基礎(chǔ)的修行方法

　　基礎(chǔ)的修行方法

　　圣嚴(yán)法師

　　佛教的化世功能,就是以佛法來(lái)凈化人間,提升人品,使得眾生,既得現(xiàn)世利益,也得后世安樂(lè)。如何達(dá)成其目的?便是依照佛陀所說(shuō)的教法去實(shí)踐、去修行。

　　基礎(chǔ)的修行方法,不出福業(yè)、定業(yè)、慧業(yè)。福業(yè)是指布施與持戒,定業(yè)是指禪定,慧業(yè)是指智慧。以修「布施」、「持戒」的功德,可得人天福報(bào),也可進(jìn)而成就佛果,唯有佛陀堪稱(chēng)福智圓滿(mǎn)的人。以修「禪定」的功德,可得現(xiàn)實(shí)的生理健康及心理平衡,也可進(jìn)而于身后直升禪天、梵天、更可成就佛果,唯有佛陀的定境最高,故有「如來(lái)常在定,無(wú)有不定時(shí)」的功力。有了深定、大定,才能有大慈悲與大智慧。以修「智慧」的功德,可于現(xiàn)世少欲知足、少煩惱,進(jìn)而能得離苦、斷苦得解脫,最后可以大智深慧度無(wú)量眾生。

　　甲、如何修布施?

　　人類(lèi)為了生活的保障及生命的安全,必須養(yǎng)成隨時(shí)儲(chǔ)蓄的觀(guān)念和習(xí)慣,儲(chǔ)蓄的方式可有兩種,一是有限的,一是無(wú)限的。有限的是以財(cái)產(chǎn)存于銀行,無(wú)限的是以財(cái)產(chǎn)存于社會(huì)。前者是為保障個(gè)人及家庭的安全,后者是為保障整體社會(huì)的安全。個(gè)人不離全體,所以?xún)烧叩膬?chǔ)蓄,都有利于個(gè)人。

　　儲(chǔ)蓄的時(shí)間也有兩種,一是現(xiàn)世的儲(chǔ)蓄,二是永恒的儲(chǔ)蓄�，F(xiàn)世是于即身的自我獲得回饋,永恒則是于無(wú)限的未來(lái)享用不盡。一般的銀行存款及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)福利,都能立竿見(jiàn)影,所以是為現(xiàn)世利益而儲(chǔ)蓄。佛教的弘化事業(yè),護(hù)持三寶,以佛法救濟(jì)人心乃是無(wú)盡藏的儲(chǔ)蓄,因?yàn)橐粋�(gè)人向十個(gè)人弘傳佛法,不僅十人獲益,以十人若各傳十人即成百人,以百人向橫面是對(duì)當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界傳播佛法,向后世是對(duì)無(wú)盡的未來(lái)社會(huì)傳播佛法。只要是佛法所到之處,只要有佛法傳流之時(shí),你的功德就跟著傳遍,跟著傳流,那豈不是永恒而普遍的儲(chǔ)蓄嗎?

　　因此,我們應(yīng)當(dāng)努力儲(chǔ)蓄,以聚沙成塔、集腋成裘,水滴石穿的方式,積少而多,日復(fù)一日,以我們有限的物力、智力、體力、心力不斷地修行布施功德。為目前固然要布施,為永恒更加要布施。唯有布施功德最容易做,隨力隨心。布施貧病是大功德;擁護(hù)佛法,培養(yǎng)弘法的人才,功德更大。

　　乙、如何修持戒?

