從雞足山隱修僧看佛教精神的回歸

雞足山中的隱修僧

　　“來自寶島的佛門犀利哥”——如果不是老老實實打開這部關于雞足山隱修僧見寬法師的紀錄片，一分一秒看下去，這個頗有些噱頭的名字，或許會先入為主地給人以“嘩眾取寵”之感。但是，當看完法師在風中舞動的最后一幕，在震撼并感動于他的率直與灑脫之后，你曉得，這是又一則有關信仰與修行的生命故事。

　　不為人知的見寬法師以他的方式出現(xiàn)在大眾面前，使人自然地展開種種關于漢傳佛教命脈的聯(lián)想與思索，讓人看到迷思與困惑背后，希望與初心始終同在。

　　因為，這位在茅棚強拆事件中以生命的勇氣堅守山巔，自號“迦葉尊者看門人”的隱修僧，用他直面磨難，坦然堅守的經歷詮釋著什么是佛教精神的回歸。

洗心不革面，僧袍是修行的呈堂供物

　　鳳凰衛(wèi)視紀錄片《邊陲佛地——雞足山》里有這樣一句解說詞：“每當您覺得佛教已經太世俗化、城市化、商業(yè)化的時候，不要忘記，山后的樹林里面，總有另一條路可走。”

　　天下名山僧占多。自古以來，這“山后一條路”或許是不為人知的密林小徑，但從來都是修行的寬坦大道。

　　這里，布滿了佛教修行的無盡寶藏，承載著修行人追尋生命意義的志向與勇氣。后學沿著前賢的足跡，在此路上前仆后繼，辛勤墾掘。

　　佛教的隱修與中國隱逸傳統(tǒng)不著痕跡的融合使這樣一種異于世俗的修行方式渾然天成。它默默存在，低調相襲，或許只是人們心中對于古風的遙想和超離塵俗的向往，或許很多人已然將其當成歷史的遺存，以為佛教早已退出山林，古拙不再。但事實告訴我們，這一傳統(tǒng)一直在延續(xù)著。

　　見寬法師終日長發(fā)披散，臟須一蓬，不修邊幅，竹杖芒鞋，言行率直，形跡怪異，或宴坐，或飛奔，或長嘯，或狂舞，知之者明了其心，不解者以為狂癲。

　　也許人們見慣了溫文爾雅的修行人，也許人們能接受民間傳說中濟顛僧的“鞋兒破、帽兒破”，卻會突兀于一位狷介不羈的修行人活生生地出現(xiàn)在視力所及之中，更難以想象這樣一位灑脫的法師另一番截然不同的生活。

　　見寬法師來自臺灣，出家前受過良好的教育，精通外語，遍游各地，是IT界精英，上市公司高管，家財萬貫，寶馬香車。卻心慕佛法，力擯名利，跨越海峽，沿著禪門泰斗虛云長老的足跡，山行云居，隱逸雞足，以修行的決志堅持頭陀苦行，誓作迦葉尊者看門人，只為不負袈裟與慧命。

　　面對世俗的不解與疑惑，見寬法師坦言其修行是“洗心不革面”，并以一襲僧袍作為修行的“呈堂供物”。

　　“洗心不革面”是獨屬于隱修僧的率直自白，僧袍是他對修行的最好供養(yǎng)，更是歷史的見證者。見寬法師山巔臥雪，堅守著被拆的茅棚，也堅守著雞足山乃至全天下的茅棚。因為，佛教隱修僧，絕非只此一人。

　　山僧獨在山中老，唯有寒松見少年。即便人所不知，祖國的林泉山間也從來不乏隱修人。有人指責漢傳佛教在大陸斷了修行的傳統(tǒng)，但大陸的隱修僧卻日復一日在修行。也有人擔憂臺灣佛教環(huán)境過于“高大上”，但來自寶島的叢林苦修者從未中斷過修行的腳步，甚至成為最后的堅守者。

修行人在修行，漢傳佛教從未斷傳承

　　人們茶余飯后議論漢傳佛教的不振作，其他傳承的修行人質疑漢傳佛教斷了傳承，媒體在談佛教界的商業(yè)化，長老們則擔憂佛教的世俗化，熟悉或不熟悉佛教的人們甚至直接對佛教謾罵，對禪宗詆毀。

　　人們一面靠近著佛教，但面對佛教的每一件事，所懷抱的種種不信賴感遠遠超過了信任。信息爆炸的時代里，這種不信賴感迅速蔓延。蔓延到教內，信仰動蕩；蔓延到教外，佛教或許成為祈求處，卻難以成為皈依處。

這真的是“末法時代”的信號？漢傳佛教真的要埋身于滾滾紅塵之中？

　　然而，見寬法師“修行在這里，也死在這里”的誓愿確鑿有力地推翻了這些關于漢傳佛教沒落的猜測與詆毀。

　　很長一段時間里，漢傳佛教被誤讀為“非純正”、“儒學化”，禪宗的教外別傳被歪曲為“非正統(tǒng)”、“中國化”。人們期待回歸佛陀的原始精神，卻不自覺地避開漢傳佛教，以為只有南傳佛教保留了原汁原味的佛法，只有藏傳佛教繼承了佛教修行的進路。

　　然而，追隨佛陀原始精神的修行者，不僅生存在南傳和藏傳，也一直存在于漢傳佛教。他們的素質沒有不如人，他們的修行從未不精進，他們的見地并非不高超，他們的傳承并未走了樣。無論修行的形式與方法如何變化與多樣，漢傳佛教的隱修僧始終遵循佛陀的教導，身體力行地傳延著佛陀心法的精髓。

