佛教主義及進(jìn)行佛教意義

　　今天,由佛學(xué)書(shū)局經(jīng)理沈彬翰居士介紹來(lái)此播音臺(tái)演講,與諸位結(jié)佛法因緣,至為欣幸!今天所講題目是:佛教主義及進(jìn)行佛教意義。

　　因何要講佛教主義呢?因?yàn)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛之人雖多,而真明了佛教主義者甚少。我如是講,聽(tīng)者必至生疑,謂彼此初未晤面,緣何知我等不明佛教主義耶?果爾,我請(qǐng)言不明佛教主義之原因。

　　佛教自漢明入中國(guó),至今已二千年,國(guó)人雖知佛教之高大,而不知其所以高大。雖知教義之深遠(yuǎn),而不知其所以深遠(yuǎn)。譬之仰面觀天,莫知其窮際。極目望海,莫測(cè)其邊涯。此就世間有相之法,尚不能知其所以然,況佛教之根本呼?是乃佛教本身上一種障礙,以致世人不能明了也。以不明佛教真相故,世人對(duì)于佛教,往往各隨其私情,以為批評(píng)與測(cè)度。測(cè)度而合于己意者,則贊嘆之。其不合于己意者,則毀謗之。以此佛教在中國(guó),雖二千年,以信毀相參,不能任意進(jìn)行。以國(guó)主論,謗佛者不多,如三武等。信佛者亦不多,如梁武等。惟不信而信,信而不信者,居最多數(shù)。尤可憾者,唐宋諸儒,謗佛為異端,如楊墨,無(wú)父無(wú)君,不耕不織,不惟出之于口,而又筆之于書(shū)。此實(shí)為損失人民信仰,阻止佛教進(jìn)行之一大原因,此為外來(lái)障礙也。以此內(nèi)外兩種障礙之因,佛教不能遍行,人民不能普利�；蚓挂暦鸾虨樯�家獨(dú)有之物,縱有讀頌佛經(jīng)者,多不肯深切之研究,故佛教在中國(guó)之歷史,雖如許久遠(yuǎn),而不能明佛教主義者此也。以不明了佛教主義故,不能實(shí)行佛教,有如居于寶山而嘆貧窮,近于飯籮而受饑餓,寧不大可慨嘆耶?東臨日本,昔求佛法于中國(guó),今成為世界最強(qiáng)盛之國(guó)家。最近西洋人士,亦來(lái)中國(guó)求佛法,佛法漸有西行之勢(shì),以佛法而救西方物質(zhì)文明之偏,將于是乎賴(lài)。乃中國(guó)自己,反不知重視佛教,思之但有愧赧!

　　自海禁大開(kāi),歐風(fēng)東漸,物質(zhì)文明,披猖一世。一般學(xué)者,咸以“物競(jìng)天擇,優(yōu)勝劣取”,為不易之定理。視佛教徒不耕而食,不織而衣,則譏為消極,無(wú)益社會(huì)。乃吾佛教中人,聞是消極之說(shuō),輒極口否認(rèn),而佛教救世,亦屬積極,何得遂目為消極耶?以上兩種人,一謂佛教是消極,一謂佛教是積極,其實(shí)佛教主義,皆不如彼說(shuō)也。彼等,不惟不明佛教主義,亦復(fù)不明消積積極二者之意義矣。何以故?彼所謂積極者,惟符合凡夫之心理,三乘圣人皆不行。彼所謂消極者,是二乘之所行,亦非佛教究竟。在彼目佛教消極者,其意故為輕視佛教,而不知適以尊重佛教也。在彼目佛教積極者,其意故欲尊重佛教,而不知適以輕視佛教也。我謂國(guó)人不明佛教主義者此也。或謂佛教主義,既非消極與積極,其主義果安在耶?吾今請(qǐng)言佛教主義。

　　世俗所謂積極云者,小之于吾人衣食住行,及一切資深之具,物物求其精美,事事求其如意,去舊翻新,競(jìng)奇賽異,而求充類(lèi)至乎其及。或于個(gè)人之名聞利養(yǎng),如何奪取,如何保持,如何進(jìn)展。大之一國(guó)家之勢(shì)利,一政黨之進(jìn)行,必思如何爭(zhēng)勝以圖強(qiáng),如何屈人以從己。推之工商百業(yè),莫不皆然。此之謂進(jìn)化,此之謂積極,此之謂現(xiàn)代文明。而自吾人學(xué)佛者眼光觀之,此種積極主義,實(shí)為增長(zhǎng)貪嗔之根本,擾亂世界之總源也。吾人自無(wú)始以來(lái),即由此積極之心生,而成眾生,輪回六道,無(wú)有出期。若此心一歇,即復(fù)本有,所謂狂心若歇,歇即菩提是也。報(bào)此積極主義而不肯舍離者,正所謂苦惱眾生也。

