少年易老學(xué)難成 一寸光陰不可輕

　　──朝陽(yáng)佑順?biāo)碌诙��?2011)佛教文化夏令營(yíng)

　　寬運(yùn)法師早齋過(guò)堂開(kāi)示

　　各位法師、各位同學(xué):

　　今天早上八點(diǎn)半鐘我們將舉行「閉營(yíng)儀式」;在這閉營(yíng)之前，我心里頭還是有幾句勉勵(lì)的話(huà)，想要跟大家說(shuō)一說(shuō)。我們都知道釋迦佛在出家成道之前，是古印度迦毘羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多太子，他因感悟人生的無(wú)常決心出家修道，他的父親凈飯王原本一心希望他將來(lái)能繼承自己的王位，可是用盡一切方法都不能令王子回心轉(zhuǎn)意，所以?xún)?nèi)心非常的難過(guò)與不舍;由于父王一直苦苦哀求，于是悉達(dá)多太子向他提出了「四事」，也就是四個(gè)問(wèn)題，如果父王都能為他一一解答的話(huà)，他就不離開(kāi)皇宮出家去了。這四個(gè)問(wèn)題就是:「人能不能不老?能不能不病?能不能不死?能不能不愛(ài)別離?」我相信大家都知道答案了。

　　我們沒(méi)有人能夠不老，而且青春轉(zhuǎn)眼即逝，所謂「少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕;未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲」這是朱熹《偶成》詩(shī)中非常有名的詩(shī)句，就是說(shuō)，我們少年易老，但學(xué)業(yè)難成，所以勸勉我們要珍惜生命中的每一分、每一秒;古語(yǔ)道:「一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰」，所說(shuō)的正是同樣道理;我們每一寸的光陰都不能輕視，我們要珍惜每一個(gè)時(shí)刻、每一個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@少年是很容易老的，春去秋來(lái)，寒暑交迭，不覺(jué)轉(zhuǎn)眼之間就人到中年、人到老年了，所以說(shuō)「未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲」;昨日池塘里好像還是春意盎然的美夢(mèng)，但是不知不覺(jué)地、今朝階前的梧桐葉卻告訴我們秋天已經(jīng)來(lái)到了;時(shí)間不知在什么時(shí)候俏俏地溜走了，所以大家要珍惜眼前這美好的光陰，因?yàn)樗�一去永不�?fù)返。

　　由此可見(jiàn)，我們每個(gè)人都不能不老?當(dāng)然是不可能的!

　　跟著第二個(gè)問(wèn)題是，我們能不能不病?我們昨天有幾位同學(xué)，因?yàn)檫h(yuǎn)道而來(lái)，舟車(chē)勞頓，加上這幾天的運(yùn)動(dòng)量比較大，而且晚上還要拜愿，可能有點(diǎn)不適應(yīng)，所以有輕微不適的現(xiàn)象，這大概跟個(gè)人的體質(zhì)有關(guān)，所以我們平時(shí)要吃五谷雜糧，飲食均衡，而且要多做運(yùn)動(dòng)，以鍛煉體魄并增強(qiáng)抵抗力;然而，我們這個(gè)「假身」(也就是「色身」)畢竟是由四大(地、水、火、風(fēng))假合而成的，又怎能夠不病呢?所以這個(gè)病是必然的，每個(gè)人都難免會(huì)病，每個(gè)人都逃避不了。但既然我們這個(gè)身體，會(huì)老、會(huì)病，所以我們就更加要「借假修真」。這樣才不致辜負(fù)今生。

　　一粥一飯.當(dāng)思來(lái)處不易

　　「死」，誰(shuí)也不能避免，這是確確切切的事實(shí);但是我們中國(guó)人很忌諱說(shuō)「死」。記得民國(guó)初年的魯迅先生，在他的散文詩(shī)集《野草》里的一篇文章(〈立論〉)中，有一個(gè)故事，寫(xiě)得非常生動(dòng)，而且喻意深刻:「一家人家生了一個(gè)男孩，合家高興透頂了。滿(mǎn)月的時(shí)候，抱出來(lái)給客人看，大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。一個(gè)說(shuō):『這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)摹！凰�于是得到一番感謝。一個(gè)說(shuō):『這孩子將來(lái)是要死的。』他于是得到一頓大家合力的痛打。說(shuō)要死的必然，說(shuō)富貴的許謊。但說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打�！谷绻�我們既不愿意說(shuō)謊，也不想遭打──得怎么說(shuō)呢?

　　在世俗中，一般人給人家許愿，都希望他將來(lái)做大官、發(fā)大財(cái)、大富大貴，這主人家愿意聽(tīng)，而且聽(tīng)了就高興。我們眾生的普遍心理，都是想求富貴、求長(zhǎng)壽，也就是求福、求祿，但是很少人會(huì)深一層的去想，「人能不死」嗎?死的時(shí)候能把金錢(qián)、名譽(yù)、地位等等帶走嗎?所以，凈飯王當(dāng)然是無(wú)法給太子滿(mǎn)意的答案。

　　最后，還有「不愛(ài)別離」，就是相愛(ài)的人能不能不分開(kāi)?即使是最親愛(ài)的人，盡管你如何的舍不得、如何的放不下，都會(huì)因死亡而有分離的一天，怎么能不分開(kāi)呢?我們的業(yè)要自己了，正如地藏經(jīng)說(shuō):至親不能受;無(wú)論我們多么愛(ài)惜自己這身體，我們的生命都不可能是永久的;我們的生命其實(shí)只是在呼吸之間，一口氣不來(lái)，就會(huì)塵歸塵，土歸土，無(wú)聲無(wú)息地死去。所以佛教里說(shuō)一切都是無(wú)常的，一切都是「緣起性空」，一切都是「生、住、異、滅」;有聚就有散，有生就有滅，沒(méi)有一樣是真實(shí)的。

