第十二章 入不二法門(mén)品

　　一、什么是不二法門(mén)

　　爾時(shí)維摩詰謂眾菩薩言:“諸仁者,云何菩薩入不二法門(mén)?各隨所樂(lè)說(shuō)之�！�

　　了悟諸法實(shí)相為“入”,悟到世出世法不二,事理不二,為“不二”。不二是同一、統(tǒng)一之意。體了諸法的性相為“法”,法有二意:1、證法,2、教法。“門(mén)”,有“至妙虛通”,通達(dá)和門(mén)徑之意。以教法的如如智,契合證法的如如理,證教打成一片,冥合一如,故叫不二。不二是絕對(duì)的,超絕的,直指心性的。義記說(shuō),“言不二者,無(wú)異之謂……一實(shí)之理,妙相離相,如如平等,亡于彼此,故云不二”。

　　用我們現(xiàn)時(shí)人們常用的唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋不二,可以理解為對(duì)立,即是二,統(tǒng)一,即是不二。這樣理解是沒(méi)有錯(cuò)的,但是,絕對(duì)是不夠的。因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法中的不二,更是以不二的語(yǔ)言文字,來(lái)表示所悟?qū)嵪嗟娜缛?不可言表,故強(qiáng)行立名為不二。經(jīng)文末了文殊的“一默如雷”,才是真正的不二。語(yǔ)言文字可以說(shuō)明不二的道理,但是永遠(yuǎn)不能揭示不二的實(shí)相。從這個(gè)意義上講,語(yǔ)言太有限了。我們?nèi)绻麤](méi)有悟性的話,再會(huì)講經(jīng)說(shuō)法的法師,他也無(wú)法將“真正的不二交給我們”。

　　維摩詰現(xiàn)病的本意,文殊問(wèn)病的原由,就是為了闡發(fā)不二法門(mén)的真理,并由不二之理,引出不二法門(mén)之觀,體證不二法門(mén)之事,以適化無(wú)方,教化眾生。這才是示疾問(wèn)疾的真正用意所在。怎樣由不二法門(mén)的理,入于不二法門(mén)的事呢?

　　1、由信入。

　　2、由解入。

　　3、由行入。

　　4、由證入。

　　即信解行證四個(gè)階梯和次第。

　　《法華經(jīng)》說(shuō):“究竟涅槃,常寂滅相,終歸于空”。為了讓我們悟入不二之理,以教通理,并藉此理,以起二用,如手?jǐn)S大千,借香佛國(guó)等。其目的是為了“攝用歸體,從體起用”。

　　本品的由來(lái)有這樣二個(gè)理則:

　　一、從問(wèn)疾品以來(lái),經(jīng)中用大量的文字闡釋了名相,展示了眾多的修行法門(mén),可以說(shuō)是千頭萬(wàn)緒。現(xiàn)在如果不來(lái)一個(gè)完整系統(tǒng)的歸納,凡鈍小根,權(quán)乘菩薩就會(huì)感到,不知意之所歸,在法的枝末上“歧途亡歸“,無(wú)由入手。故此,在本品融會(huì)多種事理為一理,又由一種事理到無(wú)相,而入不二法門(mén)。由此使我們悟到:“方便有多門(mén),歸元無(wú)二路“的至理。

　　二、一切佛法不出信解行證,信解行證也是教理行果,即信大乘至教,解大乘至理,行大乘圓行,證大乘之果。在前幾品中多談教理行,如佛國(guó)凈土,修六度萬(wàn)行等,而本品專明入不二法門(mén)的大果。

　　此品大分為二:

　　一、說(shuō)不二法門(mén);

　　二、明不二法門(mén)。

　　在說(shuō)不二法門(mén)中分三個(gè)方面:

　　一、維摩詰請(qǐng)眾人說(shuō)。

　　二、眾人請(qǐng)文殊說(shuō);

　　三、文殊請(qǐng)維摩詰說(shuō)。

　　又分三個(gè)階級(jí):

　　一、各位菩薩都爭(zhēng)論不二法門(mén),不知道不二之理應(yīng)該是無(wú)言的。

　　二、只有文殊既知道不二之理是無(wú)言的,而又能言于不二,不被法所拘。

　　三、維摩默顯出不二之理無(wú)言,而又能無(wú)言一不二。

　　三個(gè)階段,由淺入深,層次分明,但是所論的不二之理卻沒(méi)有淺深的區(qū)別。

　　太虛大師將三十五位菩薩,對(duì)不二法門(mén)的論議高度概括成三個(gè)方面:

　　一、就言入不二法門(mén);

　　二、遣言入不二法門(mén).

