寬運法師經典講解故事寓意文章開示

戒為無上菩提本長養(yǎng)一切諸善根

戒為無上菩提本.長養(yǎng)一切諸善根(一)

　　──西方寺傳授三皈五戒暨在家菩薩戒

　　寬運法師講戒開示

　　非常的高興!看見各位菩薩們來到西方寺，我們明天(6月22日)早上就會授「三皈、五戒、菩薩戒」，所以，首先你們要給自己同家人一點掌聲!你們有這個因緣來受菩薩戒(掌聲)!這實在是一個難得的機會!我記得自己出家的時候，那時洗塵長老還在世，在新界藍地的妙法寺，他給我們開示，他問我們誰是菩薩?連著說了三聲，當時沒有一個人敢回答;他就拍拍胸脯說:「我是菩薩!」這以佛法來說，就是直下承擔!一個發(fā)了菩提心、受了菩薩戒的人，他就是菩薩。好像臺灣的慈航菩薩亦曾經說過:「愿汝稱我為菩薩。」那為什么要這樣呢?就是用菩薩的高度來要求自己──我今天受了這個戒就已經是菩薩。這就是一種肯定與擔當。今天大家還不是，明天受戒圓滿就是菩薩了。

　　當然，菩薩可分為多種:有「名義菩薩」、「凡夫菩薩」，還有「登地菩薩」、「佛菩薩」等。名義菩薩、凡夫菩薩是三界內菩薩，未開悟證果;登地菩薩(地上菩薩)(註)、佛菩薩是三界外菩薩，開悟證果的菩薩;三界以外就是已經出離生死了。我們都知道，菩薩有五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、覺、妙覺，層次是一層比一高，直至最后成佛。所謂「登地的菩薩」，就好像觀音菩薩在因地修行之時，因持誦《大悲咒》的功德，從初地的歡喜地超越到了第八地，這就叫做「登地的菩薩」。像我座位后面就有三位菩薩，中間的是觀音菩薩，左邊的是文殊菩薩，右邊的是普賢菩薩。而且菩薩又可分為在家菩薩與出家菩薩，而剛才所說的這三位菩薩，他們現(xiàn)的都是居士身，都是有頭發(fā)的，跟你們一樣，所以，在座的各位，你們明天受了菩薩戒以后，將來都會成為真正的菩薩。

　　當然了，做菩薩就不能隨隨便便;出了三界的菩薩，就是脫離了生死輪回，像觀音、文殊、普賢這些大菩薩。而我們是剛剛學著做菩薩，所以大家明天所受的戒條，就有「六重、二十八輕」;我們都知道「戒、定、慧」，所謂「由戒生定，從定發(fā)慧」，有了戒就能生定;有了定以后才能生慧，這是佛教的「三無漏學」。而「戒」的目的何在呢?攝我們這個身體，攝我們這個色身，攝我們的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意;古語云「非禮莫視、非禮莫言、非禮莫聽」，不應該看的，你不要看;不應該說的，你不要說;不應該聽的，你不要聽。這就是我們言、行的道德規(guī)范，限制我們去做一些不適合的行為。但是我們腦子的東西、意念的東西，是不受任何規(guī)范所約束的，必需要靠「定」來穩(wěn)固，所以，我們要有禪定工夫;也就是說，戒、定、慧三者是立體地相連的，這是我們學菩薩的佛弟子所應該要理解、要懂得的。

　　在《華嚴經.離世間品》中提到菩薩有十種戒:「何等為十?一、不舍菩提心戒;二、遠離二乘地戒;三、觀察利益一切眾生戒;四、令一切眾生住佛法戒;五、修一切菩薩所學戒;六、于一切法無得戒;七、于一切善根回向菩提戒;八、不著一切如來身戒;九、思惟一切法離取著戒;十、諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。」

　　一、不舍菩提心戒:如果我們舍離了菩提心，就不是菩薩，因為只有大悲才能生起真正的菩提心，有了菩提心才能成正等正覺，所以修學菩薩道，必須從大悲心開始，今天如果我們發(fā)愿要成為菩薩，就必須發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而這個心，我們每一個人原本都具有的;佛在菩提樹下成道的時候所說的第一句就是:「一切的眾生皆有如來智慧德相，只因執(zhí)著而不能證得�！�就是說，這個菩提心是我們本來就具足的，我們毋須向外尋覓。只是由于我們有太多的妄想、分別、執(zhí)著;種種愚癡無明的障蔽，以致無法看到自己的本來面目。

　　而愚癡無明就是沒有智慧，令我們在身、口、意上作種種業(yè)，引起無窮的煩惱，這就是見思惑、塵沙惑、無明惑，所以我們修行的目的，就是要破除各種的無明，一品一品的去破，所謂「破一分無明，證一分法身」;菩薩修行從十信位開始，直至等覺、妙覺而成佛，要經過三大阿僧祗劫的漫長時間，確實不是一件容易的事情。但是一個菩薩必須發(fā)起「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成」的大愿，必須生起無盡的悲心;如果沒有誓度一切眾生的悲愿，就只是羅漢的境界，只是聲聞、緣覺的境界;一個大乘的菩薩必須以「上求佛道，下化眾生」，也就是精進不懈，勤求菩提，及利益一切眾生為目的，所以，我們學菩薩，就必須以「不舍菩提心」為首要的戒。

　　注釋:

　　注:「地上」指初地以上。菩薩經一大阿僧祇劫之修行，初斷一分之惑，證一分之理，稱為歡喜地，是為初地;初地以上有十地，若滿二大阿僧祇劫之修行，則可至佛果。故初地以上，稱為地上;初地以前，稱為地前。地上者稱為法身菩薩，地前者稱為凡夫菩薩。

戒為無上菩提本.長養(yǎng)一切諸善根(二)

　　──西方寺傳授三皈五戒暨在家菩薩戒

　　寬運法師說戒開示

　　(接6月24日文)

　　第二是「遠離二乘地戒」，所謂「二乘」，就是聲聞、緣覺，他們只偏于自利，修行的目的只是自了。而一位大乘菩薩道的行者，必須進入利他即他受用的范圍;當進入一佛乘之后，就會發(fā)現(xiàn)聲聞。緣覺的修法不究竟，所以才要遠離二乘地;所以才有「眾生無邊誓愿度」、「煩惱無盡誓愿斷」、「法門無量誓愿學」、「佛道無上誓愿成」的悲心大愿;我們學修菩薩行，就是要把這個「悲心」擴大到所有的眾生，因為一個菩薩必須悲憫、愛護一切眾生，才稱得上是菩薩。因此如果我們想成為菩薩，首要的條件就是發(fā)「阿耨多羅三藐三菩提心」，也就是發(fā)大悲心，發(fā)菩提心;我們有了大悲心，才能發(fā)起真正的菩提心，如果沒有大悲心與菩提心，那我們就不夠資格做菩薩。是故《華嚴經.離世間品》中說:「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)�！谷绻覀兺Я似刑嵝牡脑�，我們所做的一切，那怕是布施、行善，乃至是種種功德，都不是正業(yè)，都變成了魔業(yè)。而且我們所受的戒，也會退失了。這一點大家必須要懂得。

