地藏本愿經(jīng)講記 如來(lái)贊嘆品第六

　　地藏本愿經(jīng)講記

　　(如來(lái)贊嘆品第六)

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯

　　圣一老法師述

　　如來(lái)贊嘆品第六

　　地藏神力唯佛能宣,眾生不識(shí),故佛贊揚(yáng)。一者贊嘆地藏有如是等神力,二者令眾生獲種種利益,以此因緣故有此品。神力是度生之緣,向下二品,皆度生之緣。

　　何以贊嘆神力,而不贊嘆功德?六度功德是因,不思議神力是果。贊果而不談因者,大論云:“眾生有二種,一者樂(lè)善法,二者樂(lè)善法果報(bào)。為樂(lè)善法者,贊嘆諸功德;為樂(lè)善法果報(bào)者,贊嘆大神力�！苯袢鐏�(lái)欲令眾生獲得種種利益,故贊嘆地藏大神力耳。

　　爾時(shí)世尊。舉身放大光明。遍照百千萬(wàn)億恒河沙等諸佛世界。出大音聲。普告諸佛世界。一切諸菩薩摩訶薩。及天龍鬼神人非人等。聽(tīng)吾今日稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩摩訶薩。于十方世界�，F(xiàn)大不可思議威神慈悲之力。救護(hù)一切罪苦之事。

　　此乃贊嘆地藏神力之文。

　　地藏神力普利一切群生,值得如來(lái)贊嘆,所以‘舉身放大光明\’,表地藏神力整個(gè)是大光明藏,屬報(bào)得神通,是法身顯現(xiàn)報(bào)身功德神力。以此大光明‘遍照百千萬(wàn)億恒河沙等諸佛世界\’,表地藏神力,遍滿十方恒河沙世界。

　　‘出大音聲,普告諸佛世界,一切諸菩薩,及天龍鬼神人非人等’,表地藏神力,唯十方大菩薩方能識(shí),天龍鬼神人非人等,皆可獲神力之益。

　　如是普告諸菩薩及天龍鬼神,聽(tīng)‘如來(lái)今日稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩摩訶薩,在十方世界現(xiàn)不可思議威神慈悲之力,救護(hù)一切罪苦之事’。威神與慈悲和合,就能救苦。威神能救,慈悲愿救。單威神能救而不愿救,亦不能救苦;單慈悲愿救而無(wú)神力,亦不能救眾苦。所以威神與慈悲和合,既能救,又愿救,方能救一切苦。

　　吾滅度后。汝等諸菩薩大士。及天龍鬼神等。廣作方便。衛(wèi)護(hù)是經(jīng)。令一切眾生證涅槃樂(lè)。

　　此乃勉眾護(hù)經(jīng)之文。

　　釋迦不久滅度,地藏在六道教化,神力能救種種苦,而人不知,故勸諸菩薩及天龍鬼神,衛(wèi)護(hù)是經(jīng)。仰仗地藏神力,何只拔苦,更能得涅槃之樂(lè)。然而流通是經(jīng),需用種種方便,莫呆板啊!

　　說(shuō)是語(yǔ)已。會(huì)中,有一菩薩。名曰普廣。合掌恭敬。而白佛言。今見(jiàn)世尊贊嘆地藏菩薩。有如是不可思議大威神德。唯愿世尊。為未來(lái)世。末法眾生。宣說(shuō)地藏菩薩。利益人天因果等事。使諸天龍八部。及未來(lái)世眾生。頂受佛語(yǔ)。

　　此乃述贊請(qǐng)益之文。

　　上來(lái)世尊贊嘆地藏有大神德,救護(hù)眾生;令一切菩薩,衛(wèi)護(hù)是經(jīng),當(dāng)時(shí)會(huì)中,有一菩薩,名曰‘普廣\’。從心發(fā)智,智彌法界曰普;以智導(dǎo)行,行滿虛空曰廣。此菩薩即從座起,合掌恭敬而白佛言:‘我等今日得聞如來(lái)贊嘆地藏菩薩有不可思議神德,利益眾生。我等聞之,非常歡喜,但未知地藏神力,如何利益未來(lái)眾生,使獲人天因果等事。因?yàn)槿颂煲蚬?因賅果海,果徹因源,非大智人,不能自知,愿佛宣說(shuō),使得諸天八部及未來(lái)世眾生,頂受佛語(yǔ),而獲人天利益。’大智度論云:“佛何故贊嘆菩薩?以佛贊嘆故,無(wú)量眾生愛(ài)樂(lè)菩薩,恭敬供養(yǎng),后皆成就佛道�！庇惺抢�益,故佛贊嘆菩薩。

　　爾時(shí)世尊。告普廣菩薩及四眾等。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝略說(shuō)地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言。唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞。

　　即時(shí)世尊告普廣菩薩及四眾:‘汝等諦聽(tīng)!吾為汝說(shuō)地藏菩薩利益人天成就福德之事�！�

　　固有之善曰德;福有五福,如五福臨門(mén)。五福者福壽、富貴、康寧、好德、考終。論語(yǔ)有五德,子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓�！比司呶甯！⑽宓抡�,可以說(shuō)為極圓善上等之人矣!