　　三、無(wú)言入不二法門(mén);

　　二、三十一位菩薩說(shuō)不二法門(mén)

　　1、法自在菩薩說(shuō):

　　會(huì)中有菩薩名法自在,說(shuō)言:“諸仁者!生滅為二,法本不生,今則無(wú)滅,得此無(wú)生法忍,是為入不二法門(mén)�！�

　　當(dāng)時(shí)法會(huì)里有一位菩薩他的名叫法自在,從他的名字我們就可以看出,這位菩薩是因?yàn)槲虻街T法的體性本無(wú)生滅,遠(yuǎn)離有無(wú)得失,而得大自在的。生和滅是相對(duì)而生的,即有生必有滅,但是所有的生滅法不外乎三種:

　　1)、依報(bào)生滅。依報(bào)就是我們賴以生存的客觀環(huán)境,即物質(zhì)世界。它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生滅當(dāng)中。

　　2)、正報(bào)生滅。即我們的色身,叫主觀世界。由小到老,由生到死,生命的殘骸,層層迭迭,覆蓋著大地山河。

　　3)、妄心生滅。即我們的精神世界。

　　它也和前二者一樣無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變遷。正是《金剛經(jīng)》上所謂:過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。故此,中論頌說(shuō):諸法不自生,亦不從他生,不共無(wú)因生,是故說(shuō)無(wú)生。又說(shuō):已生則不生,未生亦不生,除已生未生,更無(wú)生時(shí)生。這位菩薩就是從生滅法中悟到了無(wú)生的道理,并由此而悟入不二法門(mén)。他現(xiàn)在在和維摩詰的答問(wèn)中,將自已所悟到的至理全盤(pán)托出,也使我們透過(guò)事物的表象,認(rèn)識(shí)到事物的本來(lái)。這樣我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中就少了一點(diǎn)得失名利心,多了一點(diǎn)平常心和清凈。這不正是佛法對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的受用嗎?

　　2、德守菩薩說(shuō):

　　德守菩薩曰:“我、我所為二,因有我故,便有我所,若無(wú)有我,則無(wú)我所,是為入不二法門(mén)。”

　　“我”,即通常所說(shuō)的自我、主觀。因?yàn)橛幸粋�(gè)自我的主體和自我的概念,同時(shí)便有了一個(gè)相對(duì)于自我的客觀世界,即“我所”。如果“我”都是一個(gè)虛幻不實(shí)的東西,相對(duì)于我而產(chǎn)生的客觀還會(huì)存在嗎?有人會(huì)用學(xué)到的哲學(xué)知識(shí)告訴我們:個(gè)體的我雖然消失了,群體的我還會(huì)存在,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),客觀還是存在的。這種論議實(shí)質(zhì)上是在不知不覺(jué)中偷換了“我”的概念,即:將小“我”的概念,偷換成了大“我”的概念(群體我的概念)。其實(shí)是無(wú)意義的,因?yàn)椤拔摇钡纳�命一旦消�?客觀世界是不是存在便無(wú)有意義和無(wú)意義可言。

　　凡夫以主宰為我,以虛幻的塵境為我所。羅漢以能斷見(jiàn)思惑和證涅槃?wù)邽槲?以所證的涅槃境為我所。菩薩以人為我,以法為我所。最終還是把我和我所,相對(duì)立成二法。如果能由無(wú)我而悟入也無(wú)我所,破除我心妄見(jiàn),安住清寂,便是入于不二法門(mén)。

　　將這一道理用于我們的人生實(shí)踐,也是很有意義的。其意義在于,可以使我們認(rèn)識(shí)到自他生命,主客生命的相互依存性,從而在遇到名利得失時(shí),運(yùn)用自他相換的方法,來(lái)思考問(wèn)題。使人生就多一份理解、寬容和誠(chéng)實(shí)。

　　3、不瞬菩薩說(shuō):

　　不瞬菩薩曰:“受不受為二,若法不受,則不可得,以不可得,故無(wú)取無(wú)舍,無(wú)作無(wú)行,是為入不二法門(mén)�！�

　　這位菩薩在形象上最大的特點(diǎn)是,雙眼圓睜,晝夜不合,連眨也不眨,故得名不瞬。不瞬有三意:1、如天眼,天眼不眨。《涅槃經(jīng)》說(shuō):就是轉(zhuǎn)輪王的眼,也有眨的時(shí)候。2、愛(ài)敬佛身,常注目諦觀。3、心中無(wú)垢,慧眼常開(kāi)。太虛大師說(shuō),瞬,目動(dòng)也,眼目是六根之首,不瞬,是因?yàn)榱�根不觸受六塵。根不接塵,則識(shí)不起,諸法空寂。

　　“受”,是領(lǐng)受,分三境:1、苦;2、樂(lè);3、不苦不樂(lè);我們對(duì)于色聲香味觸法的領(lǐng)受,是通過(guò)眼耳鼻舌身意的六根的接納,并同時(shí)產(chǎn)生六識(shí)的反映而產(chǎn)生的。從因上講,有取著才有受,無(wú)取著也就無(wú)受。從果上講,有漏的五蘊(yùn)叫受,無(wú)漏便無(wú)受。如果我們心中沒(méi)有愛(ài)惡,受和無(wú)受就無(wú)從說(shuō)起。以此類推,無(wú)受,無(wú)取,也無(wú)舍,自然無(wú)作無(wú)行。無(wú)作,是說(shuō)不造作生死業(yè)。生死緣息,正觀亦無(wú),也就無(wú)行。這樣不著二邊,也不舍二邊,入于中道第一義諦,一絲不掛,一塵不染,就是入不二法門(mén)。

　　4、德頂菩薩說(shuō):