　　第三是要「觀察利益一切眾生」，我們要懂得觀察利益一切眾生，假如不能夠觀察利益一切眾生，也是犯戒。所謂「眾生歡喜，則諸佛歡喜」，我們一定要做到利益他人、幫助他人，才算是菩薩。我們?yōu)槭裁醋鹁从^音菩薩?就是因為他大慈大悲，沒有自己，不顧自己，完完全全的無我�！赣形摇故遣皇瞧兴_啊?「有我」就不是完整的菩薩行，這一點大家要懂得。

　　第四是「令一切眾生安住佛法戒」;我們都知道，佛法是覺悟之法，但如何才能令一切眾生「安住在佛法」之中?其實用什么辦法都可以，譬如說，這個人沒飯吃，你來救濟他，你給他飯吃，這也是慈悲心的一種，但卻不是真正的慈悲;真正的慈悲除了給飯吃，給予救濟以外，還要讓他覺知到生命的存在，讓他感受到苦的存在、無常的存在。那要如何轉化呢?就是令他安住在佛法當中。

　　菩薩道的實踐無非是「上求下化」──上求佛道、下化眾生，我們不但承事諸佛如來，而且更要承事所有的眾生，唯有令眾生歡喜，諸佛才會歡喜，所以，我們承事眾生就如同承事如來一樣;對待眾生就如同對待佛一樣，這才是真正的菩薩行。

　　還有第五是「修一切菩薩所學戒」�！钙兴_所學戒」，一般而言是「菩薩學處」，戒是學處、法是學處，也就是「六度萬行」，而最基本的是「六度」、「四攝」;六度是:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，而「四攝」則為:布施、愛語、利行、同事。這些都是菩薩應該要學的，都是菩薩所必須具備的。所以菩薩所學范圍很廣。但是這些菩薩所學的理論，不能只是停留在概念之中，必須付諸實踐。我們不要讓它停留在概念中，否則那是阿羅漢的境界。也就是說，一切菩薩應該學的，我們都要去學、去修。

　　接著第六是「于一切法無所得戒」這是從理上來講的。「于法無所得」是因為空性本來就是如此。而「一切法」涵蓋世間法與出世間法，包含森羅萬象。一切法就好像海水中的波浪;波浪是假相，假相就是幻化，幻化就無所得。因此菩薩要于一切法無所得，就必須看破波浪的本質，而進入性海的一真法界里，也就是進入一真法界。這種心性的體悟相當微細，它是實際修行的功夫。如果我們無法超越波浪的假相，就會停留在概念上，無法進入實際的狀態(tài)。所以我們一定要破除概念的束縛，否則這就是「法執(zhí)」。

　　第七是「以一切善根回向菩提戒」�！钙刑帷故怯X性覺知。因此，修學菩薩道的人，必須將一切善根趨向于覺知的目標，即是以善根來回向菩提。假如一切善根不是回向菩提，而是把善根用在其它的地方，就不是一個真正的修行人。

　　回向就是趨向于終極的目標，我們要把一切所作所為趨向于覺悟。離開這個目標就是犯戒。因此，回向菩提就是趨向于覺性，并將一切善根都用于覺性的啟發(fā)上。隨著我們平日功課的用功、所修的法門之深入，功夫的深淺，當然會有不同，但這些都是善根。所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，就是讓我們所有的惡都不作，一切的善都奉行，這就是基本的戒，亦是菩薩道的基本精神，如果我們能堅持這種精神，我們就具備了一個菩薩應有的資格。

　　還有，第八就是「不著一切如來身戒」。如來是自性。如來身是「自性的體相」，我們要能夠不執(zhí)著，可是眾生很容易執(zhí)著如來身的三十二相，八十隨形好;初學的時候是要有執(zhí)著的，對于誦經、念佛、禮佛、持咒，若不執(zhí)著就無法進入狀態(tài)。但是當我們修到一定程度后，就必須放棄修持方法上的執(zhí)著，這樣就叫做「不執(zhí)著一切如來身戒」。否則一直執(zhí)著于外相與形式，就永遠是初學者，永遠都不能成就。

戒為無上菩提本.長養(yǎng)一切諸善根(三)

　　──西方寺傳授三皈五戒暨在家菩薩戒

　　寬運法師說戒開示

　　跟著，第九是「思惟一切法離取著戒」�！溉≈咕褪恰笀�(zhí)著」。取有貪愛的意思，因為有貪愛，所以才會執(zhí)著。執(zhí)著就會取，反之就不取。我們要知道，一切法都不過如幻，所謂佛如影，菩薩如幻，一切如響，轉瞬就消失;因為一切都是因緣所生法，一切都是沒有自性的，一切都是無所得的，所謂過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得;所以我們要思惟一切法，要知道法的殊勝、法的效用、法的不可思議性，然后要放下它，不再貪愛它，如此便能慢慢地破除我執(zhí)與法執(zhí)，而且還得認真修學。

　　也就是說，既修而又不要執(zhí)著于修，修到熟能生巧的地步;到了巧還能不執(zhí)著，才算是殊勝。那么如何達到不執(zhí)著呢?就要懂得觀因緣法。因緣具足就去修，不具足就放下。因緣隨著我們的心念力可以達成。

　　但是，修此法要懂得應用，福報現(xiàn)前不必遠離。因為我們要修的是無漏性福德與無漏的福德性，所以要想離一切法而不取執(zhí)，就要懂得觀因緣法──我們思惟一切法的殊勝，然后積極的去修行。這是一個菩薩應該懂的。

　　最后，就是第十「諸根律儀戒」�！钢T根律儀」是講我們的身相威儀。這個戒就是世間法所說的戒。諸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。律儀是要做到不違犯。也就是說，讓我們的諸根，攝受在一個向上、向善的、進取的方向──我們從十信位開始，精進修行，努力不懈，逐步上升直至成佛，這是一個菩薩應有的精神。為什么呢?因為諸佛如來都是以大悲心為體，因眾生而起大悲，由大悲心生菩提心，以菩提心而成正覺。這在〈普賢菩薩行愿品〉里頭說得非常的清楚，而且怎么樣啊?「虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此行愿乃盡;而虛空界不可盡，眾生界不可盡，乃至煩惱無有盡故，我此行愿無有窮盡;念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。」

