體方法師《中觀今論》講座 第三章 緣起之生滅與不生不滅

　　第三章 緣起之生滅與不生不滅

　　第一節(jié) 無(wú)生之共證與大乘不共

　　龍樹(shù)依空而顯示中道,即八不緣起。其中,不常不斷、不一不異、不來(lái)不去的緣起,即使解說(shuō)不同,因?yàn)椤栋⒑��?jīng)》有明顯的教證,聲聞學(xué)者還易于接受。唯對(duì)于不生不滅的緣起,不免有點(diǎn)難于信受。 八不緣起:不常不斷、不一不異跟不來(lái)不去。解釋的部份雖然與南傳有一點(diǎn)不大一樣。但是在《阿含經(jīng)》中都可以找到證明。所以,即使聲聞學(xué)者不太同意也不敢反對(duì),為什么?因?yàn)橛薪套C!但是,對(duì)于不生不滅的緣起呀,就不能信受了,這個(gè)就是重點(diǎn)所在噢!我們今天把這個(gè)問(wèn)題解決了,很多問(wèn)題都解決了,這很重要的。因此,這就形成了大乘教學(xué)的特色,成為不共聲聞的地方。如果說(shuō)大乘有不共法,不是其它不共法,真正的不共是在這個(gè)地方!不生不滅──八不的緣起,聲聞學(xué)者中,上座系的薩婆多部,是不承認(rèn)的。部派佛教的薩婆多部——就是“三世實(shí)有論”,認(rèn)為三世是實(shí)有的,不生不滅怎么可能?過(guò)去是實(shí)在的,現(xiàn)在也是實(shí)在的,未來(lái)也是實(shí)有的,怎么可能是不生不滅呢?是生生滅滅的!不可能是不生不滅的!不承認(rèn)不生不滅的說(shuō)法。

　　進(jìn)步些的經(jīng)部師,也有緣起的不生不滅說(shuō),但他們是依「唯法因果,實(shí)無(wú)作用」的見(jiàn)地說(shuō),還不是大乘學(xué)者說(shuō)緣起不生不滅的本義。經(jīng)部師是比較進(jìn)步了,也談到緣起的不生不滅,但是談的內(nèi)容跟大乘學(xué)者講的本意還是不一樣的。大眾部說(shuō)緣起是無(wú)為法,因?yàn)榫壠鹗恰溉舴鸪鍪?若不出世,法性法住,法界常住」的。大眾部啊,說(shuō)緣起法是無(wú)為法,為什么說(shuō)是無(wú)為法?不管有沒(méi)有佛陀出世人間啊,這個(gè)緣起法的法性都是就這樣的、常住于法界的、是不變的。他們說(shuō)緣起常住,不生不滅,而把緣起作為離開(kāi)事相的理性看,也與大乘不同。

　　注意哦,這一點(diǎn)大家也要清楚哦!他們認(rèn)為緣起法只是一個(gè)理則。不管有沒(méi)有佛陀出世在人間。人間所有萬(wàn)法的生滅、現(xiàn)象的變化,都還是照著緣起的法則在變化,所以他認(rèn)為這是緣起的理性。我們講法性,他認(rèn)為離開(kāi)事相以外有一個(gè)理性存在,這個(gè)理性跟事相是分開(kāi)的。這樣跟大乘法一樣不一樣?是不一樣的!為什么?(大乘法)講無(wú)為法,是有為生滅的否定,看到的是本質(zhì)真像,所以說(shuō)是無(wú)為,不是離開(kāi)有為有無(wú)為。那么現(xiàn)象也是一樣,現(xiàn)象看起來(lái)是生滅的。了解生滅的非實(shí),所以說(shuō)本來(lái)就不生滅,是在否定實(shí)有的生滅,不是離開(kāi)生滅法有一個(gè)不生不滅的理性的存在。如果有為法是有為法, 無(wú)為法是無(wú)為法,它是分開(kāi)的話,有為法永遠(yuǎn)不能體證到無(wú)為法,這樣是分割的。