　　德頂菩薩曰:“垢凈為二,見(jiàn)垢實(shí)性,則無(wú)凈相,順於滅相,是為入不二法門(mén)�！�

　　德頂,意為懿行美德很高。因垢凈的相對(duì)而悟到?jīng)]有垢凈的不二法門(mén),可以分三個(gè)層面來(lái)論述:

　　一、垢,就是不凈。心中惡念叢生,妄想紛紛,是心中不凈。外界膿血便痢,紙屑?jí)m坑,是環(huán)境不凈。在人間社會(huì)來(lái)說(shuō),這是客觀存在的現(xiàn)象,不可否認(rèn)。

　　二、無(wú)垢。垢與凈并沒(méi)有一成不變的標(biāo)準(zhǔn),是以我們的心為標(biāo)準(zhǔn)的。心若喜歡,不凈的東西瞬間可以成為凈的東西。心若不喜歡,凈的東西瞬間可以變成垢的東西。雖然我們?cè)噲D以自已的好惡為標(biāo)準(zhǔn),可是我們的心中也沒(méi)有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)。

　　三,無(wú)垢無(wú)凈。在此的無(wú)垢無(wú)凈,不是以我們的好惡為標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)垢無(wú)凈,而是就諸法實(shí)相的本然來(lái)說(shuō)的。即,是就人生和宇宙的實(shí)相來(lái)說(shuō)的。垢凈是相比較而產(chǎn)生的一個(gè)是非判斷,如果能由垢相而悟到垢性的當(dāng)下就是空性,垢相只是由于一念無(wú)明而生的幻相,而證得第一空性,體認(rèn)《大般若經(jīng)》中:不垢不凈,不增不減的法理,順于滅相,也就是在心行中超越垢與凈,棲心于寂滅之中,便是入于不二法門(mén)了。

　　但是學(xué)人務(wù)必要將事和理,體與用,世間和出世間多重的互換關(guān)系處理好,不可違背世間之事,以行出世間之理。

　　5、善宿菩薩說(shuō):

　　善宿菩薩曰:“是動(dòng)是念為二,不動(dòng)則無(wú)念,無(wú)念則無(wú)分別。通達(dá)此者,是為入不二法門(mén)。”

　　動(dòng),是惑心才起時(shí)的一種相狀。念,是取相深住的心念。動(dòng)是一念無(wú)明初起,因?yàn)橛袩o(wú)明起,才有妄識(shí)滋生。識(shí)念生起以后,不斷的分別前塵境界。故《八識(shí)規(guī)矩頌》說(shuō):淵深七浪境為風(fēng)。如果無(wú)明不起,妄識(shí)俱空。妄識(shí)俱空,就沒(méi)有分別。不動(dòng)即無(wú)念,無(wú)念就是入于不二法門(mén)。

　　智者大師說(shuō)這位菩薩得了日月星三昧,能照見(jiàn)一切,所以叫善宿。

　　6、善眼菩薩說(shuō):

　　普眼菩薩曰:“一相無(wú)相為二,若知一相即是無(wú)相,亦不取無(wú)相入於平等,是為入不二法門(mén)�！�

　　從普眼名,我們大致可以見(jiàn)出這位菩薩的修持法門(mén)和德行所達(dá)到的境界。

　　從森羅萬(wàn)象的現(xiàn)象悟到不離真如的一相,叫一相。又悟到一相也實(shí)則不存,叫無(wú)相。更不以為有一個(gè)無(wú)相可以得證,會(huì)歸于諸法的平等。從表面來(lái)看,諸法是有差別相的,有相和無(wú)相形成差別,但是如果能了達(dá)有言說(shuō)的一相,當(dāng)下便是無(wú)言或離言的無(wú)相,不落于對(duì)待,就是入不二法門(mén)。

　　7、妙臂菩薩說(shuō):

　　妙臂菩薩曰:“菩薩心聲聞心為二,觀心相空如幻化者,無(wú)菩薩心無(wú)聲聞心,是為入不二法門(mén)�！�

　　妙臂,是因?yàn)檫@位菩薩具足悲心,不舍眾生,以種種方便提攜眾生,故名妙臂。羅什法師說(shuō),“以施報(bào)故,才能出種種寶物,如五河流”。

　　羅漢和菩薩同見(jiàn)無(wú)生的真理,但菩薩悲愿具足,不舍眾生,以“六度四弘,普度一切”。羅漢則視三界如火宅,觀空取證,獨(dú)契無(wú)為,不肯入于五濁惡世來(lái)度眾生。顯然菩薩心和羅漢心不同,成為二法。進(jìn)而言之,心相虛妄,皆從緣生,哪還有大小乘之分別呢?

　　8、弗沙菩薩說(shuō):

　　弗沙菩薩曰:“善不善為二,若不起善不善,入無(wú)相際而通達(dá)者,是為入不二法門(mén)�！�

　　弗沙,是以二十八星宿內(nèi)的鬼星命名的,因?yàn)樵谶@位菩薩出生的時(shí)候,正值此時(shí)晨。善和不善有三種分別:

　　一、事和理。順于世法人情為善,反之,則為不善;

　　二、依于佛法行十善為善,不行十善為不善;

　　三、求小乘為不善,求大乘為善。將大小乘對(duì)待為不善,不二為善。

　　如果能夠善惡兩亡,心無(wú)分別,才是真正入于不二法門(mén)。正如六祖惠能問(wèn)慧明:不思善,不思惡,正于這時(shí),哪個(gè)是明上座本來(lái)面目?