　　這種向上的心，至虛空界、眾生界、眾生業(yè)界、眾生煩惱界，都盡了以后，我們的行愿才會盡;但是如果這些界都未盡的時候，我們的行愿就不會窮盡，而且還要隨順眾生、供養(yǎng)眾生，做到「念念相續(xù)，無有間斷，身、語、意業(yè)，無有疲厭」。因為，做菩薩不能說:「我累了，我要休息、休息!」菩薩是沒有休息的，而是要恒住在菩提心之中，念念之間都興大悲之心，這才是菩薩。否則的話，就不具備一個完整菩薩的資格，所以我們做菩薩，不是一件容易的事!但卻是一件非常光榮的事，因為「菩提心」是菩薩的生處，「深心」是菩薩的生處，「至誠心」是菩薩的生處;所以我們學菩薩道，修菩薩行要有「深心」、「至誠心」、「回向發(fā)愿心」，這也就是在凈土里頭所說的「三心」;具足此三心，就能達到「上品上生」的境界。

　　還有，「諸地」是菩薩的生處，剛才已經說了，菩薩修行要從初地起，而初地可分為十地，這些「諸地」都是菩薩要去的地方�！复笤浮故瞧兴_生處，「虛空有盡，我愿無窮」，這個才是菩薩。「大悲」是菩薩生處，如果沒有生起大悲心，那就不是菩薩;菩薩必須要大慈大悲，這個大家要懂得。「如理觀察」是菩薩生處，因為菩薩必須要有善巧方便，善于觀察眾生的根性，然后應機攝化，正如《維摩經.佛國品》所說:「眾生之類，是菩薩佛土」、「菩薩隨所化眾生而取佛土」、「菩薩為降伏眾生而取佛土」，菩薩成就佛土的目的，就是為了攝化、降伏眾生，這一點大家要明白。這就是菩薩的善巧方便。

　　還有，「大乘」是菩薩的生處;大家受了菩薩戒后，如果心量仍然很窄，這就不是學大乘，我們很多人都是「說大乘，行小乘」;大家受菩薩戒以后，就不要停留在小乘里，一定要行大乘，這才是真正的菩薩道�！�教化眾生」是菩薩生處;受了戒以后，我們就有教化的責任，我們要發(fā)愿協(xié)助觀音、文殊、普賢菩薩，教化所有的眾生，這些都是一個菩薩的基本的條件�！钢腔鄯奖恪故瞧兴_生處;智慧(般若)是六度(布施、持戒、忍辱、精神、禪定、般若)最高的精神;智慧猶如人之眼目，引導前行，不會迷失;是故，如果沒有智慧如何攝受?如何降伏?所以「智慧」是菩薩的生處。當然，更重要的是「修行是一切法」的生處，因為過去、現(xiàn)在、未來一切如來都是經過艱辛努力的修行，最終才得以成就的，而所謂「修行」就是修正自己的錯誤，讓自己的身、口、意與諸佛菩薩相應，這才可稱得上是真正的修行。所以一個菩薩要如實的修行。

戒為無上菩提本.長養(yǎng)一切諸善根(四)

　　──西方寺傳授三皈五戒暨在家菩薩戒

　　寬運法師說戒開示

　　大家知不知道，佛涅槃以后，佛弟子以什么為師啊?就是以「戒」為師。而在大乘菩薩戒法里面，有「三聚凈戒」，即「攝律儀戒」、「攝善法戒」與「饒益有情戒」;現(xiàn)在首先說(一)攝律儀戒，又作自性戒、一切菩薩戒;是舍斷一切諸惡，含攝諸律儀的止惡門。為七眾所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條;亦可總歸為別解脫戒、定共戒、道共戒三種。又此戒為法身之因，以法身本自清凈，由于惡覆，所以不得顯;今離斷諸惡，故而得以顯現(xiàn)。

　　(二)攝善法戒，又作受善法戒、攝持一切菩提道戒。此為修善門，是菩薩所修的律儀戒，以修身、口、意之善回向無上菩提，如常勤精進，供養(yǎng)三寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅蜜等，若犯過，則如法懺除，長養(yǎng)諸善法。

　　(三) 饒益有情戒，又作攝眾生戒、作眾生益戒，即以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門。《菩薩地持經》卷四舉出十一種，即:(1)眾生所作諸饒益事，悉與為伴。(2)眾生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與為伴。(3)為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。(4)知恩報恩。(5)眾生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解令離憂惱。(6)見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜眾。(8)先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。(9)對有實德者，稱揚歡悅。(10)對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。(11)以神通力，示現(xiàn)惡道，令彼眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。

　　此三聚凈戒可以說是大乘僧、俗的通行戒，然大乘僧眾始受攝律儀戒，即受二百五十戒，此謂「別受」;后再總受三聚凈戒，稱為「通受」。

　　所以簡單地講，「攝律儀戒」是說，我們要「諸惡莫作」，不該做的就不能做，若做了就犯戒;「攝善法戒」，就是眾善奉行，也就是該做的才去做;而「饒益有情戒」，就是對眾生有好處的、能夠幫助眾生的，我們才去做，若不做就是犯戒。這就是菩薩戒的基本精神。如果不具備這三個條件，我們今天這個授戒就不圓滿。

　　當然了，大乘佛教的戒律有多種，有三皈、五戒、八關齋戒、菩薩戒，還有比丘戒、沙彌戒、比丘尼戒、沙彌尼戒等很多種戒。我們今天是給在家的居士授在家菩薩戒，而我們出家人所受的是出家的菩薩戒，戒條就比較多，相對來說你們所受的就比較少。但最重要的是，這里頭有一個叫做「開遮持犯」，什么時候能開，什么時候不能開，大家一定要懂得，否則的話呢，受了戒以后給自己增加了很多的煩惱，而且也不懂怎么樣來持戒，這就不正確了。所謂「遮」就是禁止，不能犯的;而「開」就是開緣，也就是行方便;但什么時候才能開緣呢?就是在利益眾生、救護眾生的時候，他們有急難，必須予以救助，所以是非不得已的時候，我們才能犯戒。不過，在這種情況的犯戒，不單沒有罪，而且還有功德。

　　說到這里，我想給大家講一個小的公案:

　　佛住世時，舍衛(wèi)國有一個波斯匿王，他原本是一個暴君，嗜殺成性，經常殺人;他為什么要殺人呢?就是因為他喜歡好吃的東西，只要那個廚師的飯菜煮得不好吃，他就把他給殺掉。但是他有一個王妃，這個王妃就是茉莉夫人，她是一個受過三皈五戒的優(yōu)婆夷，為守五戒戒行，平常絕對不陪國王喝酒。

