受持利益

　　經(jīng)文：

　　【善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿具足圓滿(mǎn)。若諸菩薩，于此大愿隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿(mǎn)普賢菩薩諸行愿海。是故善男子！汝于此義，應(yīng)如是知。若有善男子、善女人以滿(mǎn)十方無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂(lè)，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，所得功德。若復(fù)有人，聞此愿王，一經(jīng)于耳，所有功德，比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。或復(fù)有人以深信心，于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈，速能除滅五無(wú)間業(yè)，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃?shì)薄⑷魵成彡^、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離，或時(shí)發(fā)心親近守護(hù)。是故若人誦此愿者，行于世間無(wú)有障礙，如空中月出于云翳，諸佛菩薩之所稱(chēng)贊，一切人天皆應(yīng)禮敬，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。此善男子善得人身，圓滿(mǎn)普賢所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養(yǎng)。

　　又復(fù)是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失，輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車(chē)乘，珍寶伏藏，如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。一剎那中即得往生極樂(lè)世界，到已即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀(guān)自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴(yán)，功德具足，所共圍繞。其人自見(jiàn)生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫，普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)妙*輪。能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生。

　　善男子！彼諸眾生若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說(shuō)，所有功德，除佛世尊余無(wú)知者。是故汝等聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮?xiě)，廣為人說(shuō)。是諸人等，于一念中，所有行愿皆得成就，所獲福聚無(wú)量無(wú)邊。能于煩惱大苦海中拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界�！�

　　直譯：

　　善男子，這就是稱(chēng)菩薩摩訶薩的大菩薩許下的十種大愿心，這可是圓滿(mǎn)具足的愿心!

　　如果一切菩薩，能夠以這十大愿為本懷，深入實(shí)踐這十種大愿，就能夠使一切眾生善根成熟，使一切眾生隨順而入無(wú)上正等正覺(jué)；他們也就因之而能夠圓滿(mǎn)地成就具有大海一樣深廣功德的普賢菩薩行愿海。善男子，你對(duì)于這里所說(shuō)的道理，應(yīng)該這樣來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　設(shè)若有這樣的善男子善女人，又設(shè)若有十方三世的、無(wú)邊無(wú)量的、言說(shuō)不盡的佛剎國(guó)土，其國(guó)土有如極細(xì)微塵那樣多得不可計(jì)數(shù)，又設(shè)若這些善男子善女人能以無(wú)盡的充滿(mǎn)無(wú)邊世界的上妙七寶，以及使一切諸天神、人類(lèi)得大欣喜的無(wú)上安樂(lè)，來(lái)對(duì)一切世界的眾生大作施舍；又能以無(wú)盡的充滿(mǎn)這無(wú)邊世界的上妙七寶，以及使一切諸天神、人類(lèi)得大欣喜的無(wú)上安樂(lè)，來(lái)對(duì)一切世界的諸佛菩薩加以供養(yǎng)，其施舍和供養(yǎng)的時(shí)間歷經(jīng)無(wú)窮無(wú)盡的、如前面所說(shuō)的佛剎國(guó)土和極細(xì)微塵數(shù)那么不可計(jì)量的無(wú)邊大劫，在此相續(xù)不斷的無(wú)量時(shí)間的布施供養(yǎng)之中所得的功德雖然太大太大，但它若與剛才所說(shuō)的十大愿相比，也就算不了什么了。

　　怎么說(shuō)呢?如若有人聽(tīng)說(shuō)了這十大愿王，這十大愿只要一經(jīng)過(guò)耳朵，則前面所說(shuō)的大功德尚不及它的十分之一、百分之一，以至于不及它的優(yōu)波尼沙陀分之—。

　　或者還有人，心中深懷信仰之心，接受奉持、持誦朗讀這十大誓愿，以至于書(shū)寫(xiě)其中的那怕一個(gè)四句偈語(yǔ)，也就能夠立即消除所有的五無(wú)間罪業(yè)；他在此世界上的一切身心不適和疾病，一切煩惱痛苦，以至于無(wú)量無(wú)邊佛剎和不可計(jì)量的極細(xì)微塵數(shù)的惡業(yè)，也都可以得到消除；而一切惡魔的大軍、一切違害逼惱眾生的夜叉、羅剎，或鳩盤(pán)茶，或毗舍怯，或化生的惡鬼部多，所有一切飲人血啖人肉的兇惡鬼神，它們都不能近人跟前為害；不單這樣，它們有時(shí)還能發(fā)心為善，前來(lái)親近守護(hù)。