　　9、師子菩薩說(shuō):

　　師子菩薩曰:“罪福為二,若達(dá)罪性則與福無(wú)異,以金剛慧決了此相無(wú)縛無(wú)解者,是為入不二法門(mén)�！�

　　獅子是百獸之王,這位菩薩叫獅子想必是深見(jiàn)諦理,說(shuō)法無(wú)畏,如獅子之吼。人生的罪與福,是由善和惡的心行來(lái)決定,如果心行善,必“積善之家”有余慶,如果多行不善,“作惡之人”必有余殃。從世間法來(lái)說(shuō),這種善有善報(bào),惡有惡報(bào)的道德觀念,為人們的生活架構(gòu)了道德坐標(biāo)。也使人們的心行得到了規(guī)范,僅此一點(diǎn),也是值得弘揚(yáng)的。

　　吉藏法師注說(shuō):“行善得福饒之果,名福;造惡感摧折之報(bào),名罪”。金剛慧,據(jù)說(shuō)人間的金剛石,因其堅(jiān)硬、質(zhì)沉、堅(jiān)無(wú)為摧,如果將它放在山上或者平地,它都能“直過(guò)無(wú)礙”,直到金剛地后停住。佛法的實(shí)相慧,猶如金剛,穿過(guò)“福山”、“罪地”直至法性之地。

　　經(jīng)中說(shuō):“我心自空,罪福無(wú)主”。又說(shuō):“深達(dá)罪福相,遍照于十方”。禪宗祖師說(shuō):此法如金剛王寶劍,魔來(lái)魔斬,佛來(lái)佛斬,魔佛來(lái)魔佛俱斬,到此關(guān)頭,還有什么罪�？傻�?罪福不可得,便無(wú)縛無(wú)解,罪福性平等,就是入不二法門(mén)。

　　我們雖然悟到罪福性平等的至理,但是在現(xiàn)實(shí)生活中,言行卻不能違背世間,違背了世間法,也就違背了佛法。當(dāng)我們講到佛法實(shí)相的時(shí)候,必須用雙照雙觀的功夫,圓通事理,融會(huì)體相,才不至于將出世法和世間法對(duì)立起來(lái)。

　　10、獅子意菩薩說(shuō):

　　師子意菩薩曰:“有漏無(wú)漏為二,若得諸法等,則不起漏不漏想。不著於相亦不住無(wú)相,是為入不二法門(mén)。”

　　三界以內(nèi)的一切有為法都是有漏法,有漏,是因?yàn)槁┦?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德法財(cái)而得名。以無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相,所做的一切界外的假名功德,是無(wú)漏的,即不漏失功德法財(cái),故名無(wú)漏。有漏和無(wú)漏是二,如果悟到有漏無(wú)漏法性本空,不住有無(wú)之相,體達(dá)法性平等,便是入不二法門(mén)。

　　11、凈解菩薩說(shuō):

　　凈解菩薩曰:“有為無(wú)為為二,若離一切數(shù),則心如虛空。以清凈慧無(wú)所礙者,是為入不二法門(mén)。”

　　這位菩薩得清凈見(jiàn)解,故名凈解。凡夫心有造作營(yíng)為,叫做有為,圣人心中沒(méi)有造作營(yíng)為,故稱為無(wú)為。

　　有為,是指世間的有為法。無(wú)為,是指出世間的無(wú)為法。相對(duì)于有為,才建立一個(gè)無(wú)為。如果認(rèn)識(shí)到有為法是因緣生法,其體空寂,有為法不可得,無(wú)為法也無(wú)從建立,我們便可悟入不二法門(mén)。

　　《百法明門(mén)論》中有:“色法十一心法八,五十一個(gè)心所法,二十四個(gè)不相應(yīng),六位無(wú)為成百法”。這就是法數(shù),有為無(wú)為明顯對(duì)立。我們?nèi)绻��?能悟到諸法的實(shí)相,超越這些名數(shù),我們就無(wú)由解脫。只有當(dāng)我們超越有為和無(wú)為,“心如虛空”的時(shí)候,一法不立,一塵不染,才是入于不二法門(mén)。

　　12、那羅延菩薩說(shuō):

　　那羅延菩薩曰:“世間出世間為二,世間性空即是出世間。於其中不入不出,不溢不散,是為入不二法門(mén)�！�

　　那羅延譯力士、勇健、堅(jiān)固三意。這位菩薩體證金剛堅(jiān)固三昧,斷惑證真,非常猛利。世間是生死,出世間是涅槃。凡夫因不明因果,迷昧真性,造諸惡業(yè),流浪生死。二乘圣人出離苦海,厭離生死,以證得涅槃為究競(jìng)。唯有大乘菩薩,即有情世間,悟到其性空寂,即是涅槃,不出不離,自性猶然。不流溢,不散亂,混然一體,當(dāng)體不二法門(mén)。

　　13、善意菩薩說(shuō):

