)世界，有沒(méi)有他方凈土可以去?安安樂(lè)樂(lè)舒舒服服，不用那么煩惱，不用那么擔(dān)心。

　　好像我們?cè)谙愀郏�現(xiàn)在很安樂(lè);多年前還有六四，還有回歸;社會(huì)都不安定，可不可以移民加拿大?如果這個(gè)世界不太好，可不可以移民他方凈土?那里沒(méi)有煩惱，沒(méi)有惡人，個(gè)個(gè)都是好人。佛陀介紹了很多凈土世界給韋提希夫人，而在無(wú)量?jī)敉林�中，韋提希夫人就選擇了西方極樂(lè)世界，認(rèn)為這里最好，繼而佛陀介紹了西方凈土里面有多好看、多殊勝、多莊嚴(yán)。所以佛陀說(shuō)凈土，是為了厭離娑婆的眾生而講的。所以我們?nèi)绻�要求生凈土，就不能依戀娑婆，不要黏住娑婆世界，因�(yàn)槟沭ぷ℃镀攀澜缒�，就�?huì)不肯去。比如有些人念了一生佛，后來(lái)快死了，因?yàn)橛袑O子在外國(guó)沒(méi)回來(lái)，所以不肯死;身邊的人讓他快念阿彌陀佛，他不念要等孫子回來(lái)，等著等著死了，孫子也沒(méi)回來(lái)。

　　所以我們做晚課時(shí)，課誦本里有一句話(huà):「是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯又何樂(lè)?」今天已經(jīng)過(guò)了，這就是無(wú)常，你的生命又少了一天，你有什么是認(rèn)真很開(kāi)心的呢?高高興興的事已成為過(guò)去了。不是說(shuō)我們的娑婆世界沒(méi)什么好玩的，其實(shí)有好多好玩的東西，好多值得我們依戀的東西，但如果想求生極樂(lè)世界，就不可以依戀娑婆的快樂(lè)。因?yàn)橐缿冁镀牛�一黏住就�?huì)放不下、舍不得;舍不得這個(gè)娑婆世界，就不可以去極樂(lè)世界。應(yīng)該如何?第一不可以黏住娑婆世界，要厭離娑婆世界。第二就是要愿生極樂(lè)世界;怎樣才能「愿生」?有很多方法，比如你可以想象:極樂(lè)世界黃金為地，晝夜六時(shí)，天雨曼陀羅花;你想吃有的吃，你想聽(tīng)法，有觀音菩薩來(lái)和你說(shuō);那里沒(méi)有饑餓，沒(méi)有惡人，諸上善人倶會(huì)一處。想一想，心里就很響往。

　　還有些方法是，是隨你心想而去，比如說(shuō)，你如果有個(gè)愛(ài)人，你可以相約在極樂(lè)世界見(jiàn)面:「老公、老公在極樂(lè)世界等你，我先去，你快點(diǎn)來(lái)。你不可以失約，否則我踩扁你�！鼓悄憔蜁�(huì)相信，你的愛(ài)人或者你的父親、母親，已經(jīng)在極樂(lè)世界等你，這也是一個(gè)求生極樂(lè)世界的動(dòng)力。當(dāng)然最好就是你想著:「我要發(fā)菩提心，去極樂(lè)世界補(bǔ)習(xí)修行，繼而將來(lái)在那里具足資糧、具足�；�，然后再乘愿再來(lái)�！挂�?yàn)槟抢锸且粋�(gè)好地方，一個(gè)修行的好地方，只有善人、沒(méi)有惡人;為什么極樂(lè)世界沒(méi)有惡人呢?道理很簡(jiǎn)單，惡人去不了�，F(xiàn)在有那么多惡人找你;你說(shuō)不怕，極樂(lè)世界沒(méi)有惡人。為什么?阿彌陀佛說(shuō):「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)�！埂干聘�」就是沒(méi)有很多貪、瞋、癡;可以有少少，太多就去不了。所以那個(gè)很恨你，心腸很惡毒的人，他是去不了極樂(lè)世界的。

　　與此同時(shí)，你還要念阿彌陀佛，愿生極樂(lè)世界;由于「不可少善根福德因緣」，所以你去了極樂(lè)世界之后，就不可能再做惡人，因?yàn)閻喝巳ゲ涣藰O樂(lè)世界，去到的都是「諸上善人」。善人一定有善心、有慈悲心、有愛(ài)心、有定力，對(duì)三寶有誠(chéng)心皈依、有菩提心，才可以去到極樂(lè)世界。所以，如果現(xiàn)在有很多惡人想要害你，不必害怕，因?yàn)闃O樂(lè)世界沒(méi)有他們的份，只要你盡快去到那里就沒(méi)有事了，阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩會(huì)來(lái)接你，所以你要厭離娑婆，愿生極樂(lè)。而且要信、愿、行具足;有信，信阿彌陀佛、信凈土、信你自己有份去;其實(shí)個(gè)個(gè)都去到，如果你有心;個(gè)個(gè)都?xì)g迎，但你要有愿，要愿生彼國(guó)、要念阿彌陀佛，要不可以少善根福德因緣，那你就可以生到。而且還要行，剛才寬運(yùn)大和尚都說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)該怎樣去做善事，去孝順父母，去培植種種的福德因緣，而最重要的是我們的心，我們的心如何能去得到?其實(shí)就是念阿彌陀佛。

　　大家都知道念阿彌陀佛，最初都是觀想念佛，「觀想」就是你的心能夠投射、投影，你閉上眼可以在心里投影出阿彌陀佛的形像來(lái);《十六觀經(jīng)》(《觀無(wú)量壽經(jīng)》)所說(shuō)的內(nèi)容，就是將這個(gè)極樂(lè)世界的畫(huà)面投射在你心里;寬運(yùn)法師剛才說(shuō)這是很難，實(shí)際上也是很難，要將極樂(lè)世界整個(gè)在我們心中勾畫(huà)出來(lái)，這確是不容易的事。后來(lái)佛陀就開(kāi)了方便，教大家念阿彌陀佛，也就是「持名念佛」，用口去念南無(wú)阿彌陀佛;這樣念雖然可以，但是必須要一心不亂�！敢恍牟粊y」就不是這么簡(jiǎn)單，不是念十句「南無(wú)阿彌陀佛」不打妄想這么簡(jiǎn)單。是要有心的，什么叫有心?就是有感動(dòng)的，就是你的心和阿彌陀佛打成一片。道理很簡(jiǎn)單，如果你有一個(gè)兒子，一個(gè)b仔，或一個(gè)愛(ài)人，你很喜歡的，你想起就會(huì)笑的一個(gè)人;這樣你就和b仔心念相連，一心就只想到b仔。

　　如果你現(xiàn)在一心掛念阿彌陀佛，你一想起阿彌陀佛;想起他真是好看，真是莊嚴(yán)，想起就開(kāi)心，這樣的話(huà)，你就會(huì)將心念完全投入于阿彌陀佛的愿力之中;因?yàn)榘�彌陀佛答�?yīng)過(guò)我，只要我一心不變地想著他，他就會(huì)回來(lái)照顧我;只要我去到極樂(lè)世界，去行善積福，那里就沒(méi)有惡人了;想吃有的吃，還有觀音菩薩為我講經(jīng)，我一聽(tīng)就會(huì)明白;這些想起就開(kāi)心，你的心里自然很懷念阿彌陀佛、憶念阿彌陀佛──不自覺(jué)地想著極樂(lè)世界有多么好，你想的時(shí)候就不會(huì)想著昨天晚上的電視情節(jié);相反地，如果你想著電視的情節(jié)，你就想不到阿彌陀佛極樂(lè)世界有多開(kāi)心了。你要想到極樂(lè)世界，想到阿彌陀佛，想到觀音菩薩，想到你整個(gè)身心完全投入;投入到其它事情全都不記得，只是記得阿彌陀佛，你在這個(gè)時(shí)候內(nèi)心就輕輕地念:「南無(wú)阿彌陀佛。」每一句見(jiàn)到的畫(huà)面都是極樂(lè)世界，內(nèi)心完全安樂(lè)，完全投入，完全沒(méi)有牽掛，這就叫做「一心不亂」。

　　也就是說(shuō)，你念阿彌陀佛的時(shí)候，不是要很夸張、很大聲，而是在念的時(shí)候，內(nèi)心有多投入，有多向往，有多明白極樂(lè)世界和阿彌陀佛的好處，而令你的心完全沒(méi)有其它念頭只有極樂(lè)世界──完全剩下極樂(lè)世界的幸福;阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩來(lái)祝福，和自己那份向往和安樂(lè)。如果你整天都能保持這個(gè)心和愿力，不論你在這個(gè)世界任何地方，在辦公或在家做事也好，有空念一下阿彌陀佛，想著、笑著，就會(huì)越來(lái)越開(kāi)心，就會(huì)完全投入了阿彌陀佛的世界。