　　如若有人經(jīng)常念誦此十大誓愿，在此世間，他無(wú)論走到哪里，—定不會(huì)有任何的阻隔妨礙，有如天空中的明月，無(wú)出于云翳之上。他會(huì)得到一切諸佛菩薩的稱(chēng)誦贊嘆；得到—切天神和人類(lèi)的禮敬；得到世間一切眾生的悉心供養(yǎng)。

　　像這樣的善男子，因?yàn)樗�讀誦十大愿，所以能夠得當(dāng)?shù)剡\(yùn)用此身體，以此身來(lái)修習(xí)普賢菩薩的圓滿(mǎn)誓愿功德，并在不太遠(yuǎn)的將來(lái)，也像普賢菩薩—樣，得以迅速地成就微妙色身，也具有三十二種諸佛才有的大吉瑞相。

　　他若生在人天道中，他所生的也一定是富貴人家。他能夠破壞—切的惡道惡趣，能夠遠(yuǎn)離一切障礙修行的壞朋友；能夠制服一切違害善業(yè)的外道異端；能夠解脫調(diào)伏一切煩惱，有如獅子一樣勇猛摧伏群獸；他有資格接受一切眾生的供養(yǎng)。

　　另一方面，像這樣信奉誦持普賢十大愿的人，當(dāng)他命終之時(shí)，在最后的一剎那間，身體中的一切感覺(jué)器官分解離散，—切親戚眷屬撒手而去，生時(shí)的一切威勢(shì)立即消失，平時(shí)一刻不能離開(kāi)的輔相大臣、內(nèi)宮外城、大像坐騎、寶馬車(chē)乘、種種珍寶、豐溢庫(kù)藏，不能隨死亡而帶去。如果他能夠在生前的所有時(shí)刻，心懷此普賢十大愿，念念在彼，引導(dǎo)在前，則在死前一剎那，得以往生極樂(lè)世界。

　　等到了那里，便看見(jiàn)阿彌陀佛教主，身邊有文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀(guān)世音菩薩、彌勒菩薩隨侍圍繞，所有菩薩也都色相瑞正莊嚴(yán)，無(wú)不具有圓滿(mǎn)功德。而此往生極樂(lè)世界的善男子，也能看見(jiàn)他自己生于清凈蓮花之中，得到阿彌陀佛預(yù)言可得成佛的印證。

　　得到這樣的印證之后，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他的大劫時(shí)間，他又投入到無(wú)量無(wú)邊的、言說(shuō)不盡的、十方世界中去，用自己的智慧力量，依順眾生的心念，為使他們得饒益而無(wú)所不為。

　　這樣他不會(huì)用多久，就應(yīng)當(dāng)入坐于成正覺(jué)的菩提道場(chǎng)，在其中降伏魔鬼的大軍。成就正等的菩提覺(jué)悟之后，又為眾生轉(zhuǎn)妙法轉(zhuǎn)，使無(wú)量無(wú)邊的佛剎國(guó)土中的、如極細(xì)微塵那樣不可窮盡的世界中的一切有情，盡皆得發(fā)菩提愿心；又依據(jù)所有這些眾生的不同性情、氣質(zhì)、能力，加以不同的各各適宜的教導(dǎo)，使得他們善根成熟，直到無(wú)有邊際的未來(lái)劫海消逝盡，都在堅(jiān)持不懈地為饒益一切眾生而普遍努力。

　　善男子，上面所說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的、極細(xì)微塵那樣不可說(shuō)盡的佛剎國(guó)土中的眾生，若有聽(tīng)聞了或是相信了這里所說(shuō)的十大宏愿，又能夠進(jìn)而接受它、頂戴它，并且廣泛地為人們宣說(shuō)講解，他所獲得的功德，實(shí)在大得無(wú)可比擬，除了佛世尊之外，沒(méi)有人能夠知道究竟會(huì)有多大。

　　善男子善女人，你們?cè)诼?tīng)了這十大宏愿以后，心中不要產(chǎn)生任何疑惑念頭，一定要真實(shí)地領(lǐng)受它；不僅如此，領(lǐng)受了就要能夠讀誦；能夠讀誦，就要記持不忘；就要能夠書(shū)寫(xiě)，以至廣泛地為人宣說(shuō)講解。