　　一天，波斯匿王打獵回來以后喝得有點醉了，由于廚師準備的飯菜不好吃，他非常憤怒，實時下令要斬殺這個最后剩下來的廚師，這時茉莉夫人聽到這個消息，覺得殺掉這個廚師問題就嚴重了，因為其它人燒的菜都不合國王的口味，唯獨這個廚師燒出來的菜國王才肯吃，若把廚師問斬，以后國王的三餐飲食就成問題，日子就會很難過，而且人命關天，也不能讓國王在酒醉中糊里胡涂的把一條人命給殺死。

　　所以，本來已受了五戒，還守了八關齋戒的她，卻打扮得非常漂亮來的趕到國王身邊，來安慰國王并陪伴國王飲酒，對國王說:「王上別生氣了，我來陪您喝酒，廚師我會代您下令斬殺掉�！谷缓篑R上到外頭交待，叫人先把廚師藏起來，不可以處斬，因為這是國王酒醉中所下的命令，不可當真。茉莉夫人再回到國王身邊時，向國王騙說:「王上，請息怒，廚師已處斬了，我來陪您一起喝酒，不要生氣了!」

　　國王聽到夫人要陪伴他喝酒，非常高興，因為平常夫人是從來不會這樣做的，今天有夫人陪酒，真是一件快樂的事。于是就不知不覺的喝到醉得不省人事;當醉醒過來后，想起自己在酒醉中下令把廚師處斬的事情，此后沒有好菜可吃，覺得很苦惱，非常后悔，隨即問隨侍在身邊的茉莉夫人:「您昨天說要幫我下令把廚師處斬，您真的把他殺掉了嗎?」夫人說:「王上，您說要處斬，誰敢不遵旨?」國王聽茉莉夫人這樣說，非常后悔地說:「糟糕!我以后三餐的飲食怎么辦?」

　　這時茉莉夫人就試探國王的想法，問國王說:「假如沒有殺掉他的話，您要如何處置他?」

　　國王說:「那正是好事，我正在后悔把他殺掉哩�！�

　　茉莉夫人聽國王這么說，就放心的把真相說出來:「王上，當時您正酒醉中，我不能把您的話當真，所以先把廚師藏起來，騙您說處斬了，現(xiàn)在您要赦他無罪，我才可以把人放出來�！�

　　國王知道原來廚師未死，很高興的對夫人說:「那太好了，您救了他的命，助我解決了三餐飲食的問題，就赦他無罪算了。」

　　茉莉夫人為了救廚師的命，陪著國王喝酒并打說了謊話，卻犯了五戒的不飲酒戒和不妄語戒，于是第二天中午時分，就趕去給孤獨園，求見佛陀，向佛懺悔:

　　「世尊!弟子昨天陪國王喝酒并說了假話，犯了酒戒和妄語戒，現(xiàn)在向佛陀您發(fā)露懺悔。」然后將自己為喝酒的經過一一向佛陀稟告。

　　這時，佛陀對茉莉夫人說:「你為救人喝酒，不但沒有犯戒罪，而且還有大功德�！�

　　這個故事中的對茉莉夫人就是為了「饒益有情」而行方便，在這種情況下才能說「開緣」，否則的話，不能說是「方便」;所以佛教不容許濫慈悲，所謂「方便出下流，慈悲出禍害」，不能隨便給自己一個借口，讓自己做壞事;一定要是利益眾生的事情，我們才可以做，否則「犯」了還是有罪的。

戒為無上菩提本.長養(yǎng)一切諸善根(五)

　　──西方寺傳授三皈五戒暨在家菩薩戒

　　寬運法師說戒開示

　　既然今天大家來受戒，就要對所受的戒條有清楚的概念與認識，所以接下來要簡單地跟大家說一說菩薩戒里面的「六重二十八輕」。

　　我們現(xiàn)在所用的《在家菩薩戒本》，是由《優(yōu)婆塞戒經》中的〈受戒品〉節(jié)錄出來的，適用的對象，限于在家眾，不適合出家眾，所以叫做《在家菩薩戒本》。

　　我們都知道，在家菩薩戒，可分為六條重戒，與二十八條輕戒。

　　因為菩薩發(fā)愿利益一切眾生;眾生最珍惜者，無過于保護自己的生命;我們護生、度生都來不及了，反而殺生，這實在大大地違背了慈悲心;而且眾生生命平等，一切眾生皆有佛性，都是未來的佛，所以我們殺眾生就等于殺未來的佛，又怎可以稱為善男子、善女人?而你們明天受完菩薩戒之后，也就是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷居士，本來就應該維護所有眾生的生命，甚至小到螞蟻都不會殺害，何況是其它眾生的生命呢?可見殺生實在是非常嚴重的罪，所以佛陀制戒，將不殺生戒排在第一位。

　　殺生實在是一個大的禁戒，我們受戒以后，不能輕易的去殺生。剛才已經說了，我們眾最愛惜的就是自己的生命，最愿意保護的就自己的生命，所以我們不但要愛護、珍惜自己的生命，而且也要愛護、珍惜他人的生命;我們寧舍生命都不能犯戒，如果我們故意殺生的話，這對我們的菩薩性是有所違背的。

　　戒文:善男子!優(yōu)婆塞〈夷〉戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教授;若自身殺，是人即失優(yōu)婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞〈夷〉，臭優(yōu)婆塞〈夷〉，旃陀羅優(yōu)婆塞〈夷〉，垢優(yōu)婆塞〈夷〉，結優(yōu)婆塞〈夷〉，是名初重。

　　因此，如果我們受戒后又犯戒，就會如戒文中所說:「是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含�！�

　　什么是「暖法」?什么是「須陀洹至阿那含」?在佛教里，小乘有四種果位，就是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，修行在得果之前，有四加行。四加行位就是:一、暖法位;二、頂法位;三、忍法位;四、世第一法位。