　　如是慢慢的，你就會(huì)有了信心，越來(lái)越投入;如果你能夠保持這樣的心，如果你這樣做了一段時(shí)間后，將來(lái)你生病了，你無(wú)精打采時(shí)，你可能忘記了念佛;可是，身邊有人問(wèn)你，你記不記得阿彌陀佛?你又想起來(lái)了，那里好好玩的，你不是記得很多，但只是記得那里很好，你很喜歡，你已經(jīng)記不起很多事了，但是你一生都記著阿彌陀佛，而不是一生都想著錢(qián);不是想著b仔，不是想著有些事還沒(méi)有做，而是時(shí)時(shí)刻刻想著阿彌陀佛，這樣的話(huà)，你臨命終時(shí)，你的心中就只有阿彌陀佛。

　　當(dāng)然，你想著阿彌陀佛，阿彌陀佛一定不會(huì)食言，一定會(huì)來(lái)接你，你臨命終時(shí)，阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩一定和諸上善人來(lái)到你床前，用蓮花接引你去西方極樂(lè)世界;這個(gè)是佛說(shuō)經(jīng)典中阿彌陀佛的承諾。作為一個(gè)佛弟子，我們一定要相信有這個(gè)地方，而這個(gè)地方實(shí)離不開(kāi)你自己那份信愿;俗語(yǔ)說(shuō):「日有所思，夜有所夢(mèng)�！巩�(dāng)你臨命終時(shí)，不論你死得好還是不好，你都可以因?yàn)槿沼兴�思夜有所�?mèng)的這個(gè)心，而去到極樂(lè)世界。所以這是佛菩薩開(kāi)出的方便，可以作為大家的參考。

寬運(yùn)大和尚:

　　大法師講的非常好，首先我們要厭離娑婆，就是我們不要留戀。其次要欣愿，就是向往去西方極樂(lè)世界，好像媽媽?xiě)浤顑鹤�，兒子想念媽媽一樣，所謂「如子憶母，如母憶子」，以這種心情去想凈土，我們臨命終時(shí)就能往生西方極樂(lè)世界。當(dāng)然，「一念到十念」都能往生，這個(gè)厭離非常重要，很多人就是舍不得，特別在我們臨命終時(shí);人家說(shuō)了，沒(méi)有病不會(huì)死，我們那個(gè)時(shí)候的掛念特別多，所以很容易錯(cuò)失機(jī)會(huì);因此我們現(xiàn)在的念佛，其實(shí)就是臨命終時(shí)的彩排;現(xiàn)在是預(yù)先排練，一次一次的排練，功能純熟了，到那個(gè)時(shí)候就能生起正念，如果你是上品上生的話(huà)，阿彌陀佛就會(huì)持金剛臺(tái)來(lái)引表，接著是紫磨金臺(tái)，還有金蓮花;這個(gè)時(shí)候，決定每個(gè)人的品位高低，一個(gè)是看信愿的有無(wú)，一個(gè)是看持名功夫的深淺。你求生西方凈土一定要懇切至誠(chéng)，你和阿彌陀佛要感應(yīng)道交;要有感才有應(yīng)，沒(méi)有感就沒(méi)應(yīng)，而你去到西方極樂(lè)世界，不是貪圖那里頭七寶池、八功德水的種種莊嚴(yán)美妙，而且要發(fā)愿還入娑婆，將來(lái)學(xué)成回來(lái)自利利他;就好像留學(xué)一樣，將來(lái)回到這個(gè)娑婆世界再度有緣的人。我覺(jué)得這才是真正生起正念的最大動(dòng)力。我們大法師講得非常的好，我們給點(diǎn)掌聲吧!(掌聲)

　　現(xiàn)在就要輪到我們的科學(xué)家說(shuō)說(shuō)他是怎么看凈土的;科學(xué)家一般都相信什么呢?《維摩經(jīng)》說(shuō):「心凈則國(guó)土凈�！鼓切膬羧绾文軒�動(dòng)國(guó)土凈?心凈和西方凈土有什么關(guān)系?怎樣才能做到「應(yīng)無(wú)所住而生其心」?因?yàn)椤?a href="/fojing/liuzutanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">六祖壇經(jīng)》說(shuō)了:「何其自性，本自清凈?」我們和佛原本是沒(méi)有區(qū)別的，不過(guò)，我們要到達(dá)佛的境界的時(shí)候，才能徹底明白;但對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)，凈土是非常真實(shí)的，可是，當(dāng)?shù)搅朔鹁辰绲臅r(shí)候，就無(wú)所謂凈土，也無(wú)所謂娑婆了�，F(xiàn)在我們聽(tīng)聽(tīng)潘校長(zhǎng)給我們?cè)趺唇忉尅Ｎ覀兘o點(diǎn)掌聲!

潘宗光教授:

　　首先感謝寬運(yùn)大和尚給我一個(gè)機(jī)會(huì)，跟大家分享我這些非常膚淺的想法。其實(shí)在兩位大和尚前面，我覺(jué)得無(wú)論是對(duì)佛法的了解、個(gè)人的修行，或講經(jīng)說(shuō)法，我都是一個(gè)非常小的角色，其實(shí)沒(méi)有資格坐在這里，尤其是作為第三個(gè)講者就更困難，因?yàn)橄胍�說(shuō)的話(huà)差不多全部都給他們已說(shuō)過(guò)了，都不知說(shuō)什么才好，因?yàn)樽罾щy的是，講的東西沒(méi)理由再重復(fù)，所以，不如等一下我就依寬運(yùn)大和尚所說(shuō)，從一個(gè)不是出家人的角度看凈土，看看是什么想法。曾經(jīng)有好多人問(wèn)我，信不信有西方極樂(lè)世界凈土呢?跟科學(xué)上有沒(méi)有沖突呢?為什么要信呢?我覺(jué)得這幾個(gè)問(wèn)題，我們可以想一想，第一:其實(shí)我是佛教徒，非常相信、尊敬本師釋迦牟尼佛;他是佛，不會(huì)打妄語(yǔ)、不會(huì)說(shuō)虛妄的說(shuō)話(huà);他親口說(shuō)過(guò)三部?jī)敉恋慕?jīng)，即《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，講得很詳細(xì)，他指出去西方極樂(lè)世界凈土修行，是最快、最隱妥、最好、最直捷的途徑，我覺(jué)得佛沒(méi)有理由去騙我們;為什么要騙我們?他是這么大智能、大慈悲的佛;他教我們的方法，就是最好的方法，所以我們要毫無(wú)懷疑地接受，如果連佛說(shuō)的話(huà)都不相信，跟本就不是一個(gè)佛教徒。所以我非常相信佛。

　　第二，就是說(shuō)西方極樂(lè)世界究竟在那里呢!經(jīng)上說(shuō)，「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰『極樂(lè)』。」哇!很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)啊!怎能去到呢?這么遠(yuǎn)啊!就算坐最快最快的飛船也不知要多久才能到達(dá)，怎能去到呢?但是這個(gè)在我們來(lái)說(shuō)只是個(gè)比喻而已;十萬(wàn)億佛土在我們看來(lái)雖然是很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)!其實(shí)所謂「遠(yuǎn)」、「近」，在科學(xué)上的「雙對(duì)論」來(lái)說(shuō)，就很簡(jiǎn)單;當(dāng)在很大的空間里面的兩個(gè)星球，它們的距離有多遠(yuǎn)，其實(shí)是沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)的，當(dāng)由一處地方去到另外一處地方，如果坐飛船，飛行速度很快、很快，接近光速的時(shí)候，雙對(duì)距離便會(huì)拉得很近，這根據(jù)雙對(duì)論來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)還是近呢?由于飛行速度的改變，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)竭_(dá)光速的時(shí)候，兩個(gè)地方雖然很遠(yuǎn)，其實(shí)并不是很遠(yuǎn)。再說(shuō)西方極樂(lè)世界凈土存在與否的問(wèn)題，雖然我們既看不到也聽(tīng)不到，是否就不存在了呢?