　　佛告普廣菩薩。未來(lái)世中。若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者。贊嘆者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。

　　此乃聞名滅罪之文。

　　良由地藏神力周遍法界,普現(xiàn)一切眾生前;眾生被無(wú)明所迷、業(yè)力所障,對(duì)面如隔千里,不即獲地藏神力,失了許多利益。今佛一說(shuō):‘假若未來(lái)世,善男子、善女人耳聞地藏圣號(hào),或自稱自聞、或人稱我聞,將地藏功德洪名納在八識(shí)田中,下為善種,此善種之力,能破此人三十劫罪’。

　　‘或合掌者\(yùn)’,聞名之后,能對(duì)菩薩致敬合掌。或贊嘆地藏菩薩歷劫度生大愿功德,所度眾生已成佛,而地藏菩薩尚居菩薩位,分身無(wú)量世界,處處救眾生苦。

　　‘或六時(shí)禮拜地藏圣容\’,面對(duì)慈顏,至誠(chéng)作禮、五體投地、身心恭敬,感應(yīng)道交——能禮所禮性空寂——與菩薩打成一片,仰仗菩薩神力,即能超越三十劫生死重罪�！�或戀慕者\(yùn)’,如小兒戀慕父母,依依不舍、心心不忘結(jié)為天性父子;以地藏菩薩為師,戀菩薩大愿度生功德,慕菩薩方便救苦神力,仰止菩薩,諸惡莫作,眾善奉行,如是心戀菩薩,感應(yīng)道交,即滅三十劫生死重罪。

　　普廣。若有善男子善女人。或彩畫(huà)形像�；蛲潦�膠漆。金銀銅鐵。作此菩薩。一瞻一禮者。是人百返生于三十三天。永不墮于惡道。假如天福盡故。下生人間。猶為國(guó)王。不失大利。

　　此乃造像生天之文。

　　‘若有善根的男女,恭敬菩薩,發(fā)心造像。從心起敬,至誠(chéng)作觀,觀菩薩圣像,觀成相現(xiàn),即以五彩顏色畫(huà)菩薩真容。如是畫(huà)一張,或畫(huà)多張,自供養(yǎng)、送人供養(yǎng),以此功德,命終生天’。

　　梁武帝時(shí),有一位大德,號(hào)張僧繇,繪地藏菩薩像,形狀似僧,披斂而坐,其像時(shí)放異光,以后別人模寫(xiě),亦放異光。又一商人妻,妊娠經(jīng)二十八月,不產(chǎn)。一心發(fā)愿模寫(xiě),當(dāng)夜便生一男,相好端嚴(yán),見(jiàn)者歡喜,于是舉世號(hào)放光菩薩。

　　‘若善男女以恭敬心,用泥塑菩薩像、或用石雕菩薩像、或用金、銀、銅、鐵鑄菩薩像,像成后,時(shí)時(shí)恭敬,刻刻供養(yǎng),一瞻一禮,瞻仰圣容,至誠(chéng)稽首。如是之人,臨命終時(shí),即生三十三天;生而復(fù)生,歷一百次,享受天樂(lè),永不墮惡道。假如天福盡故,余福未盡,下生人間,猶為國(guó)王;當(dāng)汝下生做人王時(shí),仗菩薩威力,有佛出世,必定見(jiàn)佛聞法,依法修行,不失將來(lái)成佛大利�！�

　　若有女人。厭女人身。盡心供養(yǎng)地藏菩薩畫(huà)像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華香。飲食。衣服�？暡省４睌�。錢寶物等供養(yǎng)。是善女人。盡此一報(bào)女身。百千萬(wàn)劫。更不生有女人世界。何況復(fù)受。

　　此乃供養(yǎng)轉(zhuǎn)女身之文。

　　男女身無(wú)定性,煩惱重作女身,輕則為男。汝將女人習(xí)氣,洗得干干凈凈,保汝來(lái)世不受女身。今生為女,業(yè)障重故,唯要仰仗地藏神力,即能轉(zhuǎn)女身。法華經(jīng)龍女修行八歲,即轉(zhuǎn)女身而成正覺(jué)。其贊佛偈云:“深達(dá)罪福相,遍照于十方,微妙凈法身,具相三十二,以八十種好,用莊嚴(yán)法身�！庇^此偈,則龍女了達(dá)罪福,深悟?qū)嵪?光明遍照,即見(jiàn)法身;法身微妙,具三十二相,八十種好,不修則已,一修便成正覺(jué)。

　　‘今日有女人,厭惡女身為百惡之所逼惱,每欲厭離,唯有盡心供地藏菩薩畫(huà)像,或土石膠漆銅鐵等像,要長(zhǎng)遠(yuǎn)心,日日不退,常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢寶等物,盡情供養(yǎng)。舍得清清凈凈,一心無(wú)妄時(shí),便與菩薩神力、愿力相應(yīng)。是善女人,盡此一報(bào)女身,百千萬(wàn)劫,更不生有女人世界,云何復(fù)受女身�！�

　　除非慈愿力故。要受女身。度脫眾生。

　　若修行見(jiàn)自法身清清凈凈,無(wú)所謂男身、女身。從法身起應(yīng),現(xiàn)男也可,現(xiàn)女身亦可。如華嚴(yán)經(jīng)摩耶夫人現(xiàn)女身,為千佛之母。又筏蘇蜜多女,得離欲際法門(mén),能令一切眾生離欲。此現(xiàn)女身,又有何垢?

　　承斯供養(yǎng)地藏力故。及功德力。百千萬(wàn)劫。不受女身。

　　結(jié)示永離女身。

　　承斯供養(yǎng)地藏菩薩的神力,及供養(yǎng)功德力,百千萬(wàn)劫不受女身。

　　復(fù)次普廣。若有女人。厭是丑陋。多疾病者。但于地藏像前。志心瞻禮。食頃之間。是人千萬(wàn)劫中。所受生身。相貌圓滿。

　　此乃轉(zhuǎn)丑轉(zhuǎn)病之文。

　　上來(lái)供養(yǎng)地藏功德能轉(zhuǎn)女身為丈夫身。復(fù)以轉(zhuǎn)女身之次,‘普廣,若有女人,厭惡自己,生得丑陋——丑容鄙陋,是人人所不喜的,尤其是女人,更不喜歡自己丑陋。既已生成,云何能改?唯一方法——轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)轉(zhuǎn)報(bào)改:前世惡業(yè),今生丑陋;今生修德,前生罪滅,丑報(bào)即轉(zhuǎn)矣’。例如波斯匿王,有女名金剛,生得非常難看,發(fā)硬如鐵、皮似樹(shù)膚、面丑像鬼,國(guó)王禁在內(nèi)宮,不許人見(jiàn)。嫁夫婿后,亦鎖屋內(nèi),不許外出。后來(lái)自思惟:“我生在帝王家,少被父禁,長(zhǎng)受夫困,不得自由,得無(wú)宿罪乎?今佛在耆阇崛山,大慈愍世,我今向佛懺悔宿世之罪�！奔磿r(shí)作禮,舉頭見(jiàn)佛發(fā),自發(fā)轉(zhuǎn)柔;見(jiàn)佛面,自面轉(zhuǎn)好;見(jiàn)佛身,自身亦莊嚴(yán)。佛說(shuō):“汝前世輕賤圣人,故受此報(bào)�！彼�以今生丑陋,皆由前業(yè)。但于地藏像前,志心瞻禮,懺悔宿障,乃至一食之頃,至誠(chéng)作禮,即仗地藏神力,千萬(wàn)劫中,世世受生,相貌圓滿。