　　關(guān)于這些,清辨的《般若燈論》,曾經(jīng)說(shuō)到。依中觀者說(shuō),緣起不生不滅,是說(shuō)緣起即是不生不滅的,這緣起寂滅性即是中道。照中觀者的看法,講緣起、講現(xiàn)象呀,其實(shí)本身就是不生不滅了。這個(gè)對(duì)小乘聲聞眾來(lái)講是不可思議的。緣起現(xiàn)象是流轉(zhuǎn)的,流轉(zhuǎn)是生滅變化,怎么是不生不滅的?(他們認(rèn)為)要離開(kāi)生滅才有不生不滅! 但是,大乘法不是(這樣講)哦,說(shuō)緣起本來(lái)就是不生不滅,這個(gè)一般人是很難理解的!緣起的生滅就表示實(shí)有性的不可得嘛!遷流變化、無(wú)常,無(wú)常就是講常不可以得嘛!那么生滅是實(shí)在的嗎?如果知道生跟滅都是緣起、剎那剎那不住的,生非實(shí)滅也非實(shí),就能體證到必歸于滅的寂滅性。所以大乘說(shuō)緣起即是“不生不滅”,是因?yàn)榫壠鸬募艤缧?這句話要明白。不是在看緣起的生滅相,而是寂滅性!所以緣起的寂滅性本身就是中道。

　　佛陀正覺(jué)緣起而成佛,在此;聲聞的證入無(wú)為無(wú)生,也在此。不管是佛陀也好,阿羅漢也好,他們體證的無(wú)為、無(wú)生,其實(shí)同樣是在這個(gè)地方。 這緣起的不生不滅,本是佛法的根本深義,三乘所共證的;這就是我們最難體會(huì)的地方了!我們看到現(xiàn)象遷流變化、剎那不住,所以說(shuō)它是生生滅滅。但是大乘的深觀,就在緣起的生滅中,看到生滅的不可得——實(shí)性的不可得,契入的是寂滅法性!注意聽(tīng)哦!所以在生滅的當(dāng)下,體證的是“不生不滅”的寂滅法性。這個(gè)才是佛法的根本的深意哦!也是三乘圣者所共證。(他們)從凡入圣體會(huì)的就是這個(gè)。

　　但在佛教教義開(kāi)展的過(guò)程中,成為大乘學(xué)者特別發(fā)揮的深義,形式上成為大乘的不共之學(xué)。這個(gè)重點(diǎn),我們要詳細(xì)的講一講,大家會(huì)體會(huì)深刻一點(diǎn)。我們從三法印來(lái)講:無(wú)常、無(wú)我、寂滅涅槃。聲聞學(xué)者重?zé)o常,從無(wú)常、一切法的遷流變化之中,體證到常不可得。沒(méi)有一個(gè)常住永恒的!常不可得,就是在講我不可得。所以從無(wú)常體證無(wú)我,沒(méi)有一個(gè)永恒不變的我!這個(gè)就是破常(見(jiàn))跟破我(見(jiàn))。知道無(wú)常也無(wú)我,對(duì)一切法就不執(zhí)取、不染著,為什么?