　　其實(shí)很多事物，不是要看到、聽(tīng)到才是存在的，好簡(jiǎn)單的例子，譬如說(shuō):我們知道在我們的世界里面，其實(shí)有幾個(gè)不同的空間，陸地的空間:森林、土地、都有好多動(dòng)物在生活的啊!深海的空間:有魚(yú)、蝦、蟹等生活在其中;假如有些動(dòng)物在深山里面，根本一生也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海洋;現(xiàn)在你跟牠說(shuō);有一個(gè)空間是這樣的，有魚(yú)、蝦、蟹生活著，而且在那里游來(lái)游去，環(huán)境好優(yōu)美。牠們是不會(huì)相信的，因?yàn)闋瓊儧](méi)見(jiàn)過(guò)，沒(méi)聽(tīng)過(guò)，也不知道有這事發(fā)生，所以牠們不會(huì)相信。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，好像深海的漁類(lèi)，譬如平時(shí)我們所食的什么「斑」、什么「斑」，如果你對(duì)牠們說(shuō)，陸地上有很多有趣的動(dòng)物在走，四腳爬爬的，而且更有一些在天上飛，牠們會(huì)以為你騙他，因?yàn)闋瓊兊氖澜缡沁@樣的，牠們不明白有另外一個(gè)世界，跟牠們完全不一樣。這個(gè)是很簡(jiǎn)單的例子，這是現(xiàn)實(shí)的情況。我們可以見(jiàn)到幾個(gè)不同的空間，這些空間完全是很不同的;假如有人跟你說(shuō)，離開(kāi)這里有另外一個(gè)世界，這個(gè)世界非常的完美，有很多好東西;你不相信，就是因?yàn)槟憧床坏�，不知道。就像陸地的�?dòng)物看不到深海的世界一樣，所以我們對(duì)看不到的東西，不可以否定它的存在，就算不認(rèn)同它的存在，起碼也不要否定它。

　　其次，可能在同一個(gè)空間里面有第二種的生命與我們并存在一起。有些是所謂幽靈、鬼類(lèi)存在著也不定，我們看不到，不知道啊!譬如說(shuō)，有時(shí)候你在寺院里面會(huì)見(jiàn)到有一些壇城，不知道你有否見(jiàn)過(guò)這些照片，很多、很多人都見(jiàn)過(guò)，在照片后見(jiàn)到里面有很多、很多的壇城，顯示出空間里面有種種異像的出現(xiàn)。其實(shí)以科學(xué)角度來(lái)看，這個(gè)空間是超過(guò)三度空間的多圍空間;四圍、五圍、六圍，實(shí)是存在的，只是我們看不到而已!換句話(huà)說(shuō)，這個(gè)空間是三度空間;長(zhǎng)、闊、高，但當(dāng)如果這個(gè)平面是二度空間，而空間是三圍，一個(gè)平面在這里、另一個(gè)平面在那里;這兩個(gè)平面，是兩個(gè)二度空間，如果有生命是生活在這二度空間里面，便看不到另外一個(gè)二度空間了，但若這兩個(gè)二度空間是平衡的話(huà)，就有一個(gè)交叉點(diǎn)，但在這個(gè)平面，如果另一平面不是平衡的話(huà)，是斜的話(huà)，便有機(jī)會(huì)相遇，在交叉點(diǎn)那里，這里可轉(zhuǎn)到另外一處。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，在四度空間里面有很多三度空間，即三圍里面很多二圍;二圍里面很多一圍;四圍里面很多三圍，若進(jìn)一步說(shuō)，在這個(gè)世界里面有很多四圍空間存在的話(huà)，就有很多不同的三度空間存在著;而在四圍空間里面，一定是有很多不同三度空間存在的，只是互相之間看不到，但互相之間，假如有交叉點(diǎn)的地方，便可以在一個(gè)空間去到另一個(gè)空間，這個(gè)是科學(xué)完全可以接受的，而且亦不可以反對(duì)這個(gè)事實(shí)。

　　問(wèn)題就是在這里，如果世界真是有很多其它三度空間，而我們看不到的話(huà)，這是有可能的，所以，也就是說(shuō)，其實(shí)有很多佛的世界，只是在不同的三度空間而已!譬如說(shuō)，東方藥師佛的琉璃凈土在這一個(gè)空間，而彌勒佛的凈土則在另一個(gè)空間;這些空間其實(shí)跟大家很接近，只是你看不到他，他又看不到你，就好像陸地跟深海的距離很近，只是大家看不到。不過(guò)有些生命，譬如一些兩棲動(dòng)物，牠既能在海里面生活，又能在陸地上生活，并且會(huì)飛，好像海鷗一樣，入水又得、飛行又得，牠三度空間都知道了。我們?nèi)祟?lèi)也都知道有水、有陸地、有天空，我們都比深海動(dòng)物接觸得多，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，其實(shí)空間里面，有幾個(gè)不同的三圍空間;空間內(nèi)可能是菩薩居住的地方，同時(shí)空間之間有很多的交叉點(diǎn)，如果有能量的話(huà)，就很容易透過(guò)這交叉點(diǎn)去到另一個(gè)空間，你不需要行十萬(wàn)八千里，更不需要由這里坐飛船經(jīng)過(guò)很漫長(zhǎng)的時(shí)候才能去到另一個(gè)地方，因?yàn)槠鋵?shí)兩個(gè)地方是有交叉點(diǎn)的，只要能夠經(jīng)過(guò)交叉點(diǎn)去就非常容易了。

　　同樣道理，到臨終時(shí)，得到佛菩薩的接引，很不是很困難?其實(shí)并不是很困難，因?yàn)榭臻g與空間是有交叉點(diǎn)的，經(jīng)過(guò)交叉點(diǎn)便非常容易了，所以這是很科學(xué)的，只是我們看不到、不明白。因此，我自己非常相信釋迦牟尼佛，他是不會(huì)騙我們的，他指出一條非常好的道路，教我們用最簡(jiǎn)便的方法，去到更加理想的境界，在那里擺脫我們目前一切的煩惱，心安靜修!有很多善知識(shí)、佛菩薩扶持我們?cè)谀抢镄扌校�令我們能夠得得自己的正慧，將�?lái)返到娑婆世界普渡眾生。既然釋迦佛提出這樣好的方法，我們?yōu)楹我獞岩伤��?我們不會(huì)懷疑他!一個(gè)好的佛教徒不會(huì)懷疑釋迦牟尼佛所說(shuō)的話(huà)，所以我絕對(duì)相信!

　　他教我們的方法有很多;如《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面所講的，十六種觀想:八功德水想、蓮花想、像想、阿彌陀佛想、好多的想，每一想都有解釋阿彌陀佛種種依、報(bào)莊嚴(yán)的狀況，我們要明白一個(gè)這么殊勝的地方，要去那里必須具備三個(gè)條件，要有善根、福德，還要有因緣;無(wú)緣是根本去不了，這些在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中都有詳細(xì)說(shuō)明!不過(guò)，雖然有些人沒(méi)有善根，但假如有因緣的話(huà)，一樣可能去得到，所以往生凈土分為「三輩九品」:上品三生、中品三生、下品三生;下品三生是壊人，他沒(méi)有善根、沒(méi)有福德，但是他有一個(gè)很殊勝的因緣，如臨終的時(shí)候接觸到佛法，或遇到善知識(shí)為他講說(shuō)佛法，他就有機(jī)會(huì)往生西方極樂(lè)世界凈土!但是這些惡人是不會(huì)干擾到西方極樂(lè)世界其它的眾生的，為什么呢?因?yàn)樗�雖然去到那里，但是坐在蓮花里面，而蓮花沒(méi)開(kāi)，一直困在蓮花的囚牢里面;囚多久就要看你作了多少業(yè);在那里囚一天，亦即西方極樂(lè)世界的一天，即相當(dāng)于娑婆世界一個(gè)劫，業(yè)重的可能囚在里面幾十天，哇!好長(zhǎng)的時(shí)間啊!可能已經(jīng)幾十個(gè)劫了!在這么多個(gè)劫里面，他不會(huì)做壞事，只是在那里修行，一直修、一直靜化，修到他完全純靜了，因緣到了，蓮花才會(huì)開(kāi)，才有機(jī)會(huì)接觸到觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，聽(tīng)他們說(shuō)法;慢慢、慢慢才有機(jī)會(huì)，所以說(shuō)，他出來(lái)要待時(shí)日。剛才方丈大和尚說(shuō)得對(duì)，在西方極樂(lè)世界里，見(jiàn)到的所有生命都是善的，其實(shí)里面有些坐在蓮花囚牢里的，雖然未做到善人，都有機(jī)會(huì)在那里繼續(xù)修行;也就是其「下品三生」不善的人都有機(jī)會(huì)。

　　所以這是釋迦佛、阿彌陀佛非常大的慈悲心!雖然你做了壊事，但都有這個(gè)緣，有機(jī)會(huì)去到西方極樂(lè)世界，聽(tīng)到善知識(shí)，聽(tīng)到佛的說(shuō)法。換句話(huà)說(shuō)，你雖然業(yè)障未清，但仍可以帶業(yè)往生西方極樂(lè)世界，但要在蓮花里面坐一段時(shí)間，洗凈了所有的罪業(yè)以后，蓮花才開(kāi)花，才能出來(lái)見(jiàn)到觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩;以這一點(diǎn)來(lái)看，我想到阿彌陀佛的四十八愿，實(shí)在是非常、非常的慈悲!「上品上生」當(dāng)然是最好了，一去到便見(jiàn)到了佛;其實(shí)上品中生亦可能要在蓮花里面坐一段短的時(shí)間，才能見(jiàn)到佛;而越下層的，就要在蓮花里面坐更長(zhǎng)的時(shí)間才見(jiàn)到。所以，能夠接引善人是最好的，不過(guò)不善的人都有機(jī)會(huì);我覺(jué)得這實(shí)在是非常、非常的慈悲!