　　‘又女人多疾病亦苦。何故自己比別人特別多病,而且醫(yī)來(lái)醫(yī)去皆不愈,此由前世惡業(yè)所致。本經(jīng)云:“殺害眾生,多病短命報(bào)。”唯有在佛菩薩前至誠(chéng)瞻禮,仗菩薩神力宿業(yè)消除,自然無(wú)病,且身體康健’。

　　佛在世時(shí),嘗看病僧,為其洗滌,佛手觸體,即時(shí)病愈,此亦佛神力所致,菩薩神力亦然。但出家人,不可完全無(wú)病,所謂“比丘常帶三分病,無(wú)病不肯出三界”。

　　寶王三昧論:“一念身不求無(wú)病,身無(wú)病則貪欲易生。”此是古德訓(xùn)人,些少病是修道的增上緣。修行,病來(lái)能作得主,生死有把握了。真歇禪師偈云:

　　訪道尋師實(shí)可傷,終年倒臥涅槃堂,

　　門(mén)無(wú)過(guò)客窗無(wú)紙,爐有寒灰席有霜,

　　病后方知身是苦,健時(shí)都為別人忙,

　　老僧自有安閑法,八苦交煎也不妨。

　　是丑陋女人。如不厭女身。即百千萬(wàn)億生中。常為王女。乃及王妃。宰輔大姓。大長(zhǎng)者女。端正受生。諸相圓滿。

　　‘丑陋女人,禮拜地藏菩薩,固然能轉(zhuǎn)女身,又能轉(zhuǎn)丑為妍。假如不厭女身,菩薩亦能滿其愿,百千萬(wàn)億生中,常為王女�！�如波斯匿王之勝鬘,阿阇世王之術(shù)達(dá),皆才貌福貴具足。乃至作國(guó)王之妃,如末利夫人、韋提希夫人�！�宰輔\’者,宰相之女也�！�大姓\(chéng)’,貴族女也�！�大長(zhǎng)者女\’,如須達(dá)多之有蘇曼,維摩詰之有月上。生生世世端正受生,諸相圓滿,有福有慧,眾人愛(ài)敬。

　　由志心故。瞻禮地藏菩薩。獲福如是。

　　此句最重志心,若不志心,不感應(yīng)。志心者,誠(chéng)心也。至誠(chéng)所感,金石為開(kāi);誠(chéng)能開(kāi)衡山之云,不誠(chéng)無(wú)物。所以要至誠(chéng)瞻禮為能感,菩薩神力為所感,感應(yīng)道交,獲福如是。

　　復(fù)次普廣。若有善男子善女人。能對(duì)菩薩像前。作諸伎樂(lè)。及歌詠贊嘆。香華供養(yǎng)。乃至勸于一人多人。如是等輩�，F(xiàn)在世中。及未來(lái)世。常得百千鬼神日夜衛(wèi)護(hù)。不令惡事。輒聞其耳。何況親受諸橫。

　　此乃音樂(lè)供養(yǎng)之文。

　　若有善男子、善女人能對(duì)菩薩像前,作種種伎樂(lè)供養(yǎng)。‘伎樂(lè)\’者,音樂(lè)也。及歌詠、贊嘆:‘歌詠\’者,梵音、梵調(diào);‘贊嘆\’者,嗟嘆三寶功德也。

　　法華經(jīng)云:“若使人作樂(lè),擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養(yǎng)。或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。”

　　觀此文,以樂(lè)器、以梵唄,歌頌佛德,皆成佛道。此亦如是,若以種種伎樂(lè)、微妙梵音贊嘆地藏菩薩,功德甚大。不但心供養(yǎng)、口供養(yǎng),還以音聲供養(yǎng)。以聲音作佛事,是我們娑婆世界的教體。楞嚴(yán)經(jīng)云:“此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)以聞中入�！�

　　我們中國(guó),以種種贊,贊嘆三寶。佛寶贊、法寶贊、僧寶贊、彌陀贊、藥師贊等。又以種種音調(diào),宣揚(yáng)佛法,例如焰口,從頭至尾,以種種音韻贊嘆三寶,人歡喜聽(tīng),鬼神更歡喜聽(tīng)。鬼神聞法音而離苦,聞梵音而發(fā)心。所謂“法樂(lè)奏無(wú)生之曲,梵音演最上之宗”。其中三寶贊、音樂(lè)咒、獻(xiàn)供咒、五方佛贊、準(zhǔn)提贊,一一嘹揚(yáng)悅耳、扣人心弦、文含妙義、字蘊(yùn)禪機(jī),我們莫看輕焰口課本啊!