　　善意菩薩曰:“生死涅槃為二,若見(jiàn)生死性,則無(wú)生死。無(wú)縛無(wú)解,不生不滅。如是解者,是為入不二法門(mén)�！�

　　因?yàn)檫@位菩薩妙悟生死和涅槃當(dāng)體不二,又善知眾生種種心行,故名叫善意。凡夫背離涅槃貪住于生死,六道出沒(méi),長(zhǎng)期流轉(zhuǎn)。二乘人背逆生死,將生死和涅槃看成是對(duì)立的,并住于涅槃。菩薩照見(jiàn)生死的本質(zhì)就是涅槃,舍生死以外,無(wú)涅槃可言,從生死的當(dāng)下證知涅槃,又不住于涅槃。泯滅縛、解、生、滅的對(duì)待之法,心中無(wú)依無(wú)托,入于不二法門(mén)。

　　14、現(xiàn)見(jiàn)菩薩說(shuō):

　　現(xiàn)見(jiàn)菩薩曰:“盡不盡為二,法若究竟,盡若不盡,皆是無(wú)盡相。無(wú)盡相即是空,空則無(wú)有盡不盡相。如是入者,是為入不二法門(mén)�！�

　　了脫生死,斷了煩惱名為盡。不了生死,煩惱未斷叫不盡。其實(shí),從究竟上講一切法畢竟空寂,盡和不盡,其體是一。雖然從表現(xiàn)形式來(lái)看,有些法是究競(jìng)的,有些法是不究競(jìng)的,它們的本質(zhì)并無(wú)差別,能夠這樣悟入就是不二法門(mén)。

　　15、善守菩薩說(shuō):

　　善守菩薩曰:“我無(wú)我為二,我尚不可得,非我何可得?見(jiàn)我實(shí)性者,不復(fù)起二,是為入不二法門(mén)�！�

　　我,具有主宰義。事實(shí)上,“我”只是眾緣的聚合體,眾緣散時(shí),幻滅現(xiàn)前。眾緣未散之時(shí),猶如聚沙,從精神到物質(zhì)沒(méi)有主宰,剎那無(wú)常,“我”只是幻象而已。我和無(wú)我從表現(xiàn)上來(lái)看是二個(gè),實(shí)則“我”即“無(wú)我”,我是事,無(wú)我是理,我若無(wú)時(shí),無(wú)我之理何存?所以如果能夠見(jiàn)到性空之我,便是悟入不二法門(mén)。

　　16、電天菩薩說(shuō):

　　電天菩薩曰:“明無(wú)明為二,無(wú)明實(shí)性即是明,明亦不可取,離一切數(shù)。於其中平等無(wú)二者,是為入不二法門(mén)�！�

　　電天菩薩因其見(jiàn)地清沏,智慧具有穿透力而得名。心性被妄念覆沒(méi)是無(wú)明,心性不被妄念所覆,其體明凈即是明。眾生的妄心是無(wú)明,佛心是明。有善和不善,染污和清凈,就有明和無(wú)明的差別相。如果能夠了知無(wú)明是心性上的幻相,真體上的妄用,攝相歸性,攝用歸體,就是不二法門(mén)。

　　永嘉大師證道歌中有:“無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身”句,就是不二法門(mén)的生動(dòng)寫(xiě)照。古人常用水與波來(lái)詮釋事理的不二,明和無(wú)明,也猶如水與波。

　　17、喜見(jiàn)菩薩說(shuō):

　　喜見(jiàn)菩薩曰:“色色空為二,色即是空,非色滅空,色性自空。如是受想行識(shí),識(shí)空為二。識(shí)即是空,非識(shí)滅空,識(shí)性自空。於其中而通達(dá)者,是為入不二法門(mén)�！�

　　色和空,就是有和無(wú)的關(guān)系。受想行識(shí)等,也是一樣。表面看來(lái)儼然是對(duì)立的二個(gè)事物,其實(shí),如果我們能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)色(物、存在)只是一種幻相。正如《心經(jīng)》所說(shuō):“色不異空,空不異色。色即是空,空即是色,受想行識(shí)亦復(fù)如是”,悟入其本質(zhì),并超出相對(duì)的兩邊,認(rèn)知其本質(zhì)是一,而不是二,即是入不二法門(mén)。

　　18.明相菩薩說(shuō):

　　明相菩薩曰:“四種異、空種異為二。四種性即是空種性。如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者,是為入不二法門(mén)。”

　　四種即地水火風(fēng),之所以稱其為種,是因?yàn)榈厮�火風(fēng)是萬(wàn)事萬(wàn)物之因,其因可以說(shuō)遍一切處.表面看來(lái)最小實(shí)則最大。在這時(shí)加上“空種大”而成為五大,稱為種的意義相同。體悟四種大和空種大的相對(duì)是表面的,四種大的性就是空性,其實(shí)質(zhì)是二而不二,正如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):“空生大覺(jué)中,如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó),皆依空所生”。不被四種大堵住心眼,明相常能現(xiàn)前,這是明相菩薩的不二法門(mén)。