　　好像我們今次夏令營(yíng)，大家彼此之間，緣深的話(huà)，將來(lái)，也許是明年的夏天，我們會(huì)再一次在佑順?biāo)孪嗑?如果緣淺的話(huà)，就只有這么一面之緣，過(guò)了明天我們彼此各散東西，誰(shuí)也不能把這「無(wú)�！沽糇�;即使我們感到依依不舍，最后還是會(huì)別離的;但我們何時(shí)何地會(huì)再相逢呢?就正如弘一律師離開(kāi)青島湛山寺所說(shuō)的一樣，我們到西方極樂(lè)世界里再見(jiàn)吧。

　　當(dāng)然，我們現(xiàn)在很多人只愿求生，不愿求死，很忌諱死，亦不想談死的問(wèn)題，但是「黃泉路上無(wú)老少」，不能說(shuō)我們年輕，死亡距離我們還是很遠(yuǎn)，我們就可以不死;我們將來(lái)終有一日會(huì)離開(kāi)這個(gè)塵世，所以說(shuō)，人人都會(huì)死，人人都離不開(kāi)生、老、病、死的問(wèn)題;人人都逃不過(guò)「愛(ài)別離」、「怨憎會(huì)」、「求不得」、「五陰熾盛」，乃至種種的無(wú)量諸苦──這就是人生的真相;不會(huì)因?yàn)樾挪恍欧�，這些問(wèn)題就不會(huì)發(fā)生;信不信都沒(méi)有影響，只是你信佛、學(xué)佛了，就能找到開(kāi)啟「生命的鑰匙」、找到了「智慧」、找到了離苦得樂(lè)的「秘方」;所以大家來(lái)參加佑順?biāo)碌南牧顮I(yíng)，我們的目的，就是希望大家能得到一個(gè)入門(mén)的方法。

　　我經(jīng)常說(shuō)，佛教最大的智慧就是教人如何管理好自己的生命，所以這個(gè)「管好生命」確實(shí)是一個(gè)大學(xué)問(wèn)。希望大家珍惜今次親身體驗(yàn)佛法與寺廟生活的機(jī)會(huì)，那怕是一粒佛法種子的播下，在大家的八識(shí)田中將來(lái)都會(huì)開(kāi)花、結(jié)果，如果今生不能結(jié)果的話(huà)，在「龍華三會(huì)」(注)的時(shí)候，希望大家都是第一批得到授記將來(lái)成佛的人。

　　我們要清楚知道，自己學(xué)佛的目的在于「了生脫死」，而真正的解脫必須透過(guò)「戒、定、慧」三無(wú)漏學(xué)的實(shí)踐，所謂「勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡」，當(dāng)三毒徹底清除的時(shí)候，我們成佛就有希望了。今天下午還有「三皈依」儀式，大家如果覺(jué)得緣到了，非常歡喜大家參加，如果緣還沒(méi)到有，也就隨緣吧。我們佛教說(shuō)「方便隨緣，隨緣方便」，就看大家的發(fā)心，發(fā)心大將來(lái)成就就大，這個(gè)我們不勉強(qiáng)，看大家的造化，看大家的因緣，只要大家歡喜──最重要的是大家要有一個(gè)歡喜的心。好了，我們現(xiàn)在結(jié)齋。

注釋

　　注:龍華三會(huì):指彌勒菩薩于龍華樹(shù)下成道之三會(huì)說(shuō)法。又稱(chēng)龍華會(huì)、龍華三庭、彌勒三會(huì)、慈尊三會(huì)。略稱(chēng)龍華。乃佛陀入滅后五十六億七千萬(wàn)年(另有說(shuō)五十七億六千萬(wàn)歲、五十六億萬(wàn)歲者)，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學(xué)道，坐于翅頭城華林園中龍華樹(shù)下成正等覺(jué)，前后三次說(shuō)法。于昔時(shí)釋迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此會(huì)時(shí)，以上、中、下三根之別，悉可得道。

　　據(jù)《菩薩處胎經(jīng)》卷二「三世等品」所載，龍華三會(huì)中，第一會(huì)說(shuō)法度眾九十六億，乃受釋尊之五戒者;第二會(huì)度眾九十四億，乃受持三歸者;第三會(huì)度眾九十二億，乃一稱(chēng)南無(wú)佛者。然于《賢愚經(jīng)》卷十二〈波婆梨品〉、《大智度論》卷三等所載之三會(huì)度眾人數(shù)則略有出入。

　　古來(lái)即盛行愿于彌勒佛出世時(shí)再生人間、逢遇三會(huì)之說(shuō)法，如《出三藏記集》卷十二《法苑雜緣原始集.目錄序》舉出宋明皇帝初造《龍華誓愿文》、京師諸邑造《彌勒像三會(huì)記》、《齊竟陵文宣王龍華會(huì)記》等。又北魏太和二十三年(499)十二月比丘僧欣造立之《彌勒像光背銘》，即記載彌勒出現(xiàn)之時(shí)，其愿再生人間成為王侯、參預(yù)龍華之說(shuō)法;具此種造像銘之佛像，后世亦留傳不少。

　　此外，供養(yǎng)彌勒佛之法會(huì)及灌佛會(huì)，亦稱(chēng)為龍華會(huì)。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》「龍華會(huì)」條載，四月八日諸寺備辦種種齋食，以五香水浴佛作龍華會(huì)，以象征彌勒之下生。