　　這諸多的人等，在一念之中，就能夠把十大宏愿所講的種種行持愿望加以實(shí)踐，并有所成就，也就能夠得到無(wú)數(shù)無(wú)量的福德聚集，能夠在無(wú)數(shù)無(wú)量的煩惱所成大苦海中，救拔正在受痛苦煎熬的眾生，使他們遠(yuǎn)離苦海，一一得到往生阿彌陀佛極樂(lè)世界的機(jī)會(huì)。

　　講解：

　　這一段經(jīng)文把修學(xué)《普賢行愿品》十大愿王殊勝的因行果報(bào)，作了一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納和總結(jié)。主要有以下幾種：

　　(1)廣大回向，安樂(lè)眾生；

　　(2)聞此愿王，勝施功德；

　　(3)書(shū)寫(xiě)受持，滅無(wú)間罪；

　　(4)離苦得樂(lè)，疾病得消；

　　(5)鬼神遠(yuǎn)離，或誓守護(hù)；

　　(6)諸佛稱(chēng)禮，人天供養(yǎng)；

　　(7)圓滿(mǎn)功德，速得妙身；

　　(8)生於人天，一切殊勝；

　　(9)臨終剎那，往生極樂(lè)；

　　(10)蓮華化生，蒙佛授記；

　　(11)教化眾生，發(fā)菩提心；

　　(12)受持流通，功德難量。

　　普賢十大行愿是修學(xué)大乘佛法的基本準(zhǔn)則。普賢十大行愿，約因來(lái)說(shuō)，就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心)；約緣來(lái)說(shuō)，即是緣因佛性(十大行愿具足離染行、方便行與大悲行)；約果來(lái)說(shuō)，十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足與佛性相應(yīng)的無(wú)分別智)。

　　經(jīng)中，普賢菩薩說(shuō)：“善男子！以上就是菩薩摩訶薩十種大愿具足圓滿(mǎn)。如果菩薩對(duì)這十種大愿隨順趨入，就能成熟法界一切眾生，就能隨順無(wú)上正等正覺(jué)，就能圓滿(mǎn)成就普賢菩薩的如海行愿。”

　　我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》的修學(xué)次第：

　　文殊菩薩教導(dǎo)善財(cái)參訪(fǎng)天下善知識(shí)，說(shuō)：“善財(cái)！對(duì)于善知識(shí)，應(yīng)該將心力集中在他的德行、特長(zhǎng)上，效法他的優(yōu)點(diǎn)，而不要去評(píng)判、挑剔他的過(guò)失、弱點(diǎn)，這就是參訪(fǎng)的第一義。”文殊菩薩指示善財(cái)參訪(fǎng)之道，并預(yù)言善財(cái)將被人美稱(chēng)為永久的童子。善財(cái)感激歡喜地告別了文殊菩薩，開(kāi)始了佛教青年游歷參訪(fǎng)的生涯。

　　首先，善財(cái)來(lái)到南方的勝樂(lè)國(guó)妙峰山上，參訪(fǎng)德云比丘，學(xué)得“念佛三昧法門(mén)”，深刻體會(huì)到佛子應(yīng)該具有堅(jiān)定的信念，常常憶念諸佛的偉大，心念時(shí)時(shí)與佛同住。善財(cái)接受了德云比丘的教誨，并銘記在心。接著，他陸續(xù)拜訪(fǎng)了菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童子、童女、天神、天女、婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、商人、醫(yī)師、船師、國(guó)王、仙人、佛母、王妃、地神、樹(shù)神等各種不同身份的善知識(shí)，聽(tīng)受種種的法門(mén)，最后終于到達(dá)普賢菩薩的道場(chǎng)，證入無(wú)生法界。

　　善財(cái)共游歷了一百一十個(gè)城市，參訪(fǎng)了五十三位善知識(shí)，所以稱(chēng)為“善財(cái)五十三參”。在《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中，詳述有五十三參的過(guò)程。

　　善財(cái)接受彌勒菩薩的教誨后，結(jié)束參學(xué)的云水生活，最后回到普門(mén)城，踏入普賢菩薩大行的菩提道場(chǎng)。善財(cái)再度受到文殊菩薩的摩頂教化：“參訪(fǎng)生活已經(jīng)功德圓滿(mǎn)，你將與我同住；從現(xiàn)在開(kāi)始，我們要依止普賢菩薩的大實(shí)踐大修行，體現(xiàn)佛法的真諦。”就這樣，善財(cái)開(kāi)始修學(xué)普賢菩薩的解脫法門(mén)。