　　在這前所未有依賴著數(shù)據(jù)的時代，人們無法統(tǒng)計千年來深山里安住過多住山僧，成就過多少修行人，有多少人正在力透三關，又有多少人將披戴篷笠成為其中一員。

　　淡泊名利的修行人以此古老低調的方式，在人們視野未及的時空里為漢傳佛教的修行作證明，為漢傳佛教的傳承植沃土、夯基石，令此“山后一條路”洞透古今，直越未來。

進行時：你所不知道的軟性垂策

　　事物有其顯，必有其隱。所顯未必全面，所隱未必不真。

　　這個時代有放大一切現(xiàn)象的陋習，有以點蓋面、以偏概全以及顧此失彼的強大慣性。人們愛用放大鏡牢牢抓住佛教所呈現(xiàn)于人前的一部分善惡是非，并依據(jù)放大鏡中所見，要求佛教做出種種變革：

　　21世紀需要人才，于是佛教要忙著建學院、抓僧才、育高知；佛法的研習要適應時代，于是佛學院的課程與標準要日益接近高等院校；佛教經典要繼承傳揚，于是講經活動應全國巡回跑；中國要面向世界，于是佛教也要走出去，在五洲四海廣修寺院；開光大典是眾人矚目，祈福法會是人頭擠擠的，佛教論壇是一派和合的……

　　聚光燈和掌聲下的榮景帶來了與時俱進的滿足感，硬性的斧正可以換來“不落后”的安全感。然而，各種“繁榮”佛教事業(yè)的聯(lián)想與要求在這個紀錄片面前頓顯蒼白和多余。

　　一直以來，佛教有其自身發(fā)展的規(guī)律。佛教一切的寶藏唯有落實于修行，才能得到原汁原味的保留和最為完整的傳承。修行人在修行，修行人從未停止過修行——這是最腳踏實地的保障，最適應時代的推動和最不會走樣的回歸。

　　漢傳佛教似乎呈現(xiàn)出兩條發(fā)展線路：官方與社會知名層面的佛教，踏實修行、直指悟道的佛教。前者始終只是一方面，執(zhí)著這一方面的人們遠遠聯(lián)想不到佛教到底發(fā)展成了什么樣子。而更多的修行者正以其修行實踐軟性地垂策著佛教的發(fā)展。

　　軟性垂策，這是你所不知道的，但古往今來一直處于進行時的。東晉慧遠大師久居匡廬，不過虎溪半步；風華恣意的唐詩里留下了大量尋訪山僧的佳作；南宋高峰原妙禪師于西天目山張公洞入“死關”，不沐身剃發(fā)，日中一食，晏坐十五載不出洞；明末憨山大師住山，始知“旋嵐偃岳本來常靜，江河競注元自不流”之旨；虛云長老連年山居，狀如野人，而久歷錘磨。

　　沒有規(guī)制，沒有組織，沒有聚焦，沒有論議，深諳“如人飲水，冷暖自知”之理，一切只是安守本分的修行，一切都依據(jù)“身心妄有”的原理直接確立方向，一切都落于腳踏實地的探索與堅忍不拔的持守中。

　　修行人含光內照，智包天下，即便在大生大死的命運抉擇面前，依然保有開闔自如、明白四達、無滯無留的豁達與自在。這正是源于生命內在力量、得以歸本溯源的軟性垂策。

　　軟性垂策或許勝于硬性斧正，無為應物或許勝于有為干預。雞足山事件除了代表著抵制挾佛斂財?shù)碾A段性成果外，也讓人們對此精神印象至深。佛教始終沿著自己的軌跡在前行，任何硬性干預佛教以促其發(fā)展的意圖都是多余的。佛教不會因為輿論的詆毀和世俗的誤解而曲意逢迎，推來就往。該高貴的高貴，該苦行的苦行，禪宗依然保留著它的禪風，佛教依然延續(xù)著它的傳統(tǒng)，僧人依然堅守著安貧樂道的“茅棚”精神。

　　沿著自身的軌跡發(fā)展，即便走得再遠，也不會偏離初心。軟性的垂策，符合佛教向內用力的方向，符合禪門直指人心的直截了當，符合佛陀不忘初心的教導。這股本著原始精神向前發(fā)展的強大動力始終存在，是一種能從根本上改變我們自身的力量，將勝過有違佛教發(fā)展軌跡的硬性斧正。

　　這也許是人們百思不得其解之處，卻正是佛教的希望所在。知名層面的佛教并非不合情理，但是希望更關鍵，因為此希望可能會改變我們所理解的佛教和世界。

　　紀錄片末尾主題曲《my way》的旋律想必深深印入每一個觀看者的心中。歌曲內容是一個人的臨終遺言，表達此生隨其所愿、盡其本分而生活的態(tài)度。面對難忍的磨難，挺直身軀，用自己的方式勇敢面對，因為看透了一切的本質，便也沒有遺憾！這是對娑婆眾生的無限大愛，更是對生命意義的迫切追尋！或許，這是對軟性垂策的另一重形象的詮釋。

　　軟性垂策，見寬法師是一個代表，紀錄片也是一個代表。這是一股來自山間的清流，是一種新的佛教生命力的傳遞。雞足山上，法師依舊在洞中坦然守護迦葉尊者；雞足山外，不知還有多少位見寬法師在同樣堅守祖庭、捍衛(wèi)信仰、直面人生。這是佛教最大的希望。