　　四大未生起之時(shí)前際本空,分散之時(shí)后際也空,住時(shí)實(shí)則無(wú)住,故此中際也空。也可以說(shuō)生死是前際,涅槃是后際,但在智者看來(lái),前后中際都是空空如也,性即真如,不生妄想,如此悟入,是為入不二法門(mén)。

　　19、妙意菩薩說(shuō):

　　妙意菩薩曰:“眼色為二,若知眼性於色,不貪不恚不癡,是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性於法,不貪不恚不癡,是名寂滅。安住其中,是為入不二法門(mén)�！�

　　這位菩薩是由六根和六塵當(dāng)體的性空中悟入不二法門(mén)的。眼根和色境相對(duì)成二,如果悟知眼根也是由塵所生,和色境一樣如幻如化,了不可得,從而在應(yīng)用中不生起貪恚癡三毒,就是入不二法門(mén)。其它五根亦復(fù)如是。

　　20、無(wú)盡意菩薩說(shuō):

　　無(wú)盡意菩薩曰:“布施回向,一切智為二,布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性,於其中入一相者,是為入不二法門(mén)�！�

　　布施等六度是菩薩在行六度時(shí)應(yīng)該做的事,為了不住于這些事,就必須回小向大,回事向理。從表現(xiàn)上看事和理是二個(gè),但是事理之性元無(wú)有二,能悟此才是入于不二法門(mén)。但是有人會(huì)以為無(wú)二便是有一,其實(shí)經(jīng)文中的“一相“是一相無(wú)相之意,萬(wàn)不可執(zhí)著“一“為真實(shí)�！督饎偨�(jīng)》中:“應(yīng),無(wú)所住,而生其心”。

　　又,智慧是有分別的事度,一切智是無(wú)分別的理度,如果能了達(dá)智慧是一切智的妙用,其體性不二才是入不二法門(mén)。

　　21、深慧菩薩說(shuō):

　　深慧菩薩曰:“是空、是無(wú)相、是無(wú)作為二,空即無(wú)相,無(wú)相即無(wú)作。若空無(wú)相無(wú)作則無(wú)心意識(shí)。於一解脫門(mén)即是三解脫門(mén)者,是為入不二法門(mén)�！�

　　這位菩薩由甚深的三昧,而得甚深的智慧而得名。

　　空,無(wú)相,無(wú)作是三解脫門(mén)。此三者一一相對(duì)而成相對(duì)差別之法。聲聞三脫此不是彼,彼不是此,和大乘的三解脫有著根本的區(qū)別。大乘三脫從表面上看是三,而從體上來(lái)講三者是一,而不是三。一即是三,三即是一。這是以三解脫其體性不二為法門(mén)。

　　22、寂根菩薩說(shuō):

　　寂根菩薩曰:“佛法眾為??鵂詞欠ǎ??詞侵冢?僑??暈尬?嚶胄榭盞齲?磺蟹ㄒ嘍?D芩媧誦姓擼?俏?氬歡??擰!

　　這位菩薩從六根悟入法本清寂而得名。

　　在一般人眼里佛是佛,法是法,眾是眾,三者截然不同。更有甚者會(huì)將三者對(duì)立起來(lái)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里,有人信佛而不信法,成為只知求福不懂求慧的人,最終福盡還墜。有的人只信佛和法,而不歸依僧,在他們看來(lái)僧人有這樣那樣的缺點(diǎn),甚至修行辦道還不如一個(gè)在家人。如此等等不一而足,都是因?yàn)闆](méi)有處里好三寶和三三寶之間的關(guān)系,徒然增長(zhǎng)人我是非和諍斗,遠(yuǎn)離了清凈。

　　依大乘佛法講來(lái),一方面三者各有不同,另一方面以相互依存。而且其體性都是清清寂寂無(wú)二無(wú)別。不但三寶如是,由此而推廣到整個(gè)法界莫不如是。悟此,才是入不二法門(mén)。

　　23、心無(wú)礙菩薩說(shuō):

　　心無(wú)礙菩薩曰:“身身滅為二,身即是身滅。所以者何?見(jiàn)身實(shí)相者,不起見(jiàn)身及見(jiàn)滅身,身與滅身,無(wú)二無(wú)分別,于其中不驚不懼者,是為入不二法門(mén)�！�

　　在此身指五蘊(yùn)身,即色受想行識(shí),精神和物質(zhì)的和合之身。身滅即是指的涅槃。在凡夫眼里身生則有,并執(zhí)身以為我,不知身生的實(shí)質(zhì)只是緣起幻有,如泡如露,如光如電,沒(méi)有實(shí)體,當(dāng)下即空。二乘人以為借此身之假,可以證得涅槃之真,以為有涅槃可證,并住入其中。大乘佛法認(rèn)為身生是“空生”,滅也是“空滅”,本來(lái)如如,不生不滅,事實(shí)本來(lái)如是,又有何驚懼?