　　可見(jiàn)，《普賢行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)》廣大圓滿(mǎn)、無(wú)盡無(wú)礙妙旨的光明頂峰，最高境界。

　　“所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。”這是用強(qiáng)烈的對(duì)比襯托出聽(tīng)聞《普賢行愿品》的殊勝功德，這樣校量就顯出修持普賢行愿的功德不可思議。

　　為什么修持普賢行愿功德能比一切善行都要廣大呢？比如說(shuō)，一個(gè)人福德、智慧、相貌樣樣圓滿(mǎn)，忽然夢(mèng)見(jiàn)自己成了貧賤、丑陋、疾病纏身的苦惱身。夢(mèng)里，他沒(méi)見(jiàn)到原有的身體，反而執(zhí)著夢(mèng)中的身是自己，不相信自身本來(lái)福德端正。這時(shí)，有覺(jué)者喚醒他，讓他直下覺(jué)悟這丑惡身本是好身，他恍然醒悟，由此不執(zhí)著惡的身體。這是從根本上解決問(wèn)題。

　　如果做夢(mèng)的人不覺(jué)悟，只是在夢(mèng)里企圖改變他的苦惱身，雖然夢(mèng)中造了無(wú)數(shù)善行，但始終不識(shí)自己本性，這些不覺(jué)悟中所做的無(wú)量善行，比不上一次從夢(mèng)中的覺(jué)醒。這樣就可決定，無(wú)數(shù)迷亂中的善行總和比不上一刻的覺(jué)悟。

　　《阿含經(jīng)》中記載，世尊圓寂前來(lái)到拘尸那城的娑羅雙樹(shù)下，世尊讓阿難敷設(shè)床座，然后頭朝北以獅子臥式吉祥而臥。當(dāng)時(shí)有鬼神以妙花散于佛身。世尊告訴阿難：“這是鬼神對(duì)我的供養(yǎng)，但這不是真正的供養(yǎng)如來(lái)。”阿難問(wèn)：“什么才是供養(yǎng)如來(lái)？”世尊回答說(shuō)：“如果有人能受持佛法、行持佛法，這才是供養(yǎng)如來(lái)。”世尊接著說(shuō)了一個(gè)偈子：“紫金華如輪，散佛未為供，陰界入無(wú)我，乃名第一供。”意為：以大如車(chē)輪般的紫金色妙花散于佛身，這不算對(duì)如來(lái)的最上供養(yǎng)，只有證悟了五蘊(yùn)、十八界、十二處無(wú)我，這才叫第一供養(yǎng)。

　　可見(jiàn)，修持佛法的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人天善行。

　　《宋高僧傳》中記載，唐代有一個(gè)叫鑒空的僧人，出家前是一個(gè)窮秀才。只要稍微有一點(diǎn)錢(qián)，他就會(huì)生病，只要錢(qián)一花完，病也隨之而好。出家前鑒空在杭州一帶漂泊。一日，因?yàn)轲嚳孰y耐而無(wú)力行走，痛苦不堪時(shí)，面前忽然出現(xiàn)一個(gè)梵僧，笑著對(duì)鑒空說(shuō)：“法師秀才，你嘗夠了旅游滋味嗎？”鑒空說(shuō)：“旅游滋味確實(shí)嘗夠了，可是你為什么叫我法師？”梵僧說(shuō)：“你難道忘記了以前在洛陽(yáng)講《法華經(jīng)》嗎？”鑒空說(shuō)：“我活到這么大，一直在吳楚間盤(pán)桓，從何談起在洛陽(yáng)講經(jīng)呢？”梵僧說(shuō)：“看來(lái)你被饑火所燒，以前的事情都忘記了。”于是梵僧給鑒空一枚大棗。鑒空吃了棗便睡著了，醒來(lái)后他忽然回憶起前世在同德寺講《法華經(jīng)》的經(jīng)歷。鑒空傷感不已，向梵僧問(wèn)起寺院里的其他人。梵僧說(shuō)：“神上人、震和尚又變成出家人了。悟法師因?yàn)樵谑�像前開(kāi)玩笑地發(fā)愿：‘若不證無(wú)上菩提，愿成為赳赳大將軍’，現(xiàn)在已經(jīng)當(dāng)上大將軍了。當(dāng)時(shí)我們五人之中，只有我得到解脫，唯獨(dú)你饑寒落魄。”蒙受梵僧點(diǎn)化，鑒空當(dāng)天晚上便到靈隱寺出家為僧，七十多歲時(shí)證果圓寂。