　　持戒的目的是在改過(guò)遷善。改過(guò)為不造一切惡業(yè),可得離苦的果報(bào);遷善為努力一切善業(yè),可得幸福的果報(bào)。如果只求離苦得樂(lè)而不從身心行為方面切實(shí)改過(guò)遷善,便與常情常理的因果定律相違。

　　佛法教人持戒的內(nèi)容,有兩種層次:一是自利自保的五戒,二是利樂(lè)眾生的四種精進(jìn)。

　　前者的五戒是指1.不殺生,主要是不殺人。2.不偷盜,主要是不取非分之物,不收不義之財(cái)。3.不邪淫,主要是不違社會(huì)秩序,不背人間倫理,不妨害家庭,不損傷健康。4.不妄語(yǔ),主要是不以語(yǔ)言使得他人受到損害。5.不飲酒,應(yīng)包括麻藥在內(nèi),主要是不以飲用酒精及麻藥,失去自制能力而去做出殺、盜、淫、妄的犯罪行為。

　　后者的四種精進(jìn),又稱(chēng)為四正勤。那就是勸導(dǎo)他人除一切惡修一切善,也正是七佛通誡偈的頭兩句所說(shuō):「諸惡莫作,眾善奉行�！挂炎髦異毫钪兄�,未作之惡令不作;已行之善令增長(zhǎng),未行之善令修行,努力不懈,修行這四句話(huà),叫做四種精進(jìn)。前兩句是為眾生拔苦,后兩句是給眾生帶來(lái)幸福。拔苦與樂(lè),正是大悲心的菩薩行。如何能夠勸導(dǎo)世人,同來(lái)修行這四句話(huà),那就先要以現(xiàn)世的利益、現(xiàn)前的好處來(lái)使他們感動(dòng),進(jìn)而接受你、相信你。所以通常要以布施作為入手的方便。

　　丙、如何修禪定?

　　禪定的意思是心無(wú)二念,開(kāi)始練習(xí)時(shí)必有方法,方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態(tài)而至集中狀態(tài),再由集中狀態(tài)而至統(tǒng)一狀態(tài)。到了統(tǒng)一的狀態(tài),便稱(chēng)為定,但是統(tǒng)一狀態(tài)也有不同的層次:由身心的統(tǒng)一,至內(nèi)心與外境的統(tǒng)一,再進(jìn)一步,便是前念與后念的統(tǒng)一。要想達(dá)到前念與后念的統(tǒng)一,必須經(jīng)過(guò)前念與后念的連續(xù)如項(xiàng)練,一念扣一念,念念同一念一樣的念頭,然后才能把前后念的間隔消化,僅剩下一念的存在,此時(shí)即是止于一念,名之為定。到了連此一念也不存之時(shí),便是即定即慧。

　　初修禪定之時(shí),可有許多方法,舉凡禮拜、誦經(jīng)、念佛、持咒、梵唄、經(jīng)行等,都為達(dá)到安心、靜心和凈心的目的,主要由于修行而使身心平衡,都是定的功效。如果沒(méi)有高明專(zhuān)長(zhǎng)的老師,以上所舉各項(xiàng),都是佛經(jīng)中處處可以見(jiàn)到的修定方法,安全可靠而不會(huì)產(chǎn)生副作用及后遺癥。不過(guò)這些均屬于散心修定。

　　如果遇到對(duì)禪定已有經(jīng)驗(yàn),并對(duì)佛法有正知正見(jiàn)的老師,就向他們學(xué)習(xí)專(zhuān)心修定的方法。那是指的禪觀(guān)法,或被稱(chēng)為止觀(guān)方法,禪宗則稱(chēng)為參禪的方法。

　　禪觀(guān)的方法,一定不離三個(gè)原則,那就是調(diào)身的姿勢(shì),調(diào)息的呼吸,調(diào)心的專(zhuān)注。以放松身體的肌肉,也放松頭腦的神經(jīng)為基本的要求。正確的姿勢(shì),包括行、坐、立、臥四種,以輕松端正為原則。正確的呼吸,以自然的速度為原則。正確的專(zhuān)注,則以只顧方法不問(wèn)得失為原則。如果企圖心強(qiáng),急功好利的心旺盛,便會(huì)為你帶來(lái)魔境的困擾。必須要有佛來(lái)佛斬、魔來(lái)魔斬的心理準(zhǔn)備,才會(huì)安全。所謂斬佛斬魔的意思是說(shuō),不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現(xiàn),都把它當(dāng)作幻景及幻覺(jué)處理。否則若遇惡境易生退心,甚至毀謗三寶,指為修行不得好報(bào)。若遇善境易生慢心,甚至宣稱(chēng)得大神通,證了圣果成了佛,那就太可憐了!