　　中國(guó)禮記曰:“禮樂(lè)之行乎陰陽(yáng)、通乎鬼神。”漢書(shū)云:“夫樂(lè)者,圣人所以感天地、通鬼神,又能移風(fēng)易俗,使民蕩穢滌邪,故禮樂(lè)不可須臾去身。”

　　夫樂(lè),清明象天、廣大象地、終始象四時(shí)、周旋象風(fēng)雨。所以‘以音樂(lè)供養(yǎng)菩薩,或勸多人共同供養(yǎng),感得未來(lái)世常得百千鬼神日夜衛(wèi)護(hù),不令惡事,輒聞其耳,何況親受諸橫�！�

　　復(fù)次普廣。未來(lái)世中。若有惡人。及惡神惡鬼。見(jiàn)有善男子善女人。歸敬供養(yǎng)。贊嘆瞻禮。地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無(wú)功德及利益事�；蚵洱X笑�；虮趁娣��；騽袢斯卜恰；蛞蝗朔�。或多人非。乃至一念生譏毀者。

　　菩薩神力威猛,歸依罪滅,供養(yǎng)得福,譏毀獲愆。復(fù)以鬼神擁護(hù)之次,‘普廣,未來(lái)世中,若有惡人——憎厭修善是“惡人”;濫作威福,求血肉享是“惡神”;處穢求食是“惡鬼”。如是惡人、惡神、惡鬼,心既著惡,不喜善人。所謂清濁異流、明愚異處、忠佞相仇、邪常嫉正,故著欲之人,不喜我無(wú)欲之行。于是惡顏遂生嫉心,見(jiàn)有善男子、善女人,歸依恭敬菩薩而不恭敬他;供養(yǎng)菩薩而不供養(yǎng)他;贊嘆菩薩,益顯他無(wú)德;瞻禮地藏菩薩而不禮他,所以心生嫉妒,妄生譏毀�！白I”者嘲誚之言,“毀”者謗壞之事。宣言供養(yǎng)菩薩,有何功德?徒喪資財(cái),有何利益?種種毀謗,欲人退善�；蚵洱X大笑,或當(dāng)面非,又復(fù)背非;自己非,復(fù)勸人非,或勸得一人非,再勸多人而共非之,乃至一念生譏毀者�！�此乃邪見(jiàn)作祟,縱我為非,自害害人,其禍無(wú)窮,斷無(wú)量人善根之罪啊!

　　如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報(bào)。尚在阿鼻地獄受極重罪。過(guò)是劫已。方受餓鬼。又經(jīng)千劫。復(fù)受畜生。又經(jīng)千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業(yè)。來(lái)結(jié)其心。不久之間。復(fù)墮惡道。

　　此乃譏毀菩薩、退人善根,其罪極長(zhǎng)之文。

　　菩薩神力周遍法界,能救眾生苦。汝今毀謗菩薩神力,其罪極大;何況又?jǐn)嘁磺腥松聘?其業(yè)寧有涯耶!所以如是之人,賢劫千佛滅度尚在阿鼻’。我們這個(gè)世界,賢劫有千佛出世,第一拘留孫佛,釋迦第四,最后樓至佛�；�眾生入三賢位,故號(hào)賢劫。千佛滅度時(shí)長(zhǎng),其譏毀之報(bào),不論是人、是神、是鬼,尚在阿鼻地獄受極重苦�！�賢劫過(guò)已,從地獄出,才受餓鬼饑渴之苦;經(jīng)過(guò)千劫,再受畜生之苦;又經(jīng)千劫,方得人身,縱受人身,貧窮下賤’。昔日謗人供養(yǎng)菩薩,故感貧窮之報(bào);昔日謗人歸敬菩薩,故感下賤之報(bào);昔日謗人瞻禮菩薩,故感諸根不具之報(bào)�！�宿世之邪見(jiàn)、毀謗,故今煩惱熾盛,動(dòng)輒作業(yè),不久又墮惡道。’從迷入迷,苦上加苦,毀謗不信,仰誰(shuí)來(lái)救呢?

　　是故普廣。譏毀他人供養(yǎng)。尚獲此報(bào)。何況別生惡見(jiàn)毀滅。

　　此以輕況重之文。

　　‘是故普廣,譏毀供養(yǎng),尚獲此報(bào)——千劫受苦。何況別生惡見(jiàn),種種毀滅三寶,作一闡提,其罪更重,其苦更甚。’

　　復(fù)次普廣。若未來(lái)世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得�；蛞箟�(mèng)惡鬼。乃及家親�；蛴坞U(xiǎn)道�；蚨圄|寐。共鬼神游。日月歲深。轉(zhuǎn)復(fù)尪瘵。眠中叫苦。慘凄不樂(lè)者。

　　此乃罪深病重之文。

　　復(fù)以譏毀之次�！�普廣,若未來(lái)世,有男子女人,久處床枕,病苦纏綿,既請(qǐng)醫(yī)治,復(fù)自己調(diào),總不見(jiàn)效,終身臥床,不能起居,欲求其生,而不得生;意欲求死,又不速死�；驎r(shí)夜夢(mèng)惡鬼來(lái)追;或時(shí)夢(mèng)家親敘面;或時(shí)夢(mèng)游履險(xiǎn)惡之道;或時(shí)夢(mèng)魘鬼壓身,寐不能覺(jué);或共鬼神同游幽冥,從日至月,從月至歲,病入膏肓。轉(zhuǎn)復(fù)尪瘵(勞病也),眠中常常叫苦,面容慘凄不樂(lè)者�！�

　　此皆是業(yè)道論對(duì)。未定輕重�；螂y舍壽�；虿坏糜�。男女俗眼。不辨是事。

　　此乃解釋之文。

　　‘此是何病?非世間四大不調(diào)之病,乃宿世怨業(yè)來(lái)追,在幽冥界論對(duì),既未能即定其是輕?是重?豈便判是人之死生?所以應(yīng)死者,或難即可舍壽;未應(yīng)死者,尚爾淹留難痊,魂系陰司,災(zāi)生陽(yáng)間。世人凡夫俗眼,豈窺此業(yè)道論對(duì)之事乎?’

　　但當(dāng)對(duì)諸佛菩薩像前。高聲轉(zhuǎn)讀此經(jīng)一遍。

　　此乃惡業(yè)報(bào)病,須藉法力才祛�！�蓋諸佛心者,慈悲為體,能作大醫(yī)王,善療眾生身心之病;此經(jīng)是法藥,能治宿業(yè)障病;菩薩是瞻病人,故須對(duì)佛菩薩像前讀經(jīng)’。然只轉(zhuǎn)一遍,便明因果業(yè)報(bào)之事。金丹一粒,點(diǎn)鐵成金;至理一言,革凡成圣。何俟多耶!