　　所以，要把修持佛法的功德全部回向于菩提證果，萬(wàn)萬(wàn)不可停留在有漏的人天福報(bào)。

　　積聚功德有兩種方法：

　　一是有量地積累；

　　二是直接由普賢行愿開(kāi)發(fā)性海本具的圓滿(mǎn)功德。

　　這二者，一個(gè)是以有限的量逐漸積累的方式，另一個(gè)是一時(shí)頓然圓滿(mǎn)無(wú)量功德的方式。有量地積累，從一至十，從十至百，漸積至無(wú)量，比如，一個(gè)人沒(méi)聽(tīng)過(guò)普賢愿王，盡管晝夜勤修功德，甚至周遍世界海，經(jīng)歷時(shí)間海，供養(yǎng)諸佛海，布施眾生海，但每次都是有量的功德，始終缺乏因緣和普賢的自性相應(yīng)，不能進(jìn)入圓頓法門(mén)。

　　《壇經(jīng)》云：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。”這就是開(kāi)發(fā)性海本具的圓滿(mǎn)功德。經(jīng)中記載六祖大師悟道因緣：“惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。祖知悟本性，謂惠能曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

　　我們知道自心有大摩尼珠，體性光明清凈，久為塵垢蒙蔽，如果只憶念寶性而不作凈治的修行，終究不能放大光明。而普賢行愿就是能顯發(fā)如來(lái)藏的妙法，它以菩提心為本體，是大智慧、大慈悲、大愿力三者相結(jié)合的心，十分具體地展開(kāi)了菩提心廣大、無(wú)盡、周遍、圓滿(mǎn)的內(nèi)涵。我們聽(tīng)受普賢愿王，一經(jīng)于耳能生信，就種下了隨順證入本性的極殊勝善根。

　　禪宗祖師將本具的性德表述為：心體本凈，自性元成，大悲周遍。簡(jiǎn)稱(chēng)“空分、明分、顯分”，也就是“法、報(bào)、化”三身。體：心體本凈，空寂靈明；相(性)：自性元成，本具光明；用：大悲周遍，隨緣顯現(xiàn)。就是萬(wàn)物之真實(shí)狀態(tài)。有時(shí)我們也用自性來(lái)表述世界的本初和起源，天地之始，萬(wàn)物之母。

　　首先，談心體。心有真心(普賢行愿)和妄心(凡夫執(zhí)著)。真心之體，本性清凈，本無(wú)垢污，空寂光明。心體雖然空寂，并非頑如木石，而是空而有覺(jué)，靈知為體，故稱(chēng)自然智慧。“一切心上所顯境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧。”這就是說(shuō)，萬(wàn)有均在心性光明中顯現(xiàn)(明)，而自心又能靈知不昧(覺(jué))。這現(xiàn)和知都是心性的妙用，心性空無(wú)有體(空)，或故名為明空妙覺(jué)，或名自然智慧，這才是我們的真心。真心是不變不壞，永無(wú)生滅的，如普賢愿海。妄心是由根、境、識(shí)和合所引起，是剎那生滅的，如眾生之有漏功德。這個(gè)真心之體，既不從因生，又不從緣滅，又非任何所造，雖能現(xiàn)萬(wàn)象，然真體亦毫不動(dòng)搖，不變不壞，故能“一物長(zhǎng)靈，蓋天蓋地” 。

　　所以，我們聽(tīng)受《普賢行愿品》，是極殊勝、難得的因緣。這是佛、是果位普賢宣示出來(lái)的極深廣、圓頓的以開(kāi)啟本具性德的大法，我們能以心觸到它生起信解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比財(cái)供養(yǎng)的利益深廣。