　　因?yàn)樗�非�?shí)有,剎那剎那變化的,沒(méi)有一物你能夠把握的,沒(méi)有一物你能執(zhí)取的,沒(méi)有一物你能永遠(yuǎn)把握而不失去的。如果是這樣子,你對(duì)一切法自然就不會(huì)執(zhí)著、愛(ài)取啦!會(huì)放下啦!一放下執(zhí)著,身心體證的就是寂滅涅槃。從生生滅滅的否定,放下一切欲求去證入的就是涅槃的境界。過(guò)程就是從現(xiàn)象去了解它的非實(shí),破除它的常住性、永恒性,體證到?jīng)]有一個(gè)永恒、沒(méi)有一個(gè)不變的,常是不可得的。眾生會(huì)染著、會(huì)造業(yè),因?yàn)?(他認(rèn)為)一切法是實(shí)在的。今天知道一切法是剎那不住,沒(méi)有一法永恒存在的,你還會(huì)愛(ài)染執(zhí)著嗎?從外在的現(xiàn)象來(lái)講就是這樣的。從內(nèi)在身心來(lái)看,你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一個(gè)永恒的受者跟作者,找不到,感覺(jué)是虛幻的。現(xiàn)在喜歡的,下午也許你會(huì)生氣�，F(xiàn)在覺(jué)得很美的,也許下午你會(huì)討厭。那個(gè)受是永恒嗎?但是我們今天被這個(gè)受迷惑了!都在爭(zhēng)取那個(gè)我喜歡的、我要的。請(qǐng)問(wèn):你能喜歡多久?保持多久?——也知道內(nèi)在那個(gè)“受”是騙我們的東西,被那個(gè)受欺騙很久了。明白內(nèi)在受的虛幻性了,也就不會(huì)執(zhí)著在我要、我所,我得,我喜歡,沒(méi)有這些問(wèn)題,才能遠(yuǎn)離愛(ài)染。內(nèi)外都不執(zhí)取了,擾動(dòng)的條件自然就沒(méi)有,顛倒執(zhí)取的條件就沒(méi)有,自然就寂滅涅槃,跟法相應(yīng)。這個(gè)就是三法印的部分。

　　但是,聲聞學(xué)者重的是無(wú)常,從現(xiàn)象的生滅來(lái)看,人間確實(shí)是生滅的。從生滅去厭離它。但是,注意哦!大乘學(xué)者不同在哪里?直接契入涅槃寂滅法性,這一點(diǎn)就是跟聲聞不同!聲聞要透過(guò)無(wú)常生滅的現(xiàn)象來(lái)了解,有的反而認(rèn)為無(wú)常的生滅現(xiàn)象是實(shí)在的,有實(shí)在的生、實(shí)在的滅。那么大乘學(xué)者直接契入的是法性空寂!緣起即是條件的組合,就沒(méi)有一個(gè)永恒不變的主體,雖然看起來(lái)現(xiàn)象是生滅的,其實(shí)生滅現(xiàn)象的當(dāng)下是如幻的、非實(shí)的、無(wú)自性的。當(dāng)下體證的不是生滅的相,而是寂滅的性。注意哦!這個(gè)就是大乘跟聲聞法不同的地方!

　　但是,以世俗的眾生來(lái)講,現(xiàn)象我們?nèi)菀桩a(chǎn)生實(shí)在感。我今天用功觀察萬(wàn)法,有所緣比較容易專(zhuān)注,比較容易了解,有個(gè)觀察對(duì)象。(比如)身心起變化,覺(jué)得有在變化,我現(xiàn)在覺(jué)得有進(jìn)步,一點(diǎn)一滴的感受,好像有實(shí)在感,比較容易滿(mǎn)足。直接要契入空性很難!生滅的當(dāng)下就知道它的寂滅性而(體證)不生不滅,這個(gè)是很困難的。其實(shí),這一點(diǎn)就變成我們大乘佛法的特色,注意聽(tīng)哦,就在這里!

　　大乘會(huì)批評(píng)聲聞,說(shuō)他只是破我空,不破法空,因?yàn)檎J(rèn)為生滅相是實(shí)在的。薩婆多部認(rèn)為過(guò)去是實(shí)在,現(xiàn)在實(shí)在,未來(lái)還實(shí)在,三世實(shí)有!比較進(jìn)步的(經(jīng)部)“過(guò)未無(wú)體,現(xiàn)在實(shí)有”,還是認(rèn)為現(xiàn)在是實(shí)在的,那個(gè)實(shí)在感的影子還是去不掉,這個(gè)就是大乘在批評(píng)的地方——我空法有!但是,大乘是必竟空,連法都要空掉,不能以為有任何一個(gè)實(shí)在的法!不同就這里。