　　因此，西方極樂(lè)世界是我們的一個(gè)理想，我們可以看見(jiàn)這個(gè)世界實(shí)在是非常之不開(kāi)心、不如意;但開(kāi)心的事其實(shí)都不是真正的快樂(lè)，因?yàn)檫@些快樂(lè)都是會(huì)改變的，都是有條件的，所以都不是真正的、永恒的快樂(lè);真正的快樂(lè)是不受條件所影響、所限制的，這才是真正的快樂(lè)──是心的安寧自在。當(dāng)我們?nèi)サ綐O樂(lè)世界的時(shí)候，才能得到這種快樂(lè);這種快樂(lè)是沒(méi)有條件的，但人世間所謂的種種快樂(lè)，全部都是有條件的，比如說(shuō):有些人很喜歡吃東西，覺(jué)得吃是一種享受，但這種享受是有條件限制的，假如我現(xiàn)在已經(jīng)吃得很飽了，就無(wú)法吃下去，即使是魚(yú)翅、燕窩、鮑參翅肚，你見(jiàn)到都會(huì)怕，不想再食，如果迫你再食下去的話(huà)，你也不可能再吃了，這時(shí)，你就不會(huì)覺(jué)得吃是一種享受，所以享受食物是受條件限制的。

　　因此，我感覺(jué)到任何世間的快樂(lè)，都是有條件的限制的，例如;孫子小的時(shí)候很可愛(ài)，長(zhǎng)大至十幾歲的時(shí)候，就開(kāi)始有少少反叛;再長(zhǎng)大一點(diǎn)，孫子竟然:「說(shuō)不要干擾我，我有自己的生活!」再問(wèn)多兩句，便不高興了。你自己也感到不高興，在小孩子成長(zhǎng)的過(guò)程里面，我們要明白一切都在變化之中，你現(xiàn)在與孫子的歡樂(lè)時(shí)光，到一段時(shí)間之后，就會(huì)改變了，你對(duì)孫子那種開(kāi)心、童真的快樂(lè)，慢慢地，就會(huì)變成對(duì)他們長(zhǎng)大后的成就而感到快樂(lè)。如果他們肯信佛、肯做善事，你可能會(huì)感到特別快樂(lè)。

　　但是，一個(gè)人感覺(jué)快樂(lè)、不快樂(lè)是隨著時(shí)間改變而改變的，而世間上的快樂(lè)與不快樂(lè)，何嘗不是一樣?既然這樣，我們?yōu)楹我�留戀這些不真實(shí)的快樂(lè)，并為了失去了它而感到不快樂(lè)?若放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們所追求的是心安自在，不受環(huán)境、條件所影響，這才是真正的快樂(lè)。所以，世間的快樂(lè)或不快樂(lè)，都是短暫的，不會(huì)永遠(yuǎn)的，所以如果我們不肯相信佛所說(shuō)的話(huà)，不肯跟著佛所指示的方法去修心的話(huà)，實(shí)在是非常愚蠢的，因?yàn)闊o(wú)論人怎樣聰明才智也好，怎樣努力去做好，都不能擺脫生、老、病、死;如何能擺脫生、老、病、死?唯有靠修行才能做得到，即使你修行修得多好，都要借助他力，就好像游泳一樣，即使你多懂得泳術(shù)，如果拋你落海，一天、二天、三天，時(shí)間久了，你始終都捱不住，你的體力都無(wú)法支持下去，你必需要拿著東西，例如拿著水泡，才會(huì)安全些，這就是靠他力來(lái)幫助自己。

　　為什么西方宗教的天主教那么受歡迎?就是因?yàn)橛兴�力，因�(yàn)樗麄兿嘈庞袀�(gè)主(上帝)在幫助他們;幫助他們、拯救他們?nèi)サ教焯�。同樣道理，我們佛教也有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩;把他們當(dāng)作是我們的水泡便好了，憑著他們，就可以擔(dān)保我們必定去到西方極樂(lè)世界凈土!單靠自己的力量是去不到的，也就是說(shuō)，如果單靠修行，想今世成佛，差不多機(jī)會(huì)是微乎極微的，就算是投胎之后再修，修好多世、好多劫，也未必會(huì)成功，因?yàn)檫@個(gè)世界的誘惑實(shí)在太多了，干擾太多令我們無(wú)法好好地靜下來(lái)修行，所以如果能夠離開(kāi)這里，透過(guò)阿彌陀佛的大愿，靠上面所說(shuō)的三個(gè)大水泡(西方三圣)，就能夠帶我們?nèi)サ礁�加理想的環(huán)境里修行;那里保證我們不落三惡道，而且有機(jī)會(huì)因緣及聽(tīng)經(jīng)聞法及修行，所以這個(gè)途徑是最方便的、最有利的;既然是最方便的、最有利的，為什么大家還要懷疑是不是被欺騙?

　　如果有人不相信，甚至覺(jué)得不如去看多一場(chǎng)電影，這樣便很可惜了!因?yàn)槿松�非�？喽�，要好好把握學(xué)佛的機(jī)會(huì);我自己經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，我覺(jué)得凈土是最方便、最好的法門(mén)，但如果單是念佛號(hào)是不夠的，甚至一邊念阿彌陀佛，一邊想壞事，或一邊罵人的話(huà)，這是不可以的。最重要的是，你在念阿彌陀佛的時(shí)候，內(nèi)心是專(zhuān)注、專(zhuān)一的，而且心里面時(shí)刻都想到他;不過(guò)，能夠念到一心不亂是很難的，所以，我們同時(shí)要多做善事，這樣的話(huà)，內(nèi)心自然會(huì)更清凈、更舒服，而且不會(huì)想做壞事;我們都知道往生凈土一定要有善根、福德、因緣;而念佛是結(jié)一個(gè)緣，只是第一步而已;善根、福德都非常重要;福德是自己種的，但種福德的時(shí)候不要有刻意去種福德的心態(tài)，自然地、發(fā)自?xún)?nèi)心地去幫別人;亦即是自然地做我們應(yīng)該做的事，做完之后，不要說(shuō)我做這件事很有福德;如果記掛著福德，這只是有相的福德，真正的福德是無(wú)相的，我們可以透過(guò)不停做善事去提升自己;我相信大家一定不會(huì)是下品的，絕對(duì)不會(huì)，多數(shù)都會(huì)是上品，或者有部份是中品上生吧!

　　最重要的是，要不斷提升自己，往生的品位越高，去到西方極樂(lè)世界后，耽誤的時(shí)候(困在蓮花里)就會(huì)更加短，因?yàn)槿サ骄湍芤?jiàn)到了佛。因此，我在這里告訴大家要多念佛、自然就會(huì)慢慢提升往生的品位，在臨終的時(shí)候都能夠得到西方三圣接引，去到西方極樂(lè)世界凈土。多謝大家!