　　或取病人可愛(ài)之物�；蛞路�寶貝。莊園舍宅。對(duì)病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對(duì)經(jīng)像前。舍諸等物�；蚬�養(yǎng)經(jīng)像�；蛟旆鹌兴_形像�；蛟焖�寺。或燃油燈�；蚴�常住。

　　此乃為病舍物作福之文。

　　世人之病有二種:(一)四大是身病。(二)三毒是心病。身病可用藥,心病須修福�！�或取病人可愛(ài)之物\’,供養(yǎng)三寶;昔日以貪造業(yè),今日以舍滅罪,務(wù)令其難舍能舍,難割能割,斷其病之根也,三毒是病之根。‘或衣服寶貝\’:衣以嚴(yán)身,寶以致富�！�花園\’,游玩之處;‘舍宅\’,棲身之所,盡能舍之。舍物舍心,心空罪忘故也。

　　所舍之物對(duì)病人說(shuō),高聲唱言:我某甲等,為是病人,對(duì)佛經(jīng)、佛像前,舍諸等物。供養(yǎng)‘經(jīng)\’者,法也。法是佛母,佛從法生,三世如來(lái),皆供養(yǎng)法。

　　‘像\’是世尊遺容。雖泥塑木刻,見(jiàn)者皆生佛想,與真佛無(wú)異,故供者得福。

　　‘造佛菩薩形像\’者,功德殊多,因?yàn)樵煲蛔鸱鹣瘛⒒蚱兴_像,令無(wú)量眾生,見(jiàn)者、聞?wù)摺⒑险普�、供養(yǎng)者、作禮者,皆種成佛之善根。是緣因佛性,如是善根功德皆因汝造像而來(lái),所以其功德,最為殊勝。

　　造像之人,來(lái)世眼目?jī)魸?面貌端正,身體手足,常好柔軟,若生天上,紫磨金色,端正無(wú)比。

　　‘或燃油燈\’。香油供佛,晝夜長(zhǎng)明。尤其是鬼神、龜精、非人等輩,因燈光照夜間,得睹佛相好莊嚴(yán)。

　　‘或?qū)⒉∪丝蓯?ài)之物\’,盡施十方招提(即常住),供養(yǎng)十方僧眾,功德難思。

　　如是三白病人。遣令聞知。假令諸識(shí)分散。至氣盡者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日以來(lái)。但高聲白。高聲讀經(jīng)。是人命終之后。宿殃重罪。至于五無(wú)間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。

　　此乃脫罪之文。

　　代病人施物供養(yǎng)三寶,必三白令知,令其洞聞?dòng)谛?深知自己有如是功德。‘假令\’者,藉此施福,病去身安,何善如之;假使大難難逃,世緣已盡,當(dāng)‘諸識(shí)\’分散時(shí),指八識(shí),八識(shí)和合,而為人。八識(shí)者,一阿賴耶識(shí),二末那識(shí),三第六意識(shí),及眼、耳、鼻、舌、身五個(gè)識(shí)。如是八識(shí)和合,假名為人,八識(shí)分散,則人死矣!

　　第八識(shí)阿賴耶,此云藏識(shí),含藏?zé)o量有漏種子故,又名異熟識(shí),一切種子其結(jié)果時(shí),是異時(shí)而熟、異類而熟、變異而熟,三義立名。

　　第七識(shí)末那識(shí),有念念執(zhí)我故,將所作的種子,下在八識(shí)田中。若無(wú)我執(zhí),則無(wú)人下有漏種子,則“阿賴耶”不藏有漏種子,純是無(wú)漏種,即不名阿賴耶,而轉(zhuǎn)名“如來(lái)藏”耳,所以修行,先破我執(zhí)。

　　第六意識(shí)。誰(shuí)人作業(yè)呢?乃是第六意識(shí),心心念念分別人我、是非、取舍、憎愛(ài),對(duì)違順境,而造一切善惡之業(yè),由第七識(shí)執(zhí)之為我所,而下在八識(shí)心田中,作為生死之因。

　　前五識(shí)者,六識(shí)只能內(nèi)起分別,不能取境,由前五識(shí),眼、耳、鼻、舌、身取五塵之境,造身三、口四等善惡業(yè)。

　　所以八識(shí)和合,故有人。若人聞佛法而起修,先破我執(zhí),次不起分別,則前五識(shí)不取境作業(yè)。既無(wú)業(yè)種下八識(shí)田中,則阿賴耶無(wú)種不起現(xiàn)行,不造三界依正二報(bào),則出三界,了生死矣!此時(shí)各識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智:第八識(shí)號(hào)大圓鏡智、第七識(shí)號(hào)平等性智、第六識(shí)號(hào)妙觀察智、第五識(shí)號(hào)成所作智。

　　我們修行,八識(shí)中先觀第六識(shí),令其不起分別,以無(wú)分別智破第七識(shí)我執(zhí)。無(wú)我去執(zhí),則八識(shí)田中,業(yè)種子不起現(xiàn)行,自然枯槁;八識(shí)有漏業(yè)頓空,則純是無(wú)漏清凈種子,此是清凈法身佛。從無(wú)漏種起現(xiàn)行,即從性起修,廣修六度萬(wàn)行,一一行到波羅密彼岸,功德圓滿,成報(bào)身佛。復(fù)從報(bào)起應(yīng),用妙觀察智,觀機(jī)逗教;用成所作智,現(xiàn)身說(shuō)法,處處教化,則成化身佛,大用現(xiàn)前矣!所以六祖云:

　　大圓鏡智性清凈,平等性智心無(wú)病,

　　妙觀察智見(jiàn)非功,成所作智同圓鏡。

　　五八六七果因轉(zhuǎn),但轉(zhuǎn)其名無(wú)實(shí)性;

　　若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定。

　　‘氣盡者\(yùn)’。阿賴耶識(shí)去后來(lái)先作主翁,就是我們的命根,此識(shí)未走,猶可蘇生;此識(shí)一去,則氣盡矣。死后七日是可超度之時(shí),應(yīng)該高聲白唱以施功德,大似今日佛前讀疏文;高聲讀經(jīng),聲遍法界,冥陽(yáng)皆聞。仗施物及讀經(jīng)功德,是人命終之后,所有宿殃重罪,必定消滅無(wú)余,乃至五無(wú)間罪,仗三寶力亦漸得解脫。所受生處常知宿命,自然深信因果,罪福分明,從明入明,必階圣域,遠(yuǎn)離苦海矣!