　　一般聲聞學(xué)者以為緣起是無(wú)常生滅的,現(xiàn)在說(shuō):「不生不滅是無(wú)常義」(維摩經(jīng)卷上),這似乎不同,成為一般聲聞學(xué)者與大乘學(xué)者論諍的焦點(diǎn)。然依釋迦創(chuàng)開(kāi)的佛法說(shuō),生滅與不生滅,本來(lái)一致。

　　這個(gè)就是不共的!聲聞學(xué)者講緣起:一切法在遷流不停嘛,是生生滅滅的,今天大乘學(xué)者說(shuō)緣起就是不生不滅,哇!這個(gè)不能接受!所以導(dǎo)師啊就點(diǎn)出重點(diǎn)!真正佛法里面的深意啊,生滅跟不生滅本來(lái)是一致的哦!是不二的!也就是生滅是相,不生不滅是性!現(xiàn)象上現(xiàn)出生滅,而本質(zhì)上呢?緣起就是不生滅.就表示實(shí)生實(shí)滅的否定啦!“不生不滅”在小乘認(rèn)為是實(shí)在,有個(gè)涅槃的本體,叫無(wú)為法,跟有為法是分開(kāi)的。大乘不是這樣講,有為不離無(wú)為,無(wú)為不離有為,不能離開(kāi)有為談無(wú)為,它不是兩個(gè)。所以生滅即是‘不生不滅\’!不是說(shuō) 生滅是生滅,‘不生不滅\’是‘不生不滅\’哦!如果,生滅是一個(gè),‘不生不滅\’是另一個(gè),那么‘生滅\’永遠(yuǎn)不能到達(dá)‘不生不滅\’,這樣知道意思了。其實(shí),生滅是現(xiàn)象,不生不滅是它的本質(zhì),了解了,原來(lái)生滅就是不生不滅,這樣子的話,就能了解大乘的深意!

　　所以談到空啊,這些根本(的法義)如果不懂,你要了解空義是很難的,真正的空義是講不二、離兩邊哪!生滅跟不生滅名兩邊。不二的時(shí)候名中道,這個(gè)就是《中論》的講法。注意聽(tīng)哦!如果明白了這個(gè)!我們現(xiàn)在活在人間就是在現(xiàn)象中,是不是?現(xiàn)象的本身顯現(xiàn)的就是生滅。如果認(rèn)為生滅跟不生不滅是兩個(gè)完全不同的地方!等到這個(gè)生滅——死了以后,才可能體證到‘不生不滅\’是不是?如果明白生滅的本質(zhì)就是不生不滅,活著的當(dāng)下就能體證涅槃,這樣知道意思吧?這個(gè)觀念非常重要的哦!如果明白生滅的真相就是不生不滅的話,要不要厭離我們的身心、人間萬(wàn)法到一個(gè)很清靜的地方去,需不需要?注意聽(tīng)哦!這個(gè)觀念很重要哦!佛陀的時(shí)代,他的弟子證阿羅漢很簡(jiǎn)單的。他們有沒(méi)有說(shuō)死后到哪里去?有沒(méi)有講這個(gè)問(wèn)題?沒(méi)有!為什么?他們當(dāng)下就能涅槃寂靜,當(dāng)下就能體證解脫!但是今天如果把‘生滅\’跟‘不生滅\’分為完全隔開(kāi)的兩邊不同的�！疅o(wú)為法\’跟‘有為法\’是完全不同的,那你今天如何證?我們都在生滅中、都在有為法,怎么體會(huì)也體會(huì)不到無(wú)為法!但是如果明白生滅是現(xiàn)象遷流變化,而本質(zhì)上是否定了生滅的實(shí)有!就了解到不生不滅!所以明白的話,生滅就是不生不滅。

　　大乘說(shuō)“煩惱即菩提!“其實(shí),煩惱就是菩提嗎?不是啊!是煩惱的本質(zhì)清楚了,就能體證菩提!因?yàn)闊�惱的本質(zhì)是空,煩惱也無(wú)實(shí)性,煩惱也不是永恒的,煩惱也不是常住的,是不是這樣子?它是緣起如幻的!緣起如幻即是空,有沒(méi)有永恒的煩惱?沒(méi)有!如果了解煩惱的本質(zhì),你就不再煩惱了。那不就是體會(huì)到涅槃嗎!這樣‘煩惱即菩提\’才能成立哦!各位如果不了解煩惱的本質(zhì),今天要破煩惱,請(qǐng)問(wèn)你:煩惱如果是真的,你能破得了嗎?了解煩惱的真相:由緣起故,你還會(huì)制造煩惱嗎?還有煩惱可破嗎?