寬運(yùn)大和尚:

　　潘教授講得非常之好!剛才他說(shuō)了，大家都會(huì)「中品」以上，這個(gè)中品往生，其實(shí)只要你一天受持八關(guān)齋戒，一天受持沙彌戒，一天受持具足戒;只要一天圓滿(mǎn)的受戒，以此功德，你將來(lái)就可以往生西方極樂(lè)世界;只要一天受戒，就可以「中品中生」了;而「上品上生」，一般來(lái)說(shuō)，唯有專(zhuān)志修行，離俗捨欲的出家眾，才比較容易得到;至于「下品」就是不修「三�！� 所以沒(méi)有福德因緣，幸好臨終的時(shí)候，有人幫他助念，于是就憑這么的一點(diǎn)因緣，得到「下品下生」，可是到了極樂(lè)世界之后，要等十二劫的時(shí)間，才能見(jiàn)到阿彌陀佛，實(shí)在是非常非常漫長(zhǎng)的時(shí)間。

　　剛才我們潘教授，對(duì)凈土法門(mén)有很深入的一個(gè)解釋?zhuān)�特別是他說(shuō)到什么哪?極樂(lè)世界有、無(wú)的問(wèn)題，我們大家都知道，所謂「人不見(jiàn)風(fēng)」，你們見(jiàn)過(guò)風(fēng)沒(méi)有?沒(méi)有!「魚(yú)不見(jiàn)水」，魚(yú)是見(jiàn)不到水的;同樣是水，由于境界不同，所見(jiàn)就不一樣;我們?nèi)祟?lèi)看水是水;天人看它是琉璃;三涂的人看它是濃血;就是說(shuō)，不同眾生的空間有別，感受到的就不一樣，所以佛教說(shuō)，一切法都是「從心想中生」，一切法就在我們一念心之中，所謂「一念具足十法界」，我們一念可生極樂(lè)，一念也可以墮落地獄。剛才潘教授說(shuō)到布施;其實(shí)布施可分為有相布施、無(wú)相布施;有相的就是福德，無(wú)相的就是功德;功德可以累積德本，累積到我們下一世;而福德就是幫我們?cè)龈Ｑ訅郏�所以說(shuō)，我們大家要明白福德和功德的分別。當(dāng)然佛教強(qiáng)調(diào)的是「無(wú)相」;因?yàn)橐磺邢嗟谋举|(zhì)都是虛妄的，如果我們執(zhí)著于「相」，就遠(yuǎn)離了「法」的真實(shí)義，但是當(dāng)我們還未到達(dá)這個(gè)境界的時(shí)候，一切還是有相的;好像極樂(lè)世界種種的莊嚴(yán)美妙都是有相的，但是當(dāng)我們到了佛的境界的時(shí)候，這一切就無(wú)所謂是有相或無(wú)相了。所以在這一點(diǎn)上，我們潘教授剛才的說(shuō)明，加深了我們的認(rèn)識(shí)。

　　而談到有沒(méi)有極樂(lè)世界的問(wèn)題，我突然想到了一個(gè)公案:有一天，梁武帝請(qǐng)教寶誌公，問(wèn)他有沒(méi)有天堂和地獄;梁武帝說(shuō):「我沒(méi)有看過(guò)，你可不可以帶我去見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)這個(gè)天堂和地獄?」寶誌公說(shuō):「可以的!不過(guò)你要準(zhǔn)備準(zhǔn)備;要準(zhǔn)備好，一會(huì)兒我就帶你去。」過(guò)了一會(huì)，寶志公就問(wèn)他:「你準(zhǔn)備好了沒(méi)有呀?」他說(shuō):「我準(zhǔn)備好了!」此話(huà)剛說(shuō)完，寶志公就開(kāi)始罵他;罵他什么哪?「你這個(gè)狗皇帝，昏庸無(wú)能……!」還罵了很多難聽(tīng)的話(huà)，把他氣得暴跳如雷，拿起寶劍就要?dú)⑺肋@個(gè)寶志公;寶志公連忙躲在柱子后面說(shuō):「這個(gè)就是地獄啊!」梁武帝猛然醒覺(jué)，感到很不好意思、很慚愧;趕快說(shuō):「哎呀!對(duì)不起、對(duì)不起!」寶誌公接著說(shuō):「這一念心就是天堂啊!」所以說(shuō)，一切都是唯心造!西方極樂(lè)世界其實(shí)也是我們心想中生;地獄、三涂、餓鬼道，也是我們心想中生，要知道，我們的思想決定了我們的行為，如果我們心里頭沒(méi)有貪、瞋、癡，我們的行為上能夠殺、盜、淫，能夠妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口嗎?所以用意念來(lái)控制我們的心才是最重要的，所以說(shuō)，身的精進(jìn)不是真精進(jìn);這個(gè)心的精進(jìn)，才是真精進(jìn)。正如，剛才我們潘教授所說(shuō)，人生苦短，人生無(wú)常;既然人生無(wú)常，我們就應(yīng)該學(xué)懂如何的活在當(dāng)下;我們不單只追求未來(lái)的快樂(lè)，而且當(dāng)下也要快樂(lè);我們不單只珍惜生命，而且更要珍惜我們眼前的人、珍惜我們身邊的人、珍惜我們有緣的人，讓我們學(xué)會(huì)多一點(diǎn)珍惜，剛才我們空師說(shuō)了，我們同生極樂(lè)國(guó)，一起去西方極樂(lè)世界，如果不一起去就會(huì)發(fā)生問(wèn)題。

　　記得幾年前，有一個(gè)虔誠(chéng)的媽媽經(jīng)常到西方寺來(lái)念佛，但是她的女兒非常反對(duì)，為什么要反對(duì)呢?因?yàn)檫@個(gè)女兒信奉其他的宗教，擔(dān)心將來(lái)在天堂里見(jiàn)不到媽媽;于是她就來(lái)到西方寺找我，趁此機(jī)會(huì)，我就對(duì)她講這個(gè)二十八重天是怎么樣的，極樂(lè)世界是怎么樣的，而且我還對(duì)她說(shuō):「其實(shí)你媽媽去到極樂(lè)世界，將來(lái)呀，她想去任何一個(gè)世界都很方便，可是如果在天堂里想去其他地方，就不是那么容易了!」用了很多的方法，跟她說(shuō)明、解釋;最后她終于明白了，非但不阻止她的媽媽來(lái)寺院拜佛、念佛，而且假期還陪著媽媽一起來(lái)。

　　所以，我們應(yīng)該相信，極樂(lè)世界是真實(shí)不虛的，剛才我們潘教授說(shuō)了，諸佛是不會(huì)妾語(yǔ)的，佛是一個(gè)「真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者」，而且科學(xué)家都可以應(yīng)用這個(gè)多圍的空間;我們不見(jiàn)到的事物，不等于就沒(méi)有，所以我們要真實(shí)的相信;潘教授就是誠(chéng)懇地勸我們未信的人，不要懷疑，要確切地相信!讓我們現(xiàn)在多給點(diǎn)掌聲、熱烈的掌聲給我們潘教授!

　　人生苦短，時(shí)間更短，轉(zhuǎn)眼之間就到四點(diǎn)半，是大家問(wèn)問(wèn)題的時(shí)候了!我本來(lái)有很多的話(huà)題，想響應(yīng)、響應(yīng)我們衍空大和尚，或者說(shuō)，問(wèn)一問(wèn)我們的潘教授，但是好像時(shí)間都不是很充足，是不是已到了發(fā)問(wèn)題的時(shí)候?是不是呀?好，我們現(xiàn)在就請(qǐng)司儀將收集好的問(wèn)題讀出。

　　司儀:

　　臨死的時(shí)候，是否只有阿彌陀佛接引呢?觀音或其他菩薩會(huì)否一起來(lái)呢?念佛是不是越念得多就可以呢?如果惡人不得往生極樂(lè)世界，如何能理解「帶業(yè)往生」?往生極樂(lè)世界會(huì)否乘愿再來(lái)?禪、凈是否可以雙修?如果有人罵我的時(shí)候，可否念阿彌陀佛呢?請(qǐng)衍空大和尚為我們解答。

衍空大和尚:

　　我首先補(bǔ)充一下我之前所說(shuō)的:其實(shí)惡人是在因緣成熟的時(shí)候，都可以去極樂(lè)世界的，只是去到那里之后，要(在蓮花里面)坐一段時(shí)間牢，才可以出來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法;所以惡人是可以帶業(yè)往生的，但不用擔(dān)心他被放出來(lái)后會(huì)騷擾人。所以能去到極樂(lè)世界都是諸上善人倶會(huì)一處，從蓮花里出來(lái)的都是善人，出不來(lái)的或者繼續(xù)在那里囚禁的都是惡人。

　　「在臨死的時(shí)候，是否只有阿彌陀佛接引呢?觀音或其他菩薩會(huì)否一起來(lái)呢?」我相信這個(gè)問(wèn)題交給寬運(yùn)法師回答會(huì)比較詳細(xì)一些。據(jù)我記得，不同的品位，來(lái)接引的佛菩薩就不一樣;如果你修的品位高一些，那就多點(diǎn)佛菩薩來(lái)接引你，低點(diǎn)呢，就少一點(diǎn)，最低就只剩一朵蓮花，但是有朵蓮花都算好了。