　　人都不是生而自知的，沒(méi)有佛傳法的啟發(fā)，誰(shuí)能自己覺(jué)悟到自性是具有恒沙功德的佛性寶藏呢？誰(shuí)能意識(shí)到要依靠普賢行愿力來(lái)開(kāi)發(fā)呢？誰(shuí)能想到性海如此廣大、圓滿(mǎn)、妙用無(wú)邊呢？根本想不到的�，F(xiàn)在佛悟透露了這個(gè)道理，一旦生起勝解信，所蘇醒的就不是一般人天、小乘的善根，也不是逐步漸進(jìn)的方式，而是頓然開(kāi)發(fā)，所以，它的層次、高度完全超出世間。大家應(yīng)該有智慧領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)。

　　“以深信心”排除懷疑和淺信。“于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈”是總說(shuō)十種法行；“一四句偈”是最下限；受持、披讀、諷誦、書(shū)寫(xiě)是略標(biāo)四法行；“乃至”是省略詞，包括其余六種法行。十法行為：

　　書(shū)寫(xiě)：為尊重大法，自己書(shū)寫(xiě)《普賢行愿品》。

　　供養(yǎng)：以香花燈明等供養(yǎng)《普賢行愿品》。

　　施他：自己書(shū)寫(xiě)或印刷《普賢行愿品》轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。

　　聽(tīng)聞：在法師前聽(tīng)聞《普賢行愿品》的講解。

　　披讀：展開(kāi)經(jīng)卷，對(duì)著經(jīng)文認(rèn)真閱讀。

　　受持：把普賢行愿的文句和意義記在心里，憶持不忘。

　　開(kāi)演：自己對(duì)《普賢行愿品》得到了義味，再向他人開(kāi)示演說(shuō)。

　　諷誦：能背之后，千遍萬(wàn)遍地反復(fù)諷誦，比如每次聽(tīng)法、修法前后諷誦《普賢行愿品》。

　　思維：聽(tīng)聞后在安靜的地方思維《普賢行愿品》的義理，發(fā)起思慧。

　　修習(xí)：通達(dá)法義后，按照《普賢行愿品》真實(shí)修持。

　　以深信心對(duì)普賢行愿作十法行的利益：

　　(一)能得往生極樂(lè)世界。本經(jīng)說(shuō)：“是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)，悉皆退失，輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車(chē)乘，珍寶伏藏，如是一切無(wú)復(fù)相隨，唯此愿王，不相舍離，於一切時(shí)，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。”所以?xún)魳I(yè)行人，除念佛外，加誦此品經(jīng)文，并以此功德，回向求生西方，定能滿(mǎn)愿，此乃如來(lái)金口誠(chéng)言也。

　　(二)能速得圓成佛道。本經(jīng)說(shuō)：“不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺(jué)。”成等正覺(jué)，即成佛也。本經(jīng)開(kāi)首即說(shuō)：“如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)，不可說(shuō)佛剎極微塵劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿”云云�？梢�(jiàn)讀誦此卷《普賢行愿品》，依經(jīng)文所說(shuō)，行十大愿，如理觀(guān)照，一真法界，即能速得圓滿(mǎn)佛果菩提。

　　(三)能具足種種功德力用，普度一切眾生。本經(jīng)云：

　　“此善男子，善得人身，圓滿(mǎn)普賢所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。”但欲遂度生之愿，須自己先出離生死，證得無(wú)生法忍，才有可能。而讀誦行愿品，如說(shuō)修行，即能往生西方，速證無(wú)生。本經(jīng)云：“其人自見(jiàn)生蓮華中，蒙佛授記，得授記已，經(jīng)於無(wú)數(shù)百千萬(wàn)劫，普於十方不可說(shuō)世界，以智慧力，而為利益”云云。經(jīng)中所說(shuō)授記，乃授別地圓住菩薩證無(wú)生法忍，破一品無(wú)明，證一分三德，能分身百界作佛，化度眾生果位者之記。故讀誦《行愿品》，能令行者未來(lái)速證無(wú)生果位，實(shí)現(xiàn)“眾生無(wú)比誓愿度”之宏愿。

　　(四)能滅宿世一切惡業(yè)重障。本經(jīng)云：“或復(fù)有人，以深信心，於此大愿，受持讀誦，乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈，速能除滅五無(wú)間業(yè)，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵一切惡業(yè)，皆得消除。夫五無(wú)間罪，乃最極重之惡業(yè)。讀誦《普賢行愿品》尚能消除無(wú)五間業(yè)，何況其他一切罪障，至于世間上一些身心病苦，更是如湯澆雪，立見(jiàn)消亡。