　　何況善男子善女人。自書(shū)此經(jīng)。或教人書(shū)。或自塑畫(huà)菩薩形像。乃至教人塑畫(huà)。所受果報(bào)。必獲大利。

　　況顯之文。

　　上來(lái)代人舍施,獲報(bào)尚爾,何況善男子、善女人,親自書(shū)此地藏經(jīng),又教人書(shū)寫(xiě)此經(jīng),令自若他,皆曉喻大愿度生之真理。

　　或自塑畫(huà)地藏形像,又教人塑畫(huà)地藏菩薩像。佛說(shuō)“塑像之福,比四天下江河海水,超過(guò)十倍,不墮三惡道”。

　　如是書(shū)經(jīng)、造像,兩種果報(bào),必獲現(xiàn)在人天利益,及得將來(lái)成佛大利。

　　是故普廣。若見(jiàn)有人讀誦是經(jīng)。乃至一念贊嘆是經(jīng)�；蚬Ь凑摺Ｈ觏毎偾Х奖�。勸是等人。勤心莫退。能得未來(lái)現(xiàn)在千萬(wàn)億不可思議功德。

　　此乃勸持之文。

　　上來(lái)自書(shū)、教人書(shū)此經(jīng),所受果報(bào),必獲大利�！�因是之故,普廣,汝若見(jiàn)有讀此經(jīng)、誦此經(jīng)、讀誦此經(jīng)者;乃至有人聞此經(jīng),一念心開(kāi)意解,稱揚(yáng)贊嘆者;或有三業(yè)虔誠(chéng),歸命恭敬此經(jīng)者。第一讀誦,是信行人;一念贊嘆,是法行人;恭敬是初下種子。普廣,汝須用百千方便,種種外護(hù),勸其勤心思惟,隨文入觀。日久有功,觀成理現(xiàn),便開(kāi)圓解,此時(shí)與菩薩神力相應(yīng),則知自心具無(wú)量清凈功德。從性具而起事造,修成將來(lái)無(wú)量清凈功德�！�性德屬現(xiàn)在,故云‘現(xiàn)在得千萬(wàn)億不可思議功德\’;修德屬未來(lái),故云‘未來(lái)得千萬(wàn)億不可思議功德\’。性德修德,唯是一心,故云‘能得未來(lái)現(xiàn)在千萬(wàn)億不可思議功德\’。

　　大方廣總持經(jīng)云:“佛滅度后,若法師,善隨樂(lè)欲,為人說(shuō)法,能令聞?wù)?發(fā)一毫歡喜之心,乃至?xí)合乱坏螠I者,當(dāng)知皆是佛之神力�！�

　　以此證知,其有誦讀,而生一念贊嘆恭敬者,安知非佛力乎?

　　復(fù)次普廣。若未來(lái)世諸眾生等�；驂�(mèng)�；蛎�。見(jiàn)諸鬼神。乃及諸形�；虮��；蛱�。或愁�；驀@。或恐�；虿�。

　　此乃親眷現(xiàn)形求度之文。

　　復(fù)以勸人莫退之次。‘普廣,未來(lái)之世,有的眾生,或夢(mèng)(日想夜夢(mèng));或寐(將睡而未睡著之時(shí)),就見(jiàn)種種鬼神及種種形狀,有的向汝悲傷;有的向汝啼笑;有的面帶愁容;有的向汝嘆息;有的向汝現(xiàn)恐懼之形;或現(xiàn)怕怖之狀’,總不能講話,以形狀表達(dá)其意,但汝不識(shí)是什么人,時(shí)時(shí)像這樣入夢(mèng)。

　　此皆是一生十生。百生千生。過(guò)去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在于惡趣。未得出離。無(wú)處希望福力救拔。當(dāng)告宿世骨肉。使作方便。愿離惡道。

　　此乃釋意之文。

　　佛說(shuō):‘這樣發(fā)夢(mèng),乃是多生眷屬,或一生、百生、千生,過(guò)去父母,向汝求超度;或過(guò)去男女弟妹;或夫妻眷屬,可能墮落鬼趣,日久未得出離,又無(wú)一處可希望福力救拔。因?yàn)閴櫬涔砣?拜佛無(wú)得拜;看經(jīng)無(wú)經(jīng)看;布施無(wú)物可施,亦無(wú)三寶給予供養(yǎng)。既不能作福,則不能自救,無(wú)聊之極,不得已唯要希望宿世骨肉念親屬之情,代其向三寶中,作種種功德,俾其早日解脫惡道苦難�！�

　　普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對(duì)諸佛菩薩像前。志心自讀此經(jīng)�；蛘�(qǐng)人讀。其數(shù)三遍或七遍。

　　此乃敕遣讀經(jīng)之文。

　　‘普廣,世人愚癡,尚既不知夢(mèng)中之事,縱許知之,亦未必肯救援。因世人今生六親,尚不關(guān)注,何況遠(yuǎn)親。所以汝以神力,入此人心識(shí),令其憶念過(guò)去眷屬,發(fā)起慈愍超度之心,指示其對(duì)佛菩薩讀此經(jīng),或請(qǐng)僧人讀此經(jīng)。少數(shù)三遍、或七遍(三七乃陽(yáng)數(shù)),回向亡者,俾其脫陰間鬼趣之苦,得生陽(yáng)世人天之樂(lè)�！�

　　如是惡道眷屬。經(jīng)聲畢是遍數(shù)。當(dāng)?shù)媒饷�。乃至�?mèng)寐之中。永不復(fù)見(jiàn)。

　　‘如是讀此地藏經(jīng)三遍、或七遍,回向過(guò)去眷屬,若解脫時(shí),則夢(mèng)寐中,永不復(fù)見(jiàn)來(lái)入夢(mèng)矣�！�

　　復(fù)次普廣。若未來(lái)世。有諸下賤等人�；蚺�。或婢。乃至諸不自由之人。覺(jué)知宿業(yè)。要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名�？蓾M萬(wàn)遍。如是等人。盡此報(bào)后。千萬(wàn)生中。常生尊貴。更不經(jīng)三惡道苦。

　　此乃下賤求懺罪滅之文。

　　復(fù)以超度遠(yuǎn)親之次,則現(xiàn)罪亦應(yīng)懺悔�！�普廣,如來(lái)滅度之后,未來(lái)末法之世,如有種種下賤、卑使、仆隸等人,或?yàn)槿俗髋�、或�(yàn)槿俗麈?系屬于人,自身無(wú)絲毫自由自在分,卒然覺(jué)悟宿業(yè)所致,今受此苦,唯要懺悔宿障。向誰(shuí)求懺悔呢?誰(shuí)有神力愿拔我苦呢?嘗聞地藏菩薩有大愿力,愿救眾苦;又有大神力,能拔眾罪。自己至誠(chéng)一瞻一禮頂禮地藏菩薩圣像,一日乃至七日;同時(shí)在七日中,每日念菩薩功德名號(hào)萬(wàn)遍,念到萬(wàn)罪消除為止。若能如是向菩薩至誠(chéng)瞻禮、懺悔,仰仗菩薩愿力、神力,此等人盡此報(bào)后,千萬(wàn)生中,常生尊貴之家,永不受三惡道苦�！�

　　復(fù)次普廣。若未來(lái)世中。閻浮提內(nèi)。剎利。婆羅門(mén)。長(zhǎng)者。居士。一切人等。及異姓種族。有新產(chǎn)者�；蚰谢蚺�。七日之中。早與讀誦此不思議經(jīng)典。更為念菩薩名。可滿萬(wàn)遍。

　　此乃代嬰兒修福之文。

　　復(fù)以滅現(xiàn)罪之次。‘普廣,若未來(lái)世,閻浮提洲內(nèi),剎帝利種也可、婆羅門(mén)種也可、長(zhǎng)者居士也可,一切人等,乃至異姓種族也可,其有新產(chǎn)者,或男或女也可。未生以前最初懷孕時(shí),即為子作福,增長(zhǎng)善根。如何作呢?最初懷孕第一個(gè)七,就開(kāi)始讀誦此不思議神力經(jīng)典,更念地藏圣號(hào),不論多少,務(wù)令念念真實(shí),可滿萬(wàn)遍,則所孕之兒,萬(wàn)罪消盡,萬(wàn)福駢臻�！�

　　是新生子�；蚰谢蚺�。宿有殃報(bào)。便得解脫。安樂(lè)易養(yǎng)。壽命增長(zhǎng)。若是承福生者。轉(zhuǎn)增安樂(lè)。及與壽命。

　　此乃脫殃增壽之文。

　　妙哉兒子,未生就能令其滅殃增福�！畬⒆x經(jīng)功德,念名功德,回向所孕之兒,仗菩薩神力消其宿殃,增其�；�,安樂(lè)易養(yǎng),更增壽算。以增福故,懷孕期間,香風(fēng)來(lái)吹,吹其兒體,柔軟端正,相好莊嚴(yán)。未生以前,可以改造相貌端正,生了以后,則無(wú)能為力耳。若是來(lái)投胎的兒子,自已有�！�—承福來(lái)生者,父母為其讀經(jīng)、念圣號(hào),則轉(zhuǎn)增其善根,福上加福、壽上加壽,萬(wàn)般如意。’我們無(wú)輕此文,曾見(jiàn)有人證驗(yàn)啊!

　　復(fù)次普廣。若未來(lái)世眾生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結(jié)集。定其輕重。

　　地藏齋日之文。

　　觀音六齋日,初八、十四、十五、二十三、二十九、三十,此六日,是觀音齋期。又每年有三長(zhǎng)齋月,正月、五月、九月是也。

　　地藏菩薩教人每月有十齋日,如上文所說(shuō)。

　　齋者齊也。我們修心齋戒,與佛看齊,佛如是,我們?nèi)缡?故名之為齋;離邪祛欲、節(jié)食養(yǎng)志、身心清凈,與佛相同,故名之為齋。此經(jīng)說(shuō)十齋日,乃是諸天結(jié)罪,定業(yè)輕重,所以此日受齋戒,則所定之業(yè),是善無(wú)惡。若能日日齋戒,更好,如沙門(mén)比丘是;否則每月十日,奉齋修心。

　　南閻浮提眾生。舉止動(dòng)念。無(wú)不是業(yè)。無(wú)不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪淫。妄語(yǔ)。百千罪狀。

　　舉閻浮罪多之文。

　　四大部洲,南洲之人最剛強(qiáng),其罪特別多。先說(shuō)意業(yè):‘閻浮眾生意業(yè),一念來(lái)、一念去,一日一夜可以知者無(wú)數(shù),不知者更多,且惡念多過(guò)善念。善惡有報(bào),所以得人身時(shí)短,失人身時(shí)長(zhǎng)。善念猶自可,惡念就障我們修道啊!’

　　昔日優(yōu)波毬多尊者,向師求道,師曰:“汝年未滿,且正心念�！苯唐溆^心:起一念惡,即取黑豆入袋;起一念善,就取一粒白豆入袋。如是臨睡數(shù)之,黑多白少;日日觀心,不覺(jué)白多黑少;最后,純白無(wú)黑。即白師。其師商那和修尊者,乃教修行之旨,不久證阿羅漢果。且度人無(wú)數(shù),因此修行,先除掉自己的穢念,方可說(shuō)修,否則雜毒攻心,難矣哉!