　　「念佛是不是越念得多就可以呢?」當(dāng)然，念佛不是算數(shù)量的，不是說(shuō)我念一百萬(wàn)、二百萬(wàn)、三百萬(wàn)，就可以擔(dān)保我可以去到西方極樂(lè)世界;而是要看你有多少誠(chéng)意又有多少專(zhuān)心，也就是你在念阿彌陀佛的時(shí)候，到底有多少一心不亂。而你念的層次也有不同，你可以念佛名號(hào)、聽(tīng)念佛的聲音，都可以達(dá)到一心不亂。你可以念佛的功德，也可以念四十八大愿其中的兩、三個(gè)，繼而入定也可以;你可以修《十六觀經(jīng)》，用「意念」的「念」去觀想「念佛」的「念」也可以。當(dāng)然你也可以實(shí)相念佛，一直念到與法身的阿彌陀佛即無(wú)量光、無(wú)量壽佛無(wú)二無(wú)別。那么這些都是你念佛的層次，回歸到你的定和慧;「定」就是你有多專(zhuān)，「慧」就是你有多了解。如果你只有「定」，只是念阿彌陀佛的名號(hào)，而連阿彌陀佛是什么回事都不了解的話(huà)，那就是你的慧不足。當(dāng)然，如果你有「慧」去明白阿彌陀佛的愿，或者明白阿彌陀佛無(wú)量光、無(wú)量壽的法身，但如果你有沒(méi)有「定」，也是不行的。說(shuō)到底，「定」和「慧」或者「止」和「觀」，二者必須平衡具足，這樣才是穩(wěn)當(dāng)?shù)摹?/p>

　　「往生極樂(lè)世界會(huì)否乘愿再來(lái)?」你是可以再來(lái)的�！付U、凈是否可以雙修?」當(dāng)然可以啦!寬運(yùn)法師說(shuō)「有禪有凈土，猶如帶角虎」，既修禪亦修凈土，兩者正好相輔相成。

　　「別人罵我的時(shí)候可否念阿彌陀佛呢?」當(dāng)然可以啦!別人罵你時(shí)，你心中念阿彌陀佛是可以的。但就不可以在別人罵你的時(shí)候，就以「阿彌陀佛」與他對(duì)罵，作為一種擋箭牌。因?yàn)槲覀冏鳛橐粋�(gè)佛教徒，一定要和別人溝通，所以就不可以響應(yīng)一句「阿彌陀佛」就不理人了，這不是一個(gè)好方法。我們學(xué)佛、念佛，就是要念阿彌陀佛，念到心中有阿彌陀佛的量度、慈悲與智慧，然后用這樣的慈悲和智慧，去和罵我們的人溝通，而令到對(duì)方也有慈悲的能量，繼而解決雙方的爭(zhēng)執(zhí)。不是在別人罵你的時(shí)候，你心中只顧著念阿彌陀佛而不理睬，這是不行的。因此，必需要有適當(dāng)?shù)奶幚矸椒?所以無(wú)論遇到任何境界或困難，都可以念阿彌陀佛作為把你的心寧?kù)o下來(lái)的方法;當(dāng)你的心寧?kù)o下來(lái)后再作出響應(yīng)，就一定是好一些。

　　司儀:

　　忙碌的時(shí)候忘記了極樂(lè)世界，是否還可以去極樂(lè)世界?如果說(shuō)可以帶業(yè)往生，那么作惡作業(yè)都可以去到極樂(lè)世界嗎?是否要皈依才是佛弟子，才可以去極樂(lè)世界?如果沒(méi)有皈依可否念佛聽(tīng)經(jīng)?我曾犯戒，是否仍可去凈土?死亡的時(shí)候，強(qiáng)、中、弱三種光到底要跟著哪條道路呢?

寬運(yùn)大和尚:

　　我首先為大家響應(yīng)一下惡人能否去西方極樂(lè)世界的問(wèn)題;我們都知道在《法華經(jīng)》里，像提婆達(dá)多這樣的一個(gè)曾經(jīng)殺父害母、破壞僧團(tuán)、出佛身血的人，佛仍然為他授記，將來(lái)成佛。但有一個(gè)條件，就是他必須在阿鼻地獄里頭把所有的業(yè)消了以后，才能成佛。經(jīng)上說(shuō)，我們念的佛號(hào)，可以滅八十億劫的生死重罪;因?yàn)闃I(yè)障消除的關(guān)系，所以我們能夠去到西方極樂(lè)世界。但是我們念佛，一定要誠(chéng)懇;這個(gè)誠(chéng)懇就是不夾雜、不間斷;正如《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》所說(shuō)，都攝六根、凈念相續(xù);所謂「都攝六根」就是控制我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，能控制得好的話(huà)，就能做到意念上不攀緣、身上就會(huì)不造種種的惡業(yè)，你將來(lái)就有機(jī)會(huì)去到西方極樂(lè)世界。

　　其實(shí)我們念佛，很方便，而念佛有四十八種方法;忙碌的時(shí)候也一樣可以念阿彌陀佛;但是，觀想、觀像在忙碌的時(shí)候是無(wú)法做到的;唯有持名最為簡(jiǎn)捷、方便，就是在你做事的時(shí)候，坐巴士的時(shí)候都可以念阿彌陀佛──可以小聲念、心中念，即默念或金剛念，種種的念法都可以，但最重要的一點(diǎn)，就是心里頭一定要誠(chéng)懇;沒(méi)有誠(chéng)懇，就沒(méi)有感應(yīng)。所以我經(jīng)常勸大家:一念誠(chéng)懇，一念感應(yīng);念念誠(chéng)懇，念念感應(yīng)。但是，我們?nèi)绾尾拍茏龅秸嬲�的誠(chéng)懇?首先必須生起一個(gè)慚愧的心，有了慚愧心以后，才能懇切，才能至誠(chéng)。

　　其實(shí)凈土法門(mén)，沒(méi)有什么妙訣，只是你念佛念得多，而這個(gè)「念」是非常誠(chéng)懇的，而且是一心專(zhuān)念;不是說(shuō)念一念停一停，心里頭總被外境牽引，沒(méi)有真正的念。

　　「是否要皈依才是佛弟子，才可以去極樂(lè)世界?」當(dāng)然是皈依三寶后才能稱(chēng)為佛弟子，不過(guò)，只要有緣的話(huà)，已皈依或未皈依者都能去極樂(lè)世界。雖然不一定要皈依，但最好是皈依。只有皈依以后，才能共修菩提，同登彼岸──從苦惱的此岸過(guò)渡到清凈的彼岸，皈依就是過(guò)河的橋梁。所以在我們凈土法門(mén)里頭，是先受皈依，然后再受具足戒:比丘的二百五十條戒，比丘尼的三百八十條戒;在家弟子的五戒、十戒還有菩薩戒，我們西方寺最近將于二十一天「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」圓滿(mǎn)后，傳授三皈五戒及在家菩薩戒;「戒」無(wú)疑是修行成佛的基礎(chǔ);戒的原義就是防非止惡，就是幫助我們不做壞事，限制我們身體不正確的行為，而我們心里的行為及意念的行為，就要靠我們修「定」的功夫;所謂「由戒生定，從定發(fā)慧」，只有守戒持定才能生慧，這個(gè)「慧」就是不為其他的歧路所惑，不要今天學(xué)禪宗，明天修密宗，后天又轉(zhuǎn)向凈土宗;必須要一門(mén)深入，方能有所成就。不過(guò)，我們衍空大和尚，禪凈雙修，那是更好的功夫。所以希望大家多一點(diǎn)在禪、凈兩方面，或者不修禪，只修凈土，因?yàn)閮敉潦恰溉f(wàn)修萬(wàn)人去」的方便法門(mén)，誰(shuí)都能修、誰(shuí)都能去。所以，今天大家即使未皈依，一樣能夠來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法，我們西方寺這個(gè)門(mén)是開(kāi)放的，我相信佛教的門(mén)永遠(yuǎn)都是打開(kāi)的;香港的道場(chǎng)都不收門(mén)票，都希望接引大家來(lái)信佛、學(xué)佛。所以，大家要隨著自己的根基及緣份來(lái)學(xué)佛，無(wú)論跟哪一個(gè)師父學(xué)習(xí)，只要一門(mén)深入，專(zhuān)心誠(chéng)懇，無(wú)論學(xué)任何宗派都會(huì)有所成就。

　　第二個(gè)問(wèn)題是:「我曾犯戒，是否可以到凈土?」其實(shí)剛才已經(jīng)解答了，連提婆達(dá)多這樣無(wú)惡不作、出佛身血的人都能去，說(shuō)明了三乘人都能成佛，而且一闡提都有佛性，也就是說(shuō)，一切眾生都有佛性，都可以成佛;你今天做錯(cuò)事不等于明天還會(huì)做錯(cuò)事，只有我們真誠(chéng)懺悔，就能改過(guò)自新;所以，佛教講披露(或發(fā)露)懺悔;「披露」就是把自己做錯(cuò)的事當(dāng)眾講出來(lái)，或者在佛前，或者是禮比丘的足(古時(shí))，向他來(lái)懺悔，這樣就可以減輕甚至是把業(yè)障消除。當(dāng)然誠(chéng)心地念一句佛號(hào)，同樣可以消業(yè);就算業(yè)障未曾完全清除，你也可以帶業(yè)往生去到西方極樂(lè)世界，這就是「慈航普渡」，就是佛的慈悲。