　　執(zhí)身以為實(shí)的身見(jiàn)使人們飽受身見(jiàn)之苦,少有人能從身見(jiàn)中解脫出來(lái)。

　　24、上善菩薩說(shuō):

　　上善菩薩曰:“身口意善為二,是三業(yè)皆無(wú)作相,身無(wú)作相即口無(wú)作相,口無(wú)作相即意無(wú)作相。是三業(yè)無(wú)作相即一切法無(wú)作相。能如是隨無(wú)作慧者,是為入不二法門(mén)�！�

　　身口意三者從現(xiàn)象上講是三,各有所作,成相對(duì)法。三業(yè)清凈是善法,三業(yè)不清凈是惡法。但從本質(zhì)上講,三業(yè)本空,無(wú)作相可得。身口意三業(yè)正報(bào)如此,依報(bào)的客觀世界自然也是如此了。能體達(dá)一切法本來(lái)清凈無(wú)作,才是入不二法門(mén)。

　　25、福田菩薩說(shuō):

　　福田菩薩曰:“福行罪行不動(dòng)行為二,三行實(shí)性即是空。空則無(wú)福行無(wú)罪行無(wú)不動(dòng)行。於此三行而不起者,是為入不二法門(mén)�！�

　　從世間現(xiàn)象來(lái)看,福是福,罪是罪,或者無(wú)福也無(wú)罪,這三個(gè)彼此截然不同.衣食豐足,受人愛(ài)敬是福。缺衣少食,勞怨愁苦是罪。修欲界的十善行得福,造欲界的十不善行得罪�！安粍�(dòng)行”是出世間的四禪四空的禪行,因?yàn)椴皇苋秊?zāi)四受所動(dòng)故名不動(dòng)行。這些從大乘法的第一義諦來(lái)講畢竟是空。悟此,行福行罪及不動(dòng)行,行而不住,如云生空中,才是入不二法門(mén)。

　　26、華嚴(yán)菩薩說(shuō):

　　華嚴(yán)菩薩曰:“從我起二為二,見(jiàn)我實(shí)相者,不起二法,若不住二法,則無(wú)有識(shí)。無(wú)所識(shí)者,是為入不二法門(mén)。”

　　因?yàn)橛小拔摇辈庞辛艘晕覟闃?biāo)準(zhǔn)的彼此,如果沒(méi)有“我”,彼此不存。悟到“我”性本空,自然彼此雙遣。

　　27、德藏菩薩說(shuō):

　　德藏菩薩曰:“有所得相為二,若無(wú)所得,則無(wú)取舍。無(wú)取舍者,是為入不二法門(mén)�！�

　　以為有法可得,有法可證,這是凡夫和二乘人的見(jiàn)解。因有這樣的見(jiàn)解,能證的我和所證的法成為相對(duì),由此產(chǎn)生得失等有為法,便不能悟入法界本體。大乘佛法認(rèn)為最高的境界是“無(wú)所得”,無(wú)所得才能證得無(wú)上的正等正覺(jué)。這種無(wú)扶無(wú)托的境界一落言語(yǔ)和心意識(shí)便當(dāng)下即錯(cuò)了。

　　28、月上菩薩說(shuō):

　　月上菩薩曰:“暗與明為二,無(wú)暗無(wú)明則無(wú)有二。所以者何?如入滅受想定,無(wú)暗無(wú)明,一切法相亦復(fù)如是。于其中平等入者,是為入不二法門(mén)�！�

　　“洪鐘待叩,有叩則鳴”,月上菩薩他的智慧如明月當(dāng)空,遍照山河大地,因故得名。

　　在世人眼中明和暗是截然不同的二個(gè)事物,不知道明暗是相對(duì)而生的二個(gè)事物,從現(xiàn)象上講相互依成。更不知道超越明暗以后是什么狀況?或明暗的當(dāng)體是什么?

　　在修行人來(lái)講煩惱是暗,智慧是明。智慧之燈高舉,則煩惱之暗消亡。暗來(lái)明去,明來(lái)暗去,互為消長(zhǎng)。成為相對(duì)立的二法。若果明了“昔本無(wú)來(lái),今本無(wú)去”,煩惱和智慧性本空寂,才是入不二法門(mén)。

　　二乘人入定,滅了受心所和想心所,就沒(méi)有明和暗的分判了。如果能夠這樣悟入明和暗同一根性,才是入不二法門(mén)。

　　29、寶印手菩薩說(shuō):

　　寶印手菩薩曰:“樂(lè)涅槃不樂(lè)世間為二,若不樂(lè)涅槃,不厭世間則無(wú)有二。所以者何?若有縛則有解,若本無(wú)縛其誰(shuí)求解,無(wú)縛無(wú)解則無(wú)樂(lè)厭,是為入不二法門(mén)�！�

　　在二乘人眼中,紅塵滾滾的世間和清清凈凈的涅槃顯然不是一回事,所以欣喜涅槃而厭離世間。如果能象大乘菩薩那樣,即不樂(lè)世間,也不樂(lè)住涅槃,遠(yuǎn)離苦樂(lè)之想,行于不住不舍的中道,便沒(méi)有困縛和解脫可言。這正如中國(guó)禪宗三祖僧粲前去參禮四祖道信,請(qǐng)求給以解脫之法,四祖問(wèn)言:誰(shuí)縛你。消亡相對(duì)才是入不二法門(mén)。

　　30、珠頂王菩薩說(shuō):