　　佛教主義者 ,非消極,非積極,而又不離夫消積積極。欲明此意,需先明積極與消極之意義。今請(qǐng)先說(shuō)積極主義。

　　世俗所謂積極云者,小之于吾人衣食住行,及一切資深之具,物物求其精美,事事求其如意,去舊翻新,競(jìng)奇賽異,而求充類(lèi)至乎其及�；蛴趥�(gè)人之名聞利養(yǎng),如何奪取,如何保持,如何進(jìn)展。大之一國(guó)家之勢(shì)利,一政黨之進(jìn)行,必思如何爭(zhēng)勝以圖強(qiáng),如何屈人以從己。推之工商百業(yè),莫不皆然。此之謂進(jìn)化,此之謂積極,此之謂現(xiàn)代文明。而自吾人學(xué)佛者眼光觀之,此種積極主義,實(shí)為增長(zhǎng)貪嗔之根本,擾亂世界之總源也。吾人自無(wú)始以來(lái),即由此積極之心生,而成眾生,輪回六道,無(wú)有出期。若此心一歇,即復(fù)本有,所謂狂心若歇,歇即菩提是也。報(bào)此積極主義而不肯舍離者,正所謂苦惱眾生也。今之教育者,不但不教歇息此積極之主義,而反提倡之。學(xué)佛者,亦附和之曰:佛教主義亦如是。推世人之所以群尚夫積極者,蓋謂物競(jìng)天擇,優(yōu)勝劣敗,非積極則無(wú)以圖存。因斯人懷爭(zhēng)心,務(wù)求勝人,以積極為主義,以斗爭(zhēng)為能事,以勝人利己為目的。如兩軍猛撲,但有前進(jìn),而不容后退,由是黨政之間,則有侵占斗爭(zhēng),國(guó)家與國(guó)家之間,則有攻奪殺伐。推之工商百業(yè)。皆極競(jìng)爭(zhēng)掠奪,傾軋排擠,以為能事,以致人與人之間,只求利己,而不利他,相賊而不相恤,此今日世界之所以紛紛也。竊嘗以為充此積極自利之一念,非至大毒天下不止。今佛教徒,不知抉擇,亦自附積極,而求和于流俗。以此救世,何異揚(yáng)其波,而助其瀾乎?或曰:如師所言,積極非矣。然諸佛菩薩,歷劫修行,積功累德,始成無(wú)上覺(jué)道,非積極,道由何成?且菩薩以上求下化為行愿,非積極,則愿何由遂?又學(xué)佛之士,皆應(yīng)修六度萬(wàn)行,六度圓滿(mǎn),至佛果地,證究竟覺(jué),佛積極,則果由何由證?

　　地藏菩薩云:眾生度盡,方證菩提。

　　普賢菩薩云:虛空界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我愿乃盡。

　　此皆大乘菩薩積極度生之宏愿。今謂積極非佛教主義何耶?且六度波羅蜜,精進(jìn)居一,精進(jìn)非積極乎?曰:斯言也,未達(dá)余心。夫諸佛法身,本具無(wú)量無(wú)邊功德,體自圓滿(mǎn),非積極成。使謂諸佛功德自積極成者,是不啻謂諸佛功德,從無(wú)而有,未臻圓滿(mǎn)也。且自有為諸法言之,有積聚者,必有分散,諸佛功德其有分散乎?菩薩雖以上求下化為志愿,然終日求法,不見(jiàn)一法之可求,雖無(wú)可求,而無(wú)時(shí)不求。雖終日度生,不見(jiàn)有生之可度,而無(wú)時(shí)不度。不滯二邊,圓融中道,若是者,不可以積極名,不可以消極名。吾謂佛法非消極,非積極,而又不離消極與積極者,正在此也。釋積極竟。茲再說(shuō)消極主義。

　　法華經(jīng)云:治世語(yǔ)言,資生事業(yè),皆與實(shí)相不相違背者此也。

　　反之,于名聞利養(yǎng)則懷積極,于道德仁義則懷消極,以如是心,行如是事,則無(wú)論在家出家,農(nóng)工仕宦,無(wú)一而不背乎佛法矣。由是可知進(jìn)行佛教,是在心,不在事。論動(dòng)機(jī),不論行跡。出家人,固可奉行佛法,在家人亦未常不可奉行佛法,固不必廢棄一切事業(yè),而后謂之真行佛法也�；蛟�:果爾佛法盡人可行,則出家又奚為者?曰:是不然。在家人善心之誘發(fā),即因出家人而引起,故熱惱之徒,一聞野寺鐘聲,忽覺(jué)清涼。章甫之倫,一賭方袍野服,頓歇狂心。佛法住持,而有賴(lài)于僧寶,蓋以此也�？傊�,以上三種主義,第一積極,是凡夫之見(jiàn)解,依之而行,則念念趣向煩惱。第二消極,是小乘之人見(jiàn)解,依之而行,則念念趣向寂寞。第三種非消極非積極,是諸佛菩薩之見(jiàn)解,依之而行,則離諸趣向之妄心,不住生死,不住涅槃,是為不可思議本有之妙境。吾人學(xué)佛者,當(dāng)舍前二而取后一,始為真學(xué)佛者。