　　至于第三個(gè)問(wèn)題(注):「死亡的時(shí)候，強(qiáng)、中、弱三種光到底要跟著哪條道路呢?」

　　我們上面都說(shuō)了，一切眾生都有佛性，三乘人將來(lái)都可以成佛;眾生與佛在本性(理體)上沒(méi)有分別，只是在事相(現(xiàn)象)上有所差異;這個(gè)差異就是「迷」與「悟」──迷時(shí)就是眾生，悟時(shí)就是佛。而眾生之所以在迷，是因?yàn)橛刑�多的我�?jiàn)與貪執(zhí)，也就是愚癡;但是，以佛法來(lái)說(shuō)，愚癡與智慧是相對(duì)的，若能把愚癡轉(zhuǎn)化就會(huì)成為智慧。

　　而當(dāng)一個(gè)人臨命終時(shí)，如果生前沒(méi)有修行的定力與功夫，神識(shí)就會(huì)變得很迷糊、混亂，很容易就會(huì)迷失方向，隨著業(yè)力的軀使，不知道投生到六道中哪一道去。所謂死亡時(shí)所見(jiàn)的強(qiáng)、中、弱三種光，其實(shí)都是業(yè)力的呈現(xiàn)，唯有修行念佛達(dá)至一心不亂，乃至到了地獄的門(mén)口，都不會(huì)忘記念阿彌陀佛，具備了這樣的信心與定力，自然就不會(huì)被惡業(yè)所牽引，投生到惡劣、低下的地方。

　　以下，我要跟大家講一個(gè)公案，來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。從前，天竺國(guó)有一個(gè)叫做「阿蘇沙」的小國(guó)，國(guó)里面有一個(gè)婆羅門(mén);我們都知道，當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)在印度的地位是很高的，可是這個(gè)婆羅門(mén)非常的愚癡，而且常常惡業(yè)纏身，苦惱不堪，但又沒(méi)有辦法解除�？墒撬�不但不相信佛法，而且對(duì)佛一點(diǎn)信仰及恭敬心都沒(méi)有，相反地他的妻子卻是位虔誠(chéng)的佛弟子，深信念佛法門(mén)、深信阿彌陀佛，每一天就是不斷的念:「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」雖然他的妻子這樣的虔誠(chéng)，可是卻感化不了他。

　　這種情況就好像我們現(xiàn)時(shí)很多信徒，她們自己很信佛，但丈夫及兒女都不信佛，卻又感動(dòng)不了、影響不了他們。我們經(jīng)常說(shuō)，佛不度無(wú)緣之人，這就是每個(gè)人愚癡的障緣，連佛也沒(méi)有辦法。

　　但是這個(gè)婆羅門(mén)很愛(ài)他的妻子，非常遷就他的妻子。由于他喜歡妻子、愛(ài)妻子，所以老是想跟妻子同房;于是他的妻子跟他下了一個(gè)約定:「你要跟我同房可以，但是當(dāng)我敲經(jīng)念佛的時(shí)候，你必須跟著我先念一聲阿彌陀佛�！蛊帕_門(mén)實(shí)在沒(méi)有辦法，因?yàn)樗�確確實(shí)實(shí)的不信佛，但又不得不順從與妻子的約定，所以每一次當(dāng)妻子敲經(jīng)鼓的時(shí)候，他就跟著念一聲「阿彌陀佛」;不過(guò)只肯念一聲，多念一聲也不愿意。

　　由于業(yè)障纏身的關(guān)系，三年之后，婆羅門(mén)便去世了。但是，不知什么原因，他死后身體還是很暖和，他的妻子覺(jué)得很奇怪;通常不是修行人的話(huà)，死后全身很快便變冷了甚至僵硬了;所以沒(méi)有立刻把他下葬，一等就等了六天;六天之后，婆羅門(mén)卻突然醒來(lái)了，見(jiàn)到自己的妻子實(shí)時(shí)傷心得痛哭流涕，并把死后所遇見(jiàn)的情況告訴妻子;他說(shuō):「我死了之后，便落了鍋湯地獄;地獄中的羅剎，不停以鐵杖猛打罪人;每個(gè)進(jìn)入地獄的罪人，都必須捱打，而當(dāng)鐵杖打到鍋邊的時(shí)候，就好像你敲經(jīng)鼓一樣;他們打得很厲害，每一打就好像你的經(jīng)鼓一響，于是我便念了一聲:『阿彌陀佛!』就是因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系，我便可以回來(lái)了。而且我一念佛，只見(jiàn)地獄即時(shí)化作清涼，大、小蓮花充滿(mǎn)其中，念佛聲音所到之處，罪人即生凈土;不但我可以回來(lái)，就是那些聽(tīng)到『阿彌陀佛』名號(hào)的人，都已經(jīng)返回人間了。」我們想一想，念佛的功德是多么的大啊!

　　婆羅門(mén)繼續(xù)向妻子說(shuō):「連閻王爺都贊嘆我說(shuō):『你念佛，不但自己得以解除業(yè)障，而且連其他人都能獲得利益，那你就回去吧!』」

　　從這個(gè)公案可知，念佛的功德與利益，實(shí)在是不可思議。我們佛弟子雖然都希望求生西方極樂(lè)世界，不過(guò)，萬(wàn)一有一天，我們因?yàn)闃I(yè)障的關(guān)系，投生到六道三涂中去，我們也要記住念「阿彌陀佛」，也要像婆羅門(mén)這樣的念。所以有一首偈說(shuō):「若人造多罪，因墮地獄中，輒聞彌陀名，猛火變清涼。」就是說(shuō)，我們本來(lái)造了很多罪，應(yīng)該墮到地獄去，但是如果能聞到彌陀的名號(hào)，猛火都能化作清涼。為什么會(huì)化作清涼呢?這就是「自力」與「他力」的分別;「自力」就是我們以虔信心念阿彌陀佛名號(hào);「他力」就是阿彌陀佛四十八大愿，其中的十八大愿中說(shuō)，只要我們至心信樂(lè)，念阿彌陀佛圣號(hào)一念到十念，都能往生到西方極樂(lè)世界去。只要我們的自力，與阿彌陀佛大愿的他力相結(jié)合，就能成就往生凈土的功德。我們?cè)囅胂�，婆羅門(mén)只念了幾聲的佛，就能解脫地獄受報(bào)之苦，何況我們天天都在念佛;時(shí)時(shí)都在念佛;行、住、坐、臥都在念佛呢?當(dāng)然將來(lái)是不可能到地獄去，也不可能到三涂六道去了。哪怕臨終時(shí)所見(jiàn)的是什么光?

　　以上，我就簡(jiǎn)單的回應(yīng)了，看看還有沒(méi)有其他的問(wèn)題。

　　注釋

　　注:由于當(dāng)日座談會(huì)時(shí)間關(guān)系，此問(wèn)題并未回答。會(huì)后筆者再作補(bǔ)充說(shuō)明。

　　司儀:

　　向死去的魚(yú)或者其他生命念阿彌陀佛是否可行?你對(duì)于「善有善報(bào)惡有惡報(bào)」有何見(jiàn)解呢?可見(jiàn)到不少大奸大惡之人也有善終，那么對(duì)一生修善的人是否很不公平?有請(qǐng)潘宗光教授解答。

潘宗光教授:

　　我先答最后一條問(wèn)題。有的人說(shuō)他見(jiàn)過(guò)不少大奸大惡之人也有善終，那么他一生修善是否很不公平?還有，對(duì)于「善有善報(bào)惡有惡報(bào)」有何見(jiàn)解呢?其實(shí)兩件事是差不多的，所以我一起回答，這個(gè)就看我們信不信輪回投胎這件事了;如果只看這一生的話(huà)，可能就會(huì)覺(jué)得不太公平，但如果相信有輪回投胎，那么，換句來(lái)講，就相信有前世、現(xiàn)世和將來(lái)。這樣的話(huà)，今生只是人世里非常短暫的一段時(shí)間，若從這個(gè)角度看，就不會(huì)不公平了。

　　因此，我們相信輪回投胎之余，更加要相信「因果報(bào)應(yīng)」這四個(gè)字。佛教徒肯定相信因果報(bào)應(yīng)，但因果報(bào)應(yīng)這件事，其實(shí)不是迷信，是絕對(duì)科學(xué)化的;因?yàn)檎麄�(gè)佛教所講的就是「因緣所生法」，釋迦牟尼佛成佛之前，對(duì)整個(gè)宇宙的自然規(guī)律都徹底明白了，個(gè)中道理，看上去復(fù)雜，其實(shí)非常簡(jiǎn)單，一切我們所看到的東西，也就是一切有為的法，其實(shí)都是因緣法，有因有緣有果，這個(gè)道理其實(shí)是非�？茖W(xué)的，也都不單只是佛教;我現(xiàn)在用兩、三分鐘的時(shí)間，來(lái)說(shuō)明一下我對(duì)因緣的看法，是否科學(xué)化呢?