　　珠頂王菩薩曰:“正道邪道為二,住正道者,則不分別是邪是正。離此二者,是為入不二法門(mén)�！�

　　八邪是邪道,八正是正道。心游道外,心外求法者是行邪道,心不外求,行于佛法者是正道。正道與邪道的分水嶺在于起心動(dòng)念和行為的端正與否。從悟入法界的本真來(lái)講,真正的正道沒(méi)有邪正,也不分別邪正。因?yàn)樾罢�是一�?duì)對(duì)立的事物,相對(duì)而出,相對(duì)而出的事物又相互依存。一真法界是無(wú)扶無(wú)托的絕對(duì)同一。也就是說(shuō)同一之體才是真正意義上的“正道”。

　　又,心存正見(jiàn)者,遠(yuǎn)離邪正的二邊,不見(jiàn)邪,也不見(jiàn)正,沒(méi)有是非,“非邪非正”才強(qiáng)行立名為正。其實(shí)說(shuō)是說(shuō)非,說(shuō)邪說(shuō)正,思想住于對(duì)立,全都是邪。

　　在社會(huì)生活中,我們?cè)谌耸碌姆秶��?幾乎每天都在是與非,邪與正的思辯和交鋒中。很少有人能用“邪正俱非”的方法來(lái)觀照生活。

　　31、樂(lè)實(shí)菩薩說(shuō):

　　樂(lè)實(shí)菩薩曰:“實(shí)不實(shí)為二,實(shí)見(jiàn)者尚不見(jiàn)實(shí),何況非實(shí)?所以者何?非肉眼所見(jiàn),慧眼乃能見(jiàn)。而此慧眼無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn),是為入不二法門(mén)�！�

　　實(shí),是指真實(shí)法.不實(shí)是指不真實(shí)法,即虛妄之法,相對(duì)而出,成為二法。在此的所謂“實(shí)”恐怕沒(méi)有證知真正的實(shí)法。因?yàn)檎嬲�的�?shí)見(jiàn)者,不見(jiàn)有實(shí)可得可見(jiàn),更何況不實(shí)呢?只有實(shí)和不實(shí)都不可得,才是實(shí)法,也是不二法。這不是凡夫的肉眼所能見(jiàn)到,只有大乘的慧眼才能如是見(jiàn),如是知。故此可知:真諦中的實(shí)際理地,無(wú)形無(wú)象,不可名狀,沒(méi)有分別。

　　三、文殊示不二法門(mén)

　　如是諸菩薩各各說(shuō)已,問(wèn)文殊師利:“何等是菩薩入不二法門(mén)?”文殊師利曰:“如我意者,于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō),無(wú)示無(wú)識(shí),離諸問(wèn)答,是為入不二法門(mén)。”

　　上來(lái)三十一位大士,各自爭(zhēng)先恐后的說(shuō)了自已對(duì)不二法門(mén)的見(jiàn)地,將諸法性相的方方面面可以說(shuō)都道盡了。這對(duì)于我們悟入法界顯然是一串萬(wàn)能的鑰匙。但是使人抱憾的是,全都是有言說(shuō)的,也就是說(shuō),全都是有法的。其有利的方面是可以引導(dǎo)眾生到可到之境,不利的方面是,有法可立可說(shuō)必然成二法,以怎能體顯不二法門(mén)呢?

　　文殊菩薩為了引導(dǎo)指示各位,悟入真正意義上的不二法門(mén),在眾人言說(shuō)之后,故意請(qǐng)問(wèn)維摩詰,以達(dá)到“以言遣言”的效果。將凡夫二乘人的“識(shí)情蕩盡”,標(biāo)指以離言說(shuō)的不二法門(mén)。

　　于是文殊師利,問(wèn)維摩詰:“我等各自說(shuō)已,仁者當(dāng)說(shuō),何等是菩薩入不二法門(mén)?”時(shí)維摩詰默然無(wú)言。

　　雖然如此,文殊菩薩依然是有言說(shuō)的。及至維摩詰一默如雷,才將這場(chǎng)關(guān)于不二法門(mén)的論辯推向極致。

　　總結(jié)三十一位菩薩,文殊菩薩,維摩詰對(duì)不二法門(mén)的展示,我們可以分為這樣三個(gè)層面:

　　1、三十二位菩薩以言顯道。要是沒(méi)有這些言說(shuō),無(wú)法顯示不二法門(mén)的綱要。我們將如老虎吃天無(wú)處下嘴。

　　2、語(yǔ)言對(duì)于法界而言是一種工具,是大道的糟粕。如果不離言說(shuō),“無(wú)以得其醇”。但是遣言又要言說(shuō)。

　　3、維摩詰默然以會(huì)其極。

　　文殊師利嘆曰:“善哉!善哉!乃至無(wú)有文字語(yǔ)言,是真入不二法門(mén)�！�

　　默然可以會(huì)入法界本真,即不二法門(mén),但并不是說(shuō),默然是定法,唯默然可獨(dú)取。如果有人心中無(wú)明而以默然顯示,是可呵之人。

　　四、大眾獲益

　　說(shuō)是入不二法門(mén)品時(shí),于此眾中五千菩薩,皆入不二法門(mén),得無(wú)生法忍。

　　會(huì)中五千菩薩也沾了法喜,因此而悟入不二法門(mén),證得無(wú)生法忍。