圣嚴(yán)法師：消融自我

　　自我的消融,是要從自我肯定及自我成長的過程中逐漸完成的。如果連自我是什么都不知道的人,同他談自我消融是毫無價值的。譬如對一個不知道錢為何物的人,說不要錢,便等于廢話。諸位不要因?yàn)槁牭秸f佛教講「無我」,就等于否定了自我的價值。所以一定先要有我,然后才能無我。

　　我是什么?是生命加身體�？梢杂靡粋�「十」字來標(biāo)示,豎的一條線代表時間,橫的一條線代表空間。在時間這條線的座標(biāo)上不斷地移動的是生命,昨天在,今天在,明天還在,表示我還活著,這是生命的存在;在空間這條線的座標(biāo)上,我的身體要占據(jù)一個位置,或是在這里,或是在那里,不停地移動,表示我有一個活著的身體,在兩條線的交叉處「+」,便是活動于時間和空間中的自我價值的存在。自我的價值,包括正面的和負(fù)面的。正面的價值是獲得的成就,負(fù)面的價值是遇到的挫折,成就和挫折使人產(chǎn)生了愛和憎,因此愛和憎相加,也等于自我。愛什么?首先是愛自己的身體所擁有的生命,有了命,另外想愛的東西就多了,財(cái)、色、名、位、權(quán)、勢等,恨不得整個世界都屬于我的�？上У氖�,世事無常,包括老命在內(nèi),一切的東西,都不能保有多久。因此,身體加生命,所構(gòu)成的自我,是那般的脆弱與無奈。因此,自我的另一個代名詞就是「無常」。從觀念上說,這是人人都可以接受的,故也人人可把自我消融。自我消融就等于佛說的無我。

　　但諸位不要害怕,一聽到無常、無我的道理之后,回家去就會連先生、太太、孩子都不要了。因?yàn)橐磺卸际菬o常嘛!因?yàn)樽晕蚁��?并不等于不負(fù)責(zé)任。何況無常無我,也不就是什么也沒有,尚須有慈悲的責(zé)任及智慧的功能。

　　無常并非不好,如果當(dāng)你正處在接受厄運(yùn)折磨的情況下,因?yàn)槎蜻\(yùn)也無常,你就不會絕望,往往厄運(yùn)過后否極泰來;因緣的轉(zhuǎn)變,壞事可成善果,這種因緣就是自己的努力,加上時勢環(huán)境等的配合。菩薩就是按照因緣果的法則,從凡夫轉(zhuǎn)化為圣人,從菩薩完成佛果。成長到佛的層次,就是從自我的成長中,逐步完成了自我消融的境界。當(dāng)在沒有達(dá)到這個徹底的消融自我之前,就要練習(xí)著如何來自我消融�！�金剛經(jīng)》上說:「過去心不可得,未來心不可得,現(xiàn)在心亦不可得。」從時間上來說,過去的已過去,未來的尚未來,現(xiàn)在的,轉(zhuǎn)眼即成為過去,都只有過程而無實(shí)在的東西,所以都不能執(zhí)著,執(zhí)著也是幻境,如把幻境當(dāng)作實(shí)有,就會變成自我的累贅。

　　人生的過程,猶如火箭升空,火箭從發(fā)射臺發(fā)出而飛向太空的過程中,每隔一段時間,就要扔掉一節(jié)已經(jīng)用完燃料的廢物,若不扔掉就會成為阻礙火箭繼續(xù)升空的累贅。人要自我成長,就像要上升的火箭一樣,不斷的丟掉累贅的廢物;使用燃料時那是儲蓄著動力的有用之物,用完了動力不扔掉它的空殼,便成上升前進(jìn)的累贅。人生應(yīng)當(dāng)要不斷地落實(shí)于現(xiàn)在,努力于現(xiàn)在;有了成就,而能不執(zhí)著成就,便是自我消融。

　　《金剛經(jīng)》里,尚有這樣的幾個名詞:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」「我相」是個人與另一人相處而存在;「人相」是因?yàn)槲蚁喽�存�?「眾生相」是從我與許多人相處而存在;「壽者相」是自我中心在時間上的延續(xù)。如果世界上只有「我」一個人,便不會感覺到我的存在,因?yàn)橛形遗c別人的相對比較,才有自我價值的出現(xiàn)。我的成敗得失,是相對于別人的存在而浮現(xiàn)出來。一旦能夠把自我價值的情執(zhí)化解消融,便會體驗(yàn)到《金剛經(jīng)》所說的無我、無人、無眾生、無壽者的四相,其實(shí)就是自我的消融,也就是自我的最高人格的完成。

　　消融了自我的執(zhí)著、自我的煩惱,便能顯現(xiàn)出無我的大智慧以及平等的大慈悲;實(shí)際上就是自我的無限自在與無限包容�？梢苑Q之為空,也可以稱為無我、無相、無住、無念,一切都無,唯有智慧與慈悲的功能,在世間的眾生群中,永無休止地展現(xiàn)于無窮空間及無盡時間的內(nèi)外中間。