　　我好喜歡一個(gè)例子:我們吃的蘋(píng)果，這顆蘋(píng)果樹(shù)是從哪里來(lái)的呢?會(huì)不會(huì)從天上掉下來(lái)?不會(huì)的。首先一定要有蘋(píng)果種子，沒(méi)有種子就沒(méi)有蘋(píng)果;這個(gè)種子就是「因」，但單是一顆種子它不會(huì)自己變成樹(shù)，必須將種子放入泥土中，加上適當(dāng)?shù)乃�分、�?yáng)光、肥料等等一連串的配合，種子才會(huì)發(fā)芽成長(zhǎng)變成一棵樹(shù)，生長(zhǎng)出蘋(píng)果來(lái);而蘋(píng)果種子肯定會(huì)變成蘋(píng)果，不會(huì)變成橙子或變成梨子，一定是蘋(píng)果;蘋(píng)果好不好吃、肥不肥大，除了種子以外，還要要看其他條件。如果在溫室里面，調(diào)節(jié)好溫度、濕度，它發(fā)芽就很快，蘋(píng)果又大又好吃。如果泥土很貧瘠，沒(méi)有水分肥料，也會(huì)長(zhǎng)樹(shù)，但是蘋(píng)果就沒(méi)有那么肥壯;蘋(píng)果都是蘋(píng)果，但可能沒(méi)有那么好吃。這個(gè)是很重要的啟示，如果沒(méi)有因是沒(méi)有果的，光是一個(gè)因亦可能不會(huì)有結(jié)果，必須在很多環(huán)境條件之下，才能產(chǎn)生結(jié)果。但在這些環(huán)境條件中，有個(gè)名詞叫「緣」;也就是說(shuō)，必須是「因」加「緣」才會(huì)有結(jié)果出來(lái)，而這個(gè)結(jié)果是:蘋(píng)果種子的因，所得到的一定是蘋(píng)果種子的果;而這個(gè)蘋(píng)果好不好吃或肥不肥壯必須依賴(lài)種種的緣。這緣配合得好的時(shí)候，蘋(píng)果就會(huì)更加好吃;若配合得不好的時(shí)候，雖然同是蘋(píng)果，但是卻有好吃、不好吃的分別;換句話(huà)說(shuō)，種子為因蘋(píng)果為果，蘋(píng)果最終好不好吃主要是看緣。所以人可以改變蘋(píng)果的質(zhì)素，悉心調(diào)理它，在非常好的因緣的培植下，長(zhǎng)出來(lái)的，就是好的蘋(píng)果。若不懂得培養(yǎng)它，蘋(píng)果就沒(méi)有那么好號(hào)，從這里可以引申出，如果我們種了善因，肯定會(huì)得到善果，但是種了惡因，卻不一定會(huì)有惡果;不過(guò)，種了善因，這個(gè)善果要到什么時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)呢?

　　我必須反復(fù)說(shuō)明，只有善因是不會(huì)產(chǎn)生善果的，一定要配合適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)，就好像這個(gè)蘋(píng)果種子若單單放在桌面上，即使放上百年都不會(huì)變成一棵樹(shù)，所以佛教相信我們種善因或者惡因，就好像一顆種子存在于自己的第八識(shí)里;好像儲(chǔ)存在一個(gè)倉(cāng)庫(kù)里一樣，但是種子是否會(huì)發(fā)芽成長(zhǎng)，就要看當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件，如果環(huán)境好就會(huì)好，環(huán)境不好就會(huì)壞。所以種了善因或者惡因，什么時(shí)候產(chǎn)生結(jié)果呢?要看環(huán)境條件到了沒(méi)，到了就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。也就是說(shuō)，一切事物的因，必須配合其他的緣才能產(chǎn)生果，而最重要的是，以前我種了惡因，已經(jīng)種了改變不了，因已經(jīng)存在了，產(chǎn)生惡果是必然的事實(shí)，但是這惡果惡到什么程度，是有商量的，只要我改往修來(lái)，積極廣結(jié)善緣，當(dāng)已往的惡因遇見(jiàn)了善緣，未來(lái)的惡果是可以減弱的。但相反地，如果你還繼續(xù)增加惡緣、配合惡緣，惡果就會(huì)更加惡。由此可見(jiàn)，惡果的程度是可以改變的，只要我們不停做好事、做善事，就會(huì)將惡的程度減弱。

　　同一原理，如果種了善因，再遇到更加善的緣，你的善果就會(huì)更加好;而善因即使遇見(jiàn)不好的緣，所得的仍然是善果，但只是普普通通的善果。佛教的積極性在于，你已往所做的一些壞事情改變不了，因所種的是惡因，但是只要通過(guò)不停做善事、結(jié)善緣，就保證你可以種好因得到更加好的果，而壞的因結(jié)果都不會(huì)太壞，最重要是看你的思想與行為，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)是很積極的。

　　我們要相信三世輪回，比如我現(xiàn)在每天做的事，種下了因，何時(shí)才會(huì)結(jié)果呢?這就要看因緣成熟了沒(méi)有，如果還未成熟，報(bào)應(yīng)就暫時(shí)不會(huì)出現(xiàn)，但如果已成熟了就會(huì)有苦、樂(lè)的結(jié)果。要知道，一個(gè)人出生的時(shí)候，都帶著前世種下的因;前生種的善因、惡因，有些可能已結(jié)果了，已消失了;可是，有些緣還沒(méi)有成熟，所以還沒(méi)結(jié)果的，仍然存在，不會(huì)消失;所以一個(gè)人投胎到這世，出世時(shí)已經(jīng)承受了前生還沒(méi)有結(jié)果的因，只是因緣未到，所以沒(méi)有出現(xiàn)，如果緣分到了，就會(huì)承受很多災(zāi)難與惡果。

　　相對(duì)來(lái)說(shuō)，如果我以前曾經(jīng)種了很多善因，就會(huì)帶來(lái)今生，當(dāng)遇到適當(dāng)條件，即因緣成熟時(shí)，就可以享受善果和福報(bào)�，F(xiàn)在做的事，不論好壞，這世的因緣還未成熟，所以不會(huì)結(jié)果。因此，有些人你看他這生做了壞事、種了壞因，但是可能緣沒(méi)到，所以還沒(méi)有結(jié)果，看不到。但他前世可能種了善因，帶來(lái)了今生，現(xiàn)在遇到適合的緣，所以就有好的果。

　　所以看一世的好壞，不是單一的，前世累積的善、惡因，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，遇到緣就會(huì)結(jié)果，但肯定的是，如果你一之中不停地做壞事，雖然這世享福，但下世或再下一世就會(huì)受苦。是非常公平的。如果真的相信有輪回投胎的話(huà)，如果你現(xiàn)在做壞人，將來(lái)你投胎的時(shí)候，可能就會(huì)墜落三惡道，受苦無(wú)窮，雖然現(xiàn)在看不到，但果報(bào)一定會(huì)有。所以最好的保證就是，我們經(jīng)常種善因、結(jié)善緣，諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟?任何時(shí)候，過(guò)往、現(xiàn)在，不停種善因、結(jié)善緣，就是最好的保證;保證將來(lái)投胎不會(huì)墜落三惡道。今生多做善事，即使這世享不到福，下世肯定會(huì)享福�，F(xiàn)在之所以不能享福，可能是自己以前太壞了。如果這生做了很多壞事，但還沒(méi)有出現(xiàn)惡果，可能是因?yàn)槟闱吧�做的善事太多，福�?bào)延續(xù)到今生，所以非常的公平。因?yàn)橛腥�世輪回，人生就像一條線(xiàn)，有起有伏，好壞參半，你做多少好事就會(huì)得到多少好果，做多少壞事就有多少懷報(bào)，是非常公平的。所以，我們佛教徒要相信三世輪回，要相信因緣、因果，這樣的話(huà)，就會(huì)鼓勵(lì)我們「諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟狻�，�?nèi)心清凈以后，就會(huì)更加幫我們?nèi)サ轿鞣綐O樂(lè)凈土。