　　(五)所求如意，得種種殊勝果報(bào)。凡有五種：

　　(1)得增上果。謂持誦《行愿品》之人，無(wú)論在于何地，所行無(wú)有障礙。本經(jīng)云：“行于世間，無(wú)有障礙。如空中月，出于云翳，諸佛菩薩之所稱(chēng)贊，一切人天，皆應(yīng)禮敬，一切眾生，悉應(yīng)供養(yǎng)；

　　(2)等流果。等者，同等。流者，流類(lèi)。謂持誦《行愿品》者，不久亦當(dāng)如普賢菩薩，同等流類(lèi)。本經(jīng)云：“不久當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

　　(3)異熟果。異熟，即異時(shí)而熟，乃指未來(lái)世所受果報(bào)。謂持誦《行愿品》者，經(jīng)常于人天尊貴族中受生，享受種種殊勝果報(bào)。本經(jīng)云：“若生人天，所在之處，常居勝族。”

　　(4)士用果。士即大士。乃菩薩別名。謂持誦《行愿品》之人，能得菩薩之力用。本經(jīng)云：“悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制伏一切外道。”言此人雖非真正大士，而有大士之力用，故名士用果。此乃未來(lái)世之報(bào)，非今生也。

　　(5)得離系果。離即脫離，系即系縛。喻煩惱。持誦《行愿品》，即能任運(yùn)脫離煩惱系縛。本經(jīng)云：“悉能解脫一切煩惱，如師子王，摧伏群獸，堪受一切眾生供養(yǎng)。”

　　虛空無(wú)有邊際，所以世界無(wú)有邊際；世界無(wú)有邊際，所以眾生無(wú)有邊際；眾生無(wú)有邊際，所以眾生的業(yè)和煩惱無(wú)有邊際；眾生的業(yè)和煩惱無(wú)有邊際，所以利益眾生的愿力無(wú)有邊際，這就是菩薩的偉大愿力。我們不了解普賢愿王時(shí)，心量很狹窄，比如一個(gè)人只想到我去利益一百個(gè)人，做三十年善行來(lái)將功補(bǔ)過(guò)，這樣就認(rèn)為很了不起了，除此之外想不到其它，這樣只是在極狹窄的時(shí)空內(nèi)行持有限的幾件善事來(lái)作對(duì)治，不能稱(chēng)合廣大自性發(fā)起深廣無(wú)盡的善根以作對(duì)治，所以?xún)糇锪τ邢蓿�效果不迅速�?/p>

　　古時(shí)一個(gè)農(nóng)夫的妻子去世了，他請(qǐng)無(wú)相禪師為亡妻誦經(jīng)超度。佛事完畢后，農(nóng)夫問(wèn)：“禪師，我妻子能從這次佛事中得到多少利益？”禪師說(shuō)：“佛法如慈航普渡，不只你妻子可以得到利益，一切有情都能得到利益。”農(nóng)夫不高興地說(shuō)：“我妻子非常嬌弱，其它眾生也許會(huì)占她便宜，把她的功德奪去。能否請(qǐng)您把善根只回向給她，不要給其它眾生？”禪師開(kāi)導(dǎo)農(nóng)夫：“如果將善根回向給一切眾生，就像陽(yáng)光普照大地，既能利益無(wú)量眾生，你妻子也不會(huì)有任何損失，這樣何樂(lè)而不為呢？”農(nóng)夫聽(tīng)后勉強(qiáng)答應(yīng)了，但又提出一個(gè)條件：“我的鄰居姓趙，這個(gè)人經(jīng)常害我，你在回向一切眾生時(shí)可不可以把他排除在外？”禪師以嚴(yán)厲的口吻說(shuō)：“既然是一切眾生，哪里來(lái)的排除在外？”農(nóng)夫聽(tīng)后一片茫然。

　　很多世間人就是這個(gè)農(nóng)夫的心態(tài)，回向善根時(shí)希望自己貪執(zhí)的人多得一點(diǎn)功德，不希望自己討厭的人得到功德，甚至個(gè)別沒(méi)有真正發(fā)起菩提心的大乘行人也是這樣的。這種有親怨分別的回向就是有毒的回向。今后大家在回向善根時(shí)最好安住于無(wú)緣的境界中，如果做不到這樣，也要想到：普賢菩薩和文殊菩薩如何回向，我亦如是回向。普賢菩薩和文殊菩薩不會(huì)將善根只回向給家人親友，更不會(huì)排除損害過(guò)自己的人。如果回向時(shí)真要排除損害過(guò)自己的眾生，那一個(gè)一個(gè)算下來(lái)，最后可能剩不下幾個(gè)人了。