　　丁、如何禮拜?讀誦什么?

　　禮拜的方法,與合掌的方法相連。其動(dòng)作最好請(qǐng)那一位法師或居士給你當(dāng)面示范。

　　至于禮拜什么?為何禮拜?初入佛門(mén)是有求禮拜及有相禮拜。求平安、求智慧、求幸福,是正常的心態(tài)。所謂有相,是指有對(duì)象、有目的。面對(duì)佛菩薩圣像,或?qū)μ囟ǖ姆鸾?jīng),每天定時(shí)定數(shù)禮拜,為己為他,消業(yè)障、除煩惱。學(xué)佛既久,便知無(wú)求無(wú)相才是修行的究竟目標(biāo),所以每天照樣面對(duì)佛菩薩的圣像禮拜,只是一種恒課。

　　讀誦的佛經(jīng),但視為了什么目的,再看能有多少時(shí)間。通常佛教徒們讀誦的經(jīng)典,不出《心經(jīng)》、〈普門(mén)品〉、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》,一部分有較多時(shí)間的人,可以讀誦《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》。誦經(jīng)的方式,如系一人,可用木魚(yú),也可不用木魚(yú),兩人以上同誦,則須用木魚(yú)。最好確定一部經(jīng),發(fā)愿在一定的期限內(nèi)誦完多少遍,不要今天誦此經(jīng),明天又換另一經(jīng)。誦經(jīng)不為求解,只求字音不錯(cuò),不用知道經(jīng)義為何。

　　至于看經(jīng)是為知解經(jīng)義,包括上舉讀誦的諸經(jīng),另外有《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《勝□經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、《大般若經(jīng)》等。不過(guò)我自己是從四種《阿含經(jīng)》下手的,其先后次第是〈雜阿含〉、〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈長(zhǎng)阿含〉。要看論典則有《大乘起信論》、《寶性論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《中論》、《大智度論》、《六祖壇經(jīng)》等�？赐赀@些經(jīng)論時(shí),你已是一位佛學(xué)的通家了。

　　戊、如何念佛?如何持咒?

　　念佛與持咒,本來(lái)源于修定的方法之一,然在凈土教及密教獨(dú)立成派之后,便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),仍是彼此呼應(yīng)的。

　　念佛的方法,可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的圣號(hào)在內(nèi),未必單指念的阿彌陀佛。例如七天之中單念阿彌陀佛,稱(chēng)為彌陀七;單念藥師佛,稱(chēng)為藥師七;此外尚有彌勒七、地藏七、觀(guān)音七、文殊七、普賢七等。

　　如何念佛?有兩大類(lèi):一是散心念,二是專(zhuān)心念。前者可在任何時(shí)間的任何場(chǎng)合,以出聲念或心中默念,甚至一邊跟人談話(huà)一邊照常念佛。至于后者是克期取證的念佛法,在特定的專(zhuān)修期間所修的方法,通常用連續(xù)念、高聲念,自聽(tīng)其聲念,印光大師則勸人用數(shù)數(shù)念,數(shù)數(shù)與計(jì)數(shù)不同,計(jì)數(shù)是用念珠計(jì)算,數(shù)數(shù)是每念一句佛號(hào)默數(shù)一個(gè)數(shù)目,念至十句,數(shù)到第十,再?gòu)牡谝粩?shù)起,如是周而復(fù)始,便會(huì)達(dá)到專(zhuān)注的效果。念佛念至「一心不亂」的狀況,必定是專(zhuān)心念佛而非散心念佛。

