起信論示勝異方便釋

　　起信論示勝異方便釋

　　靈峰蕅益大師著

　　—錄自起信論裂網(wǎng)疏—

　　獅山凈業(yè)學(xué)人會性敬輯

　　更示勝異方便。分二:

　　初、泛明念佛除障:

　　復(fù)次:初學(xué)菩薩,住此娑婆世界,或值寒、熱,風(fēng)雨不時,饑饉等苦;或見可畏眾生,三毒所纏,邪見顛倒,棄背善道,習(xí)行惡法。菩薩在中,心生怯弱,恐不可值遇諸佛菩薩,恐不能成就清凈信心,生疑欲退者,應(yīng)作是念:十方所有諸佛菩薩,皆得大神通,無有障礙;能以種種善巧方便,救拔一切險厄眾生。作是念已,發(fā)大誓愿,一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故,于此命終,必得往生余佛剎中,見佛、菩薩,信心成就,永離惡趣。(以上論文。以下疏釋。)

　　初學(xué)菩薩,已解一心真如、生滅二門,而修信行;但止觀力微,境緣粗惡;未入正定聚中,不能保其無退,故更示此勝異方便,令仗自心中之他佛,度脫佛心中之自身也。須知前止觀門,名念自佛三昧;今示念佛菩薩,即念他佛三昧。以念佛及菩薩,不生妄想分別,即是止行;了知諸佛菩薩,有大神通巧便,能救拔我,及諸眾生,即是觀行。所以修止觀時,設(shè)見佛菩薩形,知是魔事,不生取著。今念佛菩薩時,設(shè)更別商止觀,大似騎牛覓牛矣!然正念佛菩薩時,或得見佛菩薩,即應(yīng)了知唯心所現(xiàn),萬勿取著,勿生喜動,勿向人說。如遠(yuǎn)公生平三見圣相,不語一人,此為要訣。惟至臨終見佛菩薩,方是感應(yīng)道交,定非魔事,不必致疑。以佛菩薩得大神通,決定護(hù)念有緣念佛眾生,不失時故。言發(fā)大誓愿者:為度眾生求生凈土,非為自身獨(dú)出生死。有此菩提弘愿,方是往生正因。不然、縱令念佛菩薩,與佛菩薩氣分不相契合,不能生凈土也。

　　二、的指求生極樂

　　如經(jīng)中說:若善男子、善女人,專念西方極樂世界阿彌陀佛,以諸善根回向愿生,決定往生。常見彼佛,信心增長,永不退轉(zhuǎn)。于彼聞法,觀佛法身,漸次修行得入正位。(以上論文。以下疏釋。)

　　十方諸佛,凈土無量,經(jīng)論多指歸極樂者,略有四意:一者、阿彌陀佛與此土人最有緣故;乃至窮村僻塢,若男、若女、若長、若幼、若智、若愚,無不知稱阿彌陀佛名者。二者、法藏比丘愿力勝故;諸佛果德雖實平等,因中愿力任運(yùn)攝生,無差別中有差別故。三者、令人系念得專心故;若不專嘆,則眾生既欲生西,又欲生東,心無一定,凈業(yè)難成。所以十方諸佛,同出廣長舌相,贊此一門,令人專憶。四者、阿彌陀佛,即法界藏身;極樂世界,即蓮華藏海。故見一佛,即為見無量諸佛;生一土,即為生無量土;念一佛,即是念一切佛;即為一切佛所護(hù)念,以法身不二故,生佛不二故,能念所念不二故。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,因該果徹,更無二故。余如凈土經(jīng)論廣明,不能備述也。