　　暖法位:「初學佛的人，當無漏智慧火將生，心中光明啟發(fā)，名暖法位。如鉆木取火時，木鉆已開始生溫熱，但尚未達到生火境界�！�

　　頂法位:「修行進而智能增長，達到頂點，名為頂法位�！喉敗槐扔魃巾�，用功修習已到頂點，但這頂點可進可退，進就到忍法位，退就到暖法位�！�

　　忍法位:「用功修行到頂法位，若無退轉心，努力精進，道心不動，名忍法位�！剐扌械搅巳谭ㄎ�，心地不容易動搖，墮落惡道的機會就很少。

　　世第一位:「有漏智慧的最終點，在世間有情當中，最為殊勝，名為世第一位�！褂墒�第一位再精進，就進入見道位，可到無漏智慧的境界，也就是轉凡入圣，證入初果阿羅漢。

　　因此，受了菩薩戒的優(yōu)婆塞〈夷〉，若口教授他人殺生，或親自殺生，都是犯戒，就連最起碼的「暖法位」都不能得到，當然就更不用說其它更高的果位了。

　　而小乘的四種果位是:一、須陀洹。二、斯陀含。三、阿那含。四、阿羅漢。

　　須陀洹:「小乘初果，譯為『入流』，或『逆流』。」「入流」的意思是:「精進修行，舍離六道生死性，初獲圣性，入于圣行流的意思。就是由凡夫性漸入涅盤性。」而「逆流」是指:「精進修行，脫離自然界生死之流的慣性作用，永不再受三途生死，故稱『逆流』。

　　須陀洹是小乘初果，可說見道位。有七番往還生死，生死根已斷，如樹根拔起，雖然樹葉于數日內未枯萎，但決定是必死無疑。

　　斯陀含:「小乘二果，譯為『一來』。修行已斷了欲界思惑中的前六品，尚余后三品。尚應在天界〈六欲天〉與欲界〈人間〉往來一次，故稱『一來』�！�

　　阿那含:「小乘三果，譯為『不還』，或『不來』，是已斷盡欲界的后三品思惑，不再來欲界投胎轉世，故稱『不還』，或『不來』。在人間修行證成三果，命終往生色界凈居天，或者是五不還天。」

　　阿羅漢:「是小乘的極果，也稱四果阿羅漢。」具有三種意義:

　　一、殺賊。二、應供。三、無生。

　　以下再略作說明:

　　殺賊:見思惑斷盡，殺盡一切煩惱，煩惱如賊，故稱殺賊。

　　應供:已出三界的圣者，人天供養(yǎng)能得無量福，故稱應供。

　　無生:生死果報業(yè)盡，永入涅盤，不再生三界，故稱無生。

　　什么是破戒優(yōu)婆塞〈夷〉?所謂「破戒」是指已受過在家菩薩戒的優(yōu)婆塞〈夷〉，其行為與戒法相違背，未能遵循戒法的規(guī)定行持，就稱為「破戒」。但原受的戒體仍存留在身上──「種在八識田中，直至成佛」。

　　所以我們不應輕易破戒，因為破戒有很多的過失;有那些過失呢?破戒有五種過失:一、自害─斷了自己善根。二、為智所訶。三、惡名流布。四、臨終生悔。五、死墮惡趣。

　　又破戒有五種衰耗:一、求財所愿不遂。二、設有所得日當衰耗。三、所到之處眾所不敬。四、丑名惡聲流聞天下。五、身壞命終當入地獄。

　　破了戒的優(yōu)婆塞〈夷〉，可以說天龍鬼神生厭棄，善神不愿守護，人天輕視，對佛圣戒不尊重。

戒為無上菩提本.長養(yǎng)一切諸善根(六)

　　──西方寺傳授三皈五戒暨在家菩薩戒

　　寬運法師說戒開示

　　所以我們受了菩薩戒之后，就不應該再殺生，因為殺生的果報實在非常的大，可以說是一個「性罪」;什么是「性罪」呢?因為從犯罪的果報上說，譬如殺、盜、淫、妄，不論受戒或不受戒，凡是造成事實，便是一種罪惡，未來必定受報，因其本性就是罪行，就是業(yè)報的正因，所以稱為性罪。

　　不過我們受戒，如果不去犯戒的話，還是有很多的好處，例如:第一是「十方諸佛，愍念守護」，得到諸佛菩薩的憫愍、加持、守護。第二是「臨命終時，正見心歡喜」，如果我們臨命終時，心不顛倒，這個時候就會生起正念，內心就會充滿歡喜。第三是，「所生之處，諸菩薩為友」，就是將來受生的地方都會和菩薩在一起，而且這些菩薩，都不是凡夫的菩薩，都是「三界以外」的菩薩。第四是「功德多聚，戒度成就」，如果功德累積多了，戒度就自然成就，你就會得到圓滿。第五種就是「今生后世，性戒�；�圓滿」，如果你受戒以后，持戒清凈，現(xiàn)在、將來你的福就會圓滿、慧也會圓滿。我們都知道，佛是最究竟的覺者，所以只有佛才能�；蹐A滿，而大家明天受了菩薩戒，將來也會像佛一樣福圓滿、慧圓滿;所以大家受戒以后必須堅持守戒，首先從不殺生開始──害傷其它眾生的生命是不可以的、是有違慈悲心的，因為我們都是善男子、善女人，不是一般的人，所以要守護自己的心、守護好所受的戒。

　　不過，我們要知道，菩薩戒雖然犯了重戒而失戒，但只是受惡法陰影的遮沒，卻并未失去戒體的功能，因戒體不會從我們的本性理體上失去。所以說，菩薩戒是「有犯無失」的，我們一旦受持菩薩戒后，從生至生，直到成佛，戒體就會永遠不失，因為戒體是一種無形狀、無表像的無漏體用。當它一旦經過熏習在我們的本性理體之后，只有被遮沒的可能，卻沒有失去的可能。這一點大家必須要清楚、明白。

　　據經典說，菩薩受持一戒，比小乘持具足戒的功德還要大，因為菩薩戒的每一戒都是「無盡戒」，持一戒即在一切眾生分上得到持戒功德;由于眾生之數無量，所以其持戒的功德也就無盡了，故受持菩薩戒功德之大，實在無可比喻形容。

　　如《瓔珞經》云:「其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦�！褂�:「有而犯者，勝無不犯;有犯名菩薩，無犯名外道�！�

　　因此大家發(fā)心受持菩薩戒，特別是「六重」戒，這實在是非常非常的難得，為什么說難得呢?因為我們不容易有機緣，現(xiàn)在西方寺有這么一個殊勝的因緣;我們誦完了廿一天的《華嚴經》，然后特別禮請三師和尚為大家授戒，這樣的機緣實在是不容易。

　　今天我們既然發(fā)心受戒要成為菩薩，就要利益一切眾生、愛護一切的眾生但是，如果我們犯了戒，就會成為臭優(yōu)婆塞〈夷〉、旃陀羅優(yōu)婆塞〈夷〉、垢優(yōu)婆塞〈夷〉、結優(yōu)婆塞〈夷〉。

　　什么是臭優(yōu)婆塞〈夷〉?「臭」就是臭氣，污穢的臭氣，能使人心生不悅。所以破了戒的優(yōu)婆塞〈夷〉，因為心生惡、不善法，所以被視為污穢不凈，這種污穢，好像尸體的臭氣一般，無人敢聞。