　　此文講‘閻浮眾生舉念、止念,若動(dòng)、若靜,無(wú)非是生死之業(yè),無(wú)非是招苦之罪’。動(dòng)念固然是罪,何故止念也是罪?動(dòng)念是妄想,止念是昏沉,安得無(wú)罪!一個(gè)是妄想魔,一個(gè)是昏沉魔,俱障我們修行啊!‘何況更縱過(guò)去之情,恣目前之欲,殺害無(wú)邊生靈、貪心竊盜他人之財(cái)物、邪淫妄犯別人之外色,罪狀百千�！�這么多,若不自制,必受諸苦。

　　能于是十齋日。對(duì)佛菩薩諸賢圣像前。讀是經(jīng)一遍。東西南北。百由旬內(nèi)。無(wú)諸災(zāi)難。當(dāng)此居家。若長(zhǎng)若幼�，F(xiàn)在未來(lái)。百千歲中。永離惡趣。

　　誦經(jīng)離難之文。

　　既然過(guò)去罪這么多,‘若能于是十齋日,在佛菩薩前、賢圣像前,恭敬讀此經(jīng)一遍,仗地藏神力,東西南北百由旬內(nèi),不受種種災(zāi)難。同時(shí)汝一家之人,若長(zhǎng)(父母)、若幼(兒女),現(xiàn)在免難,未來(lái)百千歲中,仗菩薩愿力,永離三惡道�！�

　　能于十齋日。每轉(zhuǎn)一遍�，F(xiàn)世令此居家無(wú)諸橫病。衣食豐溢。

　　齋日誦經(jīng)滅罪文。

　　‘能\’者,實(shí)行也。實(shí)實(shí)在在能于十齋日,轉(zhuǎn)經(jīng)一遍入心,心空、罪滅、福生。現(xiàn)世令此居家之人,個(gè)個(gè)無(wú)諸橫禍之病,個(gè)個(gè)衣食豐足、身心安樂(lè)。

　　是故普廣。當(dāng)知地藏菩薩。有如是等不可說(shuō)百千萬(wàn)億。大威神力。利益之事。

　　總結(jié)威神之力。

　　上來(lái)所說(shuō)神力,略言之。其實(shí)普廣,當(dāng)知地藏菩薩,有如是等不可說(shuō)百千萬(wàn)億大威神力,利益之事,利益眾生,不能盡說(shuō)。

　　閻浮眾生。于此大士。有大因緣。是諸眾生。聞菩薩名。見(jiàn)菩薩像。乃至聞是經(jīng)。三字五字。或一偈一句者�，F(xiàn)在殊妙安樂(lè)。未來(lái)之世。百千萬(wàn)生。常得端正。生尊貴家。

　　閻浮眾生與菩薩有緣之文。

　　因地藏菩薩最初發(fā)心在閻浮;二次度母,一次做國(guó)王,皆是閻浮之人。又閻浮眾生,多是菩薩超度,令其出生人間者。閻浮眾生一聞菩薩誕辰,不論小兒老婦,皆歡喜慶祝賀誕;男女老幼,無(wú)不知有地藏菩薩。所以‘閻浮眾生,與大士特別有大因緣’。

　　有緣易度。是諸閻浮眾生,或聞菩薩名而常念;或見(jiàn)菩薩像而常禮;或聞此經(jīng)受持讀誦;乃至受持此經(jīng)三字五字、或一偈一句,終身奉行而不違者,現(xiàn)在殊妙安樂(lè),乃至未來(lái)之世,承菩薩愿力,百千萬(wàn)生常得端正之身,生尊貴之家。

　　爾時(shí)普廣菩薩。聞佛如來(lái)。稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩已。胡跪合掌。復(fù)白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓愿力。為未來(lái)眾生。遣知利益。故問(wèn)如來(lái)。唯然頂受。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。使我云何流布。

　　贊畢請(qǐng)名之文。

　　爾時(shí)普廣菩薩,聞佛如來(lái)稱揚(yáng)、贊嘆地藏菩薩已,胡跪(世稱長(zhǎng)跪),合掌,復(fù)白佛言:‘世尊,我久已知地藏大士,有如此不可思議神力,能拔苦;及大誓愿力,愿救苦�！�普廣亦地藏之流,亦具此神力、愿力,故云‘久知\’;今日求佛為眾宣揚(yáng),無(wú)非想令未來(lái)眾生,咸知供養(yǎng)地藏,有如是利益,故問(wèn)如來(lái)�！�唯然\’者,地藏神力無(wú)疑矣!我能頂戴受持,流通此經(jīng)。‘世尊,但此經(jīng)當(dāng)安何名?’名能招實(shí),無(wú)名,使我依何法門(mén)而流布之?

　　佛告普廣。此經(jīng)有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經(jīng)。

　　緣此菩薩最初發(fā)愿,依苦諦理而發(fā)‘愿度一切眾生之苦\’,即所謂“眾生無(wú)邊誓愿度”。度眾生者,度眾生之苦也,眾生離苦,苦盡即見(jiàn)諦理,此是‘地藏本愿\’;從愿起行,欲救眾生苦,故起廣大度生之行,行行利益眾生,故名‘地藏本行\(zhòng)’;從行得力,度生度得多,其功德神力增加,遍滿法界,無(wú)非拔苦之力,故名‘地藏本誓力經(jīng)\’。陰持入經(jīng)云:“力應(yīng)以何為義?無(wú)能壞為力義,有所益為力義,有膽為力義,能得依為力義�！苯竦夭貜陌l(fā)心以來(lái),不為天魔沮壞,一力也;在所利益眾生,二力也;有膽遍化地獄,三力也;能為六道得依止,四力也。此地藏本時(shí)誓愿,所成之力,故名‘本誓力經(jīng)\’。

　　緣此菩薩。久遠(yuǎn)劫來(lái)。發(fā)大重愿。利益眾生。是故汝等。依愿流布。普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。

　　佛語(yǔ)普廣:‘地藏菩薩久遠(yuǎn)劫以來(lái),皆發(fā)大愿,利益眾生,是故汝等,依地藏愿而行,在在處處拔眾生苦,與經(jīng)相應(yīng),便是流布此經(jīng)。’普廣聞已,依教奉行,合掌恭敬,作禮而退。