　　消極者,積極之反也。小之于吾人衣食住行,及一切資身之具,物物不求精美,事事不求完備,減之又減,以至于無(wú)為。大之于吾人之富貴利達(dá),名聞權(quán)位,常懷淡泊之心,不為競(jìng)爭(zhēng)之行,隨緣了世,若是者,謂之消極主義。是消極主義,實(shí)為醫(yī)治貪嗔之良藥,消極斗爭(zhēng)之利器也。諸佛從初發(fā)心,皆因此消極之心生,以致成佛。若此心不生,則常為眾生,所謂情不斷不離娑婆也。抱此主義者,佛教二乘人,及世間隱逸之士皆是。彼等對(duì)于世間事物,常若漠然,無(wú)所關(guān)心,乃至視名利如脫發(fā),視色身如贅疣,不忮不求,無(wú)營(yíng)無(wú)競(jìng),而與世界人人同處于各平安樂(lè)之中。若是之徒,雖若無(wú)益于世,然亦無(wú)害于世。所謂人人不損一毫,人人不利天下,而天下治,則所謂無(wú)益于世者,亦未嘗不有益于世也。此種態(tài)度,自佛法觀,尚屬二乘人見(jiàn)解,未為究竟。然較之積極主義,實(shí)為遠(yuǎn)勝矣。故余所以謂佛教非積極者,即遠(yuǎn)離凡夫之知見(jiàn)也。非消極者,即遠(yuǎn)離二乘人之知見(jiàn)也。消極俱非,諸障清凈,此時(shí)正好著眼看取佛教主義,不可當(dāng)面錯(cuò)過(guò)也。上已說(shuō)佛教主義竟。茲再說(shuō)進(jìn)行佛教意義。

　　此須從兩方面言之:一人,二事。人復(fù)分二:即一出家,二在家是也。出家者,如佛出家,修道證果,說(shuō)法度生,不貪名聞利養(yǎng),是為身立消極之地,而行積極之事也。在家者,雖身未出家,而心懷厭世,或?yàn)槭嘶?或?yàn)檗r(nóng)商,乃至作一切雜事。于其所作,心無(wú)貪吝,惟念念觀想世事苦、空、無(wú)常、無(wú)我,是為身居積極之地,而心行消極之事也。若是者,雖其形跡與出家尚未一致,而其實(shí)與佛法仍相輔而相成也。上就人言。茲再就事言。事者,無(wú)論在家出家,倘以消極之心理,為積極之事業(yè),即與佛法相應(yīng)。惟消極故,道義心重。若能如是,則出家求道,說(shuō)法度生,因無(wú)一而非佛法,即讀書(shū)仕宦,農(nóng)工商賈,乃至為一切下下事業(yè),亦無(wú)往而非佛法也。昔人謂一色一香,無(wú)非中道。法華經(jīng)云:

　　治世語(yǔ)言,資生事業(yè),皆與實(shí)相不相違背者此也。

　　反之,于名聞利養(yǎng)則懷積極,于道德仁義則懷消極,以如是心,行如是事,則無(wú)論在家出家,農(nóng)工仕宦,無(wú)一而不背乎佛法矣。由是可知進(jìn)行佛教,是在心,不在事。論動(dòng)機(jī),不論行跡。出家人,固可奉行佛法,在家人亦未常不可奉行佛法,固不必廢棄一切事業(yè),而后謂之真行佛法也�；蛟�:果爾佛法盡人可行,則出家又奚為者?曰:是不然。在家人善心之誘發(fā),即因出家人而引起,故熱惱之徒,一聞野寺鐘聲,忽覺(jué)清涼。章甫之倫,一賭方袍野服,頓歇狂心。佛法住持,而有賴(lài)于僧寶,蓋以此也�？傊�,以上三種主義,第一積極,是凡夫之見(jiàn)解,依之而行,則念念趣向煩惱。第二消極,是小乘之人見(jiàn)解,依之而行,則念念趣向寂寞。第三種非消極非積極,是諸佛菩薩之見(jiàn)解,依之而行,則離諸趣向之妄心,不住生死,不住涅槃,是為不可思議本有之妙境。吾人學(xué)佛者,當(dāng)舍前二而取后一,始為真學(xué)佛者。此則余今日講演此題之本旨也。