　　是故祖師說:「清凈佛法，不容破戒四眾弟子。清凈大海，不停留死尸�！顾�，如果我們犯了戒，就好像把死尸掉進清凈的大海之中;大海本來是很清凈的，如何容得下這個死尸?所以說，我們不應該犯這基本的戒。

　　什么是旃陀羅優(yōu)婆塞〈夷〉?旃陀羅優(yōu)婆塞〈夷〉，「旃陀羅」是梵文。其有三義:一、屠者。二、執(zhí)暴惡人。三、下姓。

　　屠者:就是以屠殺動物為職業(yè)的人，也就是屠夫。

　　執(zhí)暴惡人:為非作歹，犯科累累的惡人。

　　下姓:下等階層的人，二等國民之類。

　　男人叫「旃陀羅」，女人稱為「旃陀利」。

　　受了菩薩戒的優(yōu)婆塞〈夷〉，本來具足無量善根，但若不遵守戒法，就會破戒，這樣的話，就會將無量善根一一屠殺掉;這與「屠夫」殺玳動物沒有兩樣，所以稱「破戒優(yōu)婆塞〈夷〉」，為「旃陀羅」或「旃陀利」。

　　什么是垢優(yōu)婆塞〈夷〉?「垢」者，就是塵垢。不清凈、煩惱的意思。有了煩惱、不清凈的業(yè)因，就會結成生死的苦果;有了煩惱塵垢的優(yōu)婆塞〈夷〉，就難以解脫生死，出離三界。

　　什么是結優(yōu)婆塞〈夷〉?「結」者，就是束縛的意思。因有煩惱才會集成生死，若無煩惱就不會產生生死的因。所以，受了菩薩戒的優(yōu)婆塞〈夷〉，就是要解開煩惱束縛的結，而后出離生死。若不守戒法而行破戒，反而又再打成了煩惱結，所以稱為「結優(yōu)婆塞〈夷〉」。

　　前面說到，「殺戒」是優(yōu)婆塞〈夷〉的第一條重戒，破了這條戒的罪報就是第一重罪，所以稱為「初重」。為什么殺業(yè)是第一重罪呢?殺戒可分為三等罪:一、五逆罪。二、重罪。三、輕罪。因為殺生里包含了殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，所以它的罪跟五逆罪是一樣的;當然殺人是重罪，殺畜生相對是輕罪。

戒為無上菩提本.長養(yǎng)一切諸善根(七)

　　──西方寺傳授三皈五戒暨在家菩薩戒

　　寬運法師說戒開示

　　剛才說了，菩薩戒第一重戒就是「殺戒」。而第二重戒是「盜戒」。

　　戒文云:「優(yōu)婆塞〈夷〉，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含，是名破戒優(yōu)婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優(yōu)婆塞〈夷〉，是名二重�！�

　　何謂「偷盜」? 「偷盜」的定義是什么?「偷盜」的定義是:「凡是有主物，不與而取，名為偷盜�！挂簿褪钦f，別人沒有給你，而你不問自取，這就是偷盜。佛經里說:「未成佛道，先結人緣」我們身為佛弟子，不但不偷，而且還要結緣。

　　戒法上的「一錢」，是指佛陀制戒時印度的幣值，印度的「一錢」，相當于唐朝幣值的「十六錢」。印度幣五錢，即唐朝幣值八十錢;八十錢在當時可買長衫一件(大約相等于現(xiàn)代的一千元)，可見佛在世時的一錢，其幣值是相當之高。

　　因此，以《在家菩薩戒本》為準則，偷盜「一錢」就犯了重戒。而在《沙彌律儀戒》中，偷盜「五錢」以上，才算是犯了重戒:「佛制盜戒，盜五錢以上犯重戒，失戒體，不通懺悔。四錢以下犯中罪。二錢一錢犯下罪，猶可懺悔�！�

　　所以我們受了菩薩戒的人，偷盜一分一毫都是不可以的。

　　一般來說，偷盜對象有六種:一、常住物。二、信施物。三、僧眾物。四、官物。五、民物。六、一切物。

　　而大家知不知道，什么是「常住物」?「常住物」就是:「佛法僧常住之地，曰常住。此常住地上，屬十方三世常住三寶所共有之物，曰:常住物。如寺院房地，動不動產�！褂质裁词恰感攀┪铩�?「信施物」就是:信徒供養(yǎng)眾僧之物品，尚未交給僧眾接收者，稱信施物。

　　還有什么是「僧眾物」、「官物」、「民物」及「一切物」?以下略作說明:

　　「僧眾物」:亦名現(xiàn)前僧物，凡是界內現(xiàn)前大眾僧皆有份本寺界外之僧，及不現(xiàn)前僧無份。盜取僧眾物其罪甚重，如《方等經》中華聚菩薩云:「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救�！�

　　「官物」:在古代是指皇帝物、文武百官物;現(xiàn)在是各級政府的公物，以及軍用物品等。

　　「民物」:平民老百姓，即世俗人家之物。

　　「一切物」:泛指公共所有的一切公物，及屬鬼神、畜牲所有之物，皆不可偷盜。

　　因此，大家受戒以后，就必須嚴格地要求自己一分錢，也就是一分一毫都不能偷，大家要具備這樣的精神。

　　其實，偷盜的性質可分為五種:一、奪取。二、偷取。三、詐取(詭計騙取，耍詐欺騙)。四、偷渡冒稅。五、賭博。而犯偷盜戒的條件有六種:一、是有主物。二、有主物想。三、起偷盜心。四、用偷盜法。五、值一錢。六、舉離本處。

　　要知道，偷盜的罪報是非常重的，如《律部》云:「偷盜戒以盜常住物，及僧眾物之罪極重，應墮地獄�！褂帧栋⒑洝吩�:「一沙彌，盜常住果七枚;一沙彌盜眾僧餅數番;一沙彌盜眾僧石蜜少分，俱墮地獄。」「迦葉佛時，三沙彌犯偷盜，死墮地獄受無量苦�！�

　　所以，大家受了菩薩戒后，要識得罪業(yè)果報，要時常自我警惕。

　　接著說「六重」之中的第三重:大妄語戒第三。

　　戒文云:「優(yōu)婆塞〈夷〉戒，雖為身命，不得虛說:『我得不凈觀，至阿那含�！蝗羝剖墙�，是人即失優(yōu)婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優(yōu)婆塞〈夷〉，是名三重�！�

　　戒文中所謂的「不凈觀」，就是行者觀境界不凈之相，而停止貪欲的一種修行法門。依智者大師所說:凡修「不凈觀」厭離的行者，就可以到達「四空處定」的境界。四空天，即是:空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。如《釋禪波羅蜜》卷一云:「行者于第四禪中，厭患色如牢獄，滅前內外二種色，一心緣空，得度色難，獲得四空處定，是名無色界定�！�

　　而妄語又可分為「大妄語」和小妄語兩種。「大妄語」是:「以不清凈之心，作不實的言說，企圖欺騙、誑惑，覆隱事實而作出異言。」

　　也就是說，以不清凈之心說一些不實的言說，或為了某一個目的，而企圖欺騙，或是誑惑，或是隱覆事實，而做出與事實不符的種種言論，這些都是大妄語。受了菩薩戒的行者，就必須要保持凈戒，不能妄語，因為佛菩薩是從不妄語的。

　　而「小妄語」是除大妄語之外的一切不實的言說，稱小妄語。

　　我們要明白，不妄語戒的意義乃在于:「行者修持的境界，除了佛菩薩、聲聞、緣覺可為別人證明以外，一般泛泛之輩絕對不能證明他人境界。修行人若自我夸張炫耀，自言:我得不凈觀，我得阿那含等詞，是自欺欺人，故佛陀制此戒，若違反而破戒者，其所得之惡果如第一重戒。」

　　此外，妄語有十罪:一、口臭。二、善神遠離，善神會慢慢離開你、遠離你。三、雖然有實話，別人已不再或難以相信。因為你經常說大話，你所說的話，已失去了信用。四、智人謀議，常不愿與其參預。要商議、討論什么大事，別人不會再找你參與，因為覺得你這個人不誠實。五、常被誹謗，丑惡之聲周聞天下。由于你不誠實，漸漸就會失去了人緣，就會遭人誹謗。六、人所不敬，雖有善言教，人不承用。由于別人不再敬重你，所以即使你說最好的話，別人都不會聽。七、常多憂愁。八、誹謗業(yè)之因緣。九、身壞命終，當墮地獄。十、若復出為人，當被誹謗。誹謗業(yè)的因緣，就是今生時常諸多憂愁;而身壞命終之后，必然會墮落地獄;如果再生而為人，將來還是受到別人誹謗，妄語的罪業(yè)何其深重!

　　因此，戒文中警剔大家:若破了菩薩戒，尚且不能得四加行中的暖法，更何況是須陀洹乃至阿那含果?所以名為破戒優(yōu)婆塞〈夷〉，名為臭、屠殺戒法、善法，名為污垢、煩惱束縛墮落之優(yōu)婆塞〈夷〉，是名三重。

戒為無上菩提本.長養(yǎng)一切諸善根(八)

　　──西方寺傳授三皈五戒暨在家菩薩戒

　　寬運法師說戒開示

　　接著我們講第四重的的「邪淫戒」:

　　戒文云:「優(yōu)婆塞〈夷〉戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優(yōu)婆塞〈夷〉�！�

　　出家人是不能淫欲的;對在家人而言，淫可分為「正淫」與「邪淫」二種。「正淫」是指:合法正式夫妻可行淫，若受了菩薩戒的在家弟子雖仍可行淫，但在六日、八關齋或佛菩薩誕期中，都是不可以的，還有非時、非處行淫亦不可以。

　　而「邪淫」是指:若與夫妻以外之第三人行淫，名為邪淫。丈夫不得與妻以外之女子，妻不得與丈夫以外之男子行淫，如果行淫就犯了邪淫戒。

　　其實佛教并不鼓勵淫欲;古德云:「萬惡淫為首�！埂�楞嚴經》亦說:「縱得禪定智慧現(xiàn)前，淫心不除，塵不可出，欲得菩提，終無是處�！咕褪钦f，如果你想了生脫死，而淫心不斷的話，那是不可能的。所以說，淫欲為煩惱的根本，束縛我們不得出離生死。故佛制此戒。

　　所以，身為在家弟子，大家應該克己自守，在不應該非時、非處即不恰當的地方行淫，就是夫妻到了寺廟里頭也要分開住宿。凡受過菩薩戒的佛弟子，犯了此戒，其所受的惡果，與第一重戒相同。

　　而第五重就是「不說四眾過」:

　　戒文云:「優(yōu)婆塞〈夷〉戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼;優(yōu)婆塞〈夷〉所有罪過。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優(yōu)婆塞〈夷〉，是名五重�！�

　　什么是比丘、比丘尼?比丘、比丘尼具三義:一、怖魔。二、乞士。三、破惡法。

　　怖魔:一人出家受具足戒，魔宮震動，魔王恐怖，故名怖魔。

　　乞士:上乞諸佛正法，下乞眾生之色食。

　　破惡法:比丘、比丘尼勤修戒定慧破貪嗔癡惡法，名破惡法。

　　就是說，不管什么理由，你都不可以說出家的比丘僧、比丘尼、在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷居士，這些四眾佛弟子的所有過失，你不能說，若說就就犯了說四眾過罪，就不是菩薩戒弟子。所以受了戒的人，要做到口業(yè)清凈，守口如瓶，不說別人是非長短;改除造口業(yè)的習氣，因造口業(yè)會引致后患無窮，令人不敢信賴，心生恐懼，甚至與對方結惡緣，其果報是相當嚴重的。

　　正如古德所說:「病從口入，禍從口出�！挂粋€人他今天犯錯，不等于明天犯錯;他今天雖然犯了錯，但將來還是可以改過的。所以我們要防犯是非，就要做到以下四點:一、不說是非。二、不傳是非。三、不聽是非。四、不打妄語。

　　古語道:「三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！刮覀円獡裆乒虉?zhí)、我們要知錯能改;并且一定要與善知識為伍。

　　由于四眾弟子，時常來往，如果彼此宣說罪過，就會破壞四眾的和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得惡果與第一重戒相同。

　　接著第六重就是「不酤酒戒」:

　　戒文云:「優(yōu)婆塞〈夷〉戒，雖為身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優(yōu)婆塞〈夷〉，是名六重�！�

　　就是說，受了優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒以后，即使為了維護自己的生命也不可以買賣酒類，如果犯了這個戒，當下就失去所受的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，就不能得到煖法，何況是須陀洹乃至是阿那含果?所以這亦是六重戒之一。

　　而酤酒有兩種意義:一者買酒。二者賣酒。

　　我們都知道，飲酒會亂性，控制不了自己，前人都有飲了酒五戒齊犯的例子，所以身為受戒的菩薩戒弟子，應該停止飲酒;因為酒對身體有很多的壞處，而且可能會做出敗德、亂性、發(fā)狂、殺人、放火，破一切戒的事，所以如果學佛之人再買賣酒類，就會殘害到其它眾生;正如《梵網經》所說:「若佛子!故飲酒，而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲，亦不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒，一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪�！�

　　是故佛制此戒，若犯此戒，其所受惡果，與第一重戒相同。

　　六重戒結文云:「善男子!若受如是優(yōu)婆塞〈夷〉戒，能至心持，不令毀犯，則能得如是戒果。善男子!優(yōu)婆塞〈夷〉戒，名為瓔珞，名為莊嚴。其香微妙，熏無不遍，遮不善，為善法律。即是無上妙寶之藏，上族種姓，大寂靜處，是甘露味，生善法地。直發(fā)是心，尚得如是無量利益，況復一心受持不毀?」

　　意思是說:如果受了這些優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的在家菩薩戒，能存著至誠心受持，不使令毀犯戒律，就能獲得持守戒律的好果報。在家的優(yōu)婆塞男居士，或者是優(yōu)婆夷女居士所受的這些戒律，就像珠寶串成的瓔珞，名為最莊嚴，清凈戒的香氣很微妙，戒香的熏染沒有地方不遍滿，能遮擋不善的惡法，是善好的法律，更加是至高無上微妙法寶的寶藏，是上等種族大姓，是最大寂靜的處所，是如同靈丹妙藥的甘露法味，能生一切善法的田地，能正直發(fā)起至誠心，尚且能得到這樣多得無法計量的利益，何況更加能專心一意受持戒律而不毀犯呢?

　　所以我們受菩薩戒的弟子們，必須以至誠的心來受戒，不要毀戒、犯戒，如果你守戒守得好，將來自然會有好的果報;如果守得不好，將來就必定會得到壞的果報。而且，大家知不知道什么東西可以遠播呢?可以逆風而走呢?很多的香都是順著風走的，只有一種香，就是戒香──唯有戒香才能逆風而走。我們守戒守得好，就會有戒香，就可以遠播，就可以逆風而走。所以大家一定要守好這個戒。

戒為無上菩提本.長常一切諸善根(九)

　　──西方寺傳授三皈五戒暨在家菩薩戒

　　寬運法師說戒開示

　　接著，我們繼續(xù)講「二十八輕戒;雖然是輕戒，但是我們不要「以惡小而為之，以善小而不為」啊!所以我們輕戒也要把它當做重戒來想。

　　二十八條輕罪小戒的第一條──「不供養(yǎng)父母師長戒第一」

　　戒文云:「善男子!如佛說言，若優(yōu)婆塞〈夷〉受持戒已，不能供養(yǎng)父母、師長，是優(yōu)婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不凈、有作�！�

　　佛陀制供養(yǎng)父母師長戒的用意:人倫之始，我們這個色身受之于父母，也就是說，父母給我們色身，師長給我們法身慧命，他們對我們都是恩重如山，百千劫報答父母、師長恩德，猶不能盡，所以我們應盡心盡力供養(yǎng)，奉事父母、師長。如果我們受戒后又犯戒，即是得失意罪，善法就不能生起，就會退步墮落，戒行不清凈，造下生死的業(yè)因，永劫沉淪。

　　在凈業(yè)「三�！估镱^，第一福是「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)」;指的是實踐世間的善行。所以大家要知道在世間善之中，首先就是要供養(yǎng)父母、孝順父母、尊敬師長。這是二十八輕中第一個的輕戒。

　　第二條:耽戀樂于飲酒的輕戒──「耽樂飲酒戒第二」

　　戒文云:「若優(yōu)婆塞〈夷〉受持戒已，耽樂飲酒，是優(yōu)婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不凈、有作�！�

　　佛陀制飲酒戒的用意:因飲酒能傷身體，并能迷魂，麻醉神經線，使人失去理性，甚至發(fā)狂發(fā)癲，百病叢生，不但不能行道業(yè)，連正業(yè)亦不能為，所以受戒之人，不可飲酒，飲酒為惡業(yè)，自害害人，能破一切凈戒，所以飲酒屬于輕戒。

　　因此，大家受了菩薩戒后就不能飲酒，不過如果飲酒是為了救度眾生的話，這個時候才能「開」緣，但一般不能隨便開，都要「遮」，遮就是不能犯，即使再輕的戒也不能犯。這個「開、遮、持、犯」前面已經說過了，大家必須要緊記。

　　第三條:不能瞻顧病苦的輕戒──「不瞻病苦戒第三」

　　戒文云:「若優(yōu)婆塞〈夷〉受持戒已，惡心不能瞻視病苦，是優(yōu)婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不凈、有作�！�

　　就是說，有人生病了，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應該怎么樣呢?我們應該去看望他，要照顧他、關心他，可是卻因為「惡心」而不肯去。

　　所謂「惡心」，就是對一些事情不耐煩，譬如見到骯臟、糜爛的病苦之人，連想到不想見，這就叫做「惡心」。這里的「惡心」，含有憎惡、厭惡，不耐于心三種意義。

　　而「瞻視」病苦，即是看顧、關心的意思。

　　《梵網經》云:「若佛子!見一切疾病人，常應供養(yǎng)如佛無異，八福田中是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養(yǎng)令差�！�

　　世間有八種福田:一、佛。二、圣人。三、僧。四、和尚。五、阿阇梨。六、父。七、母。八、病人。

　　佛、圣人、僧，是敬田。

　　和尚(受業(yè)本師)、阿阇梨(教授威儀)、父、母，是恩田。

　　病人，是悲田。

　　如果有人能夠恭敬供養(yǎng)這八種人，就可得到無量福報，所以叫做福田。

　　此外，瞻視病苦應具五德:一、應知病苦之人，什么可食，什么不可食。二、不嫌惡病人的大小便利、吐痰、膿血不凈。三、慈悲探病，不是私意去瞻視病苦。四、能為病苦者調理湯藥。五、能為病苦者說法。

　　我們前面說了，大慈和大悲都是菩薩的生處，所以當眾生有病時，都要去瞻視，而且瞻視的時候，要具備五德:第一要知道病苦的人有什么可以吃、什么可以不吃。第二不要嫌惡病人的大小的便利、吐痰、濃血不凈。第三要以慈悲心探病，而不是私意的去探望、去關心他。第四還可以幫他調理湯藥。第五還能為病苦者說法。這些都是我們瞻視病人的應有的品德，也就是說，我們要給病人啊多點關心、關懷、多點安慰。

　　佛制瞻視病苦戒的用意:生、老、病、死為四苦，而病苦尤為苦中之苦，最需要他人安慰、關懷、照顧;所以慈悲的佛陀，為拔眾生病苦，特別制定此戒。若受了菩薩戒的優(yōu)婆塞〈夷〉，犯了此戒，所得罪惡如第一輕戒。