　　以前，我們不知道受持普賢行愿在心中發(fā)起廣大的凈罪力量。實(shí)際上，能稱(chēng)合自性修學(xué)普賢行愿，佛剎極微塵數(shù)的惡業(yè)都能消除。這是運(yùn)用普賢行愿的力量對(duì)罪業(yè)進(jìn)行大摧毀。這種量非其他可比，其他局限在狹小心量中生不起滅罪的大心力。

　　我們要深深覺(jué)悟到普賢行愿，就是我們本具的圓滿(mǎn)自性。所以，我們要殷重受持《普賢行愿品》，隨學(xué)發(fā)愿，由此發(fā)起大善根來(lái)，今后追隨普賢大士，永無(wú)疲厭地行持一切利益有情的菩薩事業(yè)，以這樣來(lái)悔過(guò)自新，看清本來(lái)面目，就路還家，回歸涅槃故園。普賢行愿是圓頓法門(mén)，即身成就法門(mén)，不是小小的對(duì)治，只有以甚深信心受持它，才能顯現(xiàn)眾生本具的無(wú)邊功德。

　　“不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降服魔軍，成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)妙*輪。能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生。”這一段經(jīng)文講成佛前后的六個(gè)內(nèi)容：身坐道場(chǎng)；降魔成佛；傳法利生；令眾發(fā)心；隨根成熟；廣益無(wú)盡。

　　我們都志求成佛，成佛之路該怎么來(lái)走呢？以上經(jīng)文揭示了這樣一條成佛捷徑：

　　一、此生發(fā)普賢愿回向極樂(lè)。

　　二、命終往生，得佛授記，圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)普賢大愿。

　　三、究竟成佛，盡未來(lái)劫海，廣度眾生。

　　因此，這是止于至善的法門(mén)，是決定成佛的法門(mén)。普賢行愿并非空想，在往生后就能真正實(shí)現(xiàn)。這是有情生命的歸宿，是整部華嚴(yán)的結(jié)局，整個(gè)佛法在這里得到了圓滿(mǎn)。

　　普賢十大行愿是大乘各宗共尊的重要修持科目。尤以凈土宗特別推崇，列在凈土根本經(jīng)典中，凈土根本經(jīng)典為：《阿彌陀經(jīng)》，《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》，《無(wú)量壽經(jīng)》，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，《普賢行愿品》。所以修凈土宗不少人把《普賢行愿品》作為功課讀誦。一個(gè)人將來(lái)在極樂(lè)世界品位的高低，往往跟一個(gè)人的發(fā)心和愿力的大小有關(guān)，故受持《普賢行愿品》可以獲得最高成就。

　　在《無(wú)量壽經(jīng)》中也記載：參與無(wú)量壽如來(lái)法會(huì)的四眾弟子、諸菩薩聲聞以及天龍八部等，咸共遵修普賢大士之德，具足無(wú)量行愿。

　　在此，普賢菩薩又以十大愿王，勸進(jìn)華藏海眾，導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界。

　　從利他角度而言，修學(xué)普賢行愿以大愿力能在煩惱大苦海中救度眾生，令眾生出離輪回，都往生阿彌陀佛的極樂(lè)世界。人死的時(shí)候非常痛苦，《佛說(shuō)五王經(jīng)》中說(shuō)：“人死之時(shí)，四百四病，同時(shí)俱作，四大欲散，魂魄不安。”在這個(gè)眾苦交迫的時(shí)刻，“又復(fù)是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車(chē)乘、珍寶伏藏，如是一切無(wú)復(fù)相隨。”

　　利益眾生的事業(yè)都是由愿力而成就的，以普賢行愿力能遍入一切眾生界中，以大智慧大神通令無(wú)量眾生出離煩惱苦海，最終都往生阿彌陀佛的極樂(lè)世界。“唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。”

　　就像蓮池大師在《西方發(fā)愿文》中說(shuō)的那樣，“乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃，生極樂(lè)國(guó)”。