　　至于持咒,許多人以為凡是持咒即是修的密法,其實(shí)不然。正規(guī)的密法,必由上師的師師相傳,必有儀軌修法。一般的持咒,則與持名念佛類(lèi)似,故在顯教各派,乃至明朝以下的中國(guó)禪宗,也用許多明咒。持咒之法,是口誦、耳聽(tīng)、心惟,身口意三業(yè)相應(yīng),持咒才真得力,那也是定的一種。若以散心持咒,當(dāng)然也有功德及感應(yīng)。持何咒文?則端視各人的心向習(xí)慣及因緣而定。通常的人多持大悲咒、觀(guān)音咒、準(zhǔn)提咒、吉祥咒、藥師咒、地藏咒、往生咒、楞嚴(yán)咒等�？梢杂脭�(shù)珠計(jì)數(shù)念,也可以計(jì)時(shí)念。

　　己、如何修智慧?

　　依據(jù)大小乘經(jīng)論所介紹的智與慧,有所不同�！钢恰褂�世間智與出世間智,世間的知識(shí)以及世間的聰明才智,都以「我」為中心,不論是個(gè)體的小我或全體的大我,都未脫離我執(zhí)煩惱,所以名為世間有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的運(yùn)作稱(chēng)為出世間的無(wú)漏智。開(kāi)悟即是無(wú)漏智的功能顯現(xiàn),開(kāi)悟時(shí)對(duì)自己斷煩惱、除執(zhí)著,開(kāi)悟后對(duì)眾生施法雨,濟(jì)苦難。自度度人而又自知自覺(jué),無(wú)我亦無(wú)眾生。

　　至于「慧」共有三等,稱(chēng)為聞、思、修的三慧。1.聞慧是依聽(tīng)聞佛法,閱讀佛教經(jīng)論,理解佛法所說(shuō)的道理和修行的原則。2.思慧是依所聞的慧解,如法修行,一邊仍依經(jīng)教,一邊已從修行過(guò)程獲得體驗(yàn)。3.修慧是從思慧更進(jìn)一步,不依經(jīng)教,大用現(xiàn)前,然其終亦不會(huì)與經(jīng)教相違。

　　庚、誰(shuí)有正知正見(jiàn)?

　　初學(xué)佛法的人,應(yīng)當(dāng)多聽(tīng)具有正知正見(jiàn)的法師和居士說(shuō)法,多讀本文所舉的佛教經(jīng)論,多閱正統(tǒng)佛教的現(xiàn)代著作,同時(shí)加上因解起修,便是入佛門(mén),開(kāi)啟智慧的最佳途徑。

　　至于誰(shuí)是具有正知正見(jiàn)的法師和居士,當(dāng)以人的立場(chǎng)及理性的角度來(lái)判斷,如果老是說(shuō)神話(huà)、說(shuō)鬼話(huà)的人,常常表演神通、蠱弄神秘的人,自稱(chēng)是圣、是佛、是神、是菩薩的人,運(yùn)用扶乩引鬼、啟靈降神等靈媒型態(tài)的人,縱然也用佛經(jīng)、佛語(yǔ),實(shí)則都是附佛法外道。

　　至于現(xiàn)代正統(tǒng)佛教的著作,最好是已經(jīng)被收集于叢書(shū)、套書(shū)如《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》等的作品,那是經(jīng)過(guò)專(zhuān)家過(guò)濾好的,可以信賴(lài)。

　　佛教徒的學(xué)佛目的,是在以智慧及慈悲來(lái)自利利他,而不是以怪力亂神及稱(chēng)圣稱(chēng)佛來(lái)迷惑眾生。智慧必然是合乎因緣觀(guān)念及因果觀(guān)念的,必然是合情合理的。慈悲的表現(xiàn),不在于討好殷勤,乃在于感謝恩人,原諒仇人,幫助苦人,救濟(jì)窮人,調(diào)伏狂人,啟導(dǎo)愚人,感化惡人,鼓勵(lì)善人,警策懶人,醒覺(jué)迷人。那便是以全心關(guān)懷一切眾生的菩薩精神。