　　我們每一個(gè)人什么觀念?以為業(yè)力深重!無(wú)始以來(lái)造業(yè)無(wú)邊,煩惱業(yè)很重去不完的啦!洗不凈的啦!是不是(這種思想)?那怎么辦?啊,等佛來(lái)救度啦!只有靠佛力加持啦,其它沒(méi)有辦法啦!請(qǐng)問(wèn):這樣修行哪一個(gè)能成就?“我向你拜拜,你就庇佑我,我不拜就不得救”是這樣子的嗎?所以要明白哦!我們今天了解空義,《中論》在談的是什么?了解生滅是相,了解它的本來(lái)面目是‘不生不滅\’的‘法性空寂\’,了解這個(gè),你才能超越哦!今天如果認(rèn)為業(yè)力是實(shí)有的,業(yè)力是不變的,業(yè)力是永恒的,你能修嗎?你去得掉嗎?這個(gè)是重點(diǎn)!碰到這個(gè)重點(diǎn)我都會(huì)一直講,一直講,就是讓大家建立一個(gè)很重要的觀念!明白了這個(gè),才知道,哇!原來(lái)我們的顛倒啊、造業(yè),是因?yàn)椴涣私庹嫦喽�已。�?tīng)了法,了解真相了,原來(lái)我們的業(yè)力也是可以修正的。知道它的本質(zhì),超越了,就不再顛倒、不再造業(yè)、不再相續(xù)了。

　　十二因緣,任何一環(huán)斷了后面就不相續(xù),這個(gè)一定要明白!不然鴦羯摩羅怎么能證阿羅漢!鴦羯摩羅他一生就殺了九十九個(gè)人。差一點(diǎn)把佛陀也殺了,為什么能證阿羅漢不受后有?他業(yè)力還了嗎?有沒(méi)有一個(gè)個(gè)再讓人殺回去?注意聽(tīng)哦!今天如果搞不清楚法的真義,我們不知道每一個(gè)人當(dāng)下都能解脫的,不知道!都在求、都在拜,都在靠他力的庇佑,你永遠(yuǎn)等不到的,要注意聽(tīng)哦!

　　大乘法直接契入的就是寂滅涅槃的‘不生不滅\’法性!這一點(diǎn)很重要!這個(gè)就是大乘的不共處。如果明白了,跟三法印有沒(méi)有違背?沒(méi)有啊!三法印講:無(wú)常、無(wú)我,寂滅涅槃,只是大乘法更深入法的深意!直接體證的就是不生不滅的寂滅涅槃,這樣知道意思了吧!

　　導(dǎo)師研究《阿含》溯源而上找到佛法的根本的時(shí)候,是要破除那些邪見(jiàn)的:后面爭(zhēng)論的、自以為是的,要找到根源。而佛法真正偉大、展現(xiàn)深義的,其實(shí)還是在大乘!但是大乘后面有流變啊!分了三大不同系統(tǒng),導(dǎo)師還要把三大系統(tǒng)的知見(jiàn)厘清,讓你體會(huì)到哪一個(gè)是跟這個(gè)深義相應(yīng)的,哪個(gè)不一樣、是流變的!這個(gè)你才了解呀!大乘法還要大大抉擇呢!大乘法是了不起,啊!寂滅法性!當(dāng)下體證不生不滅,但是請(qǐng)問(wèn)你:“每一宗每一派都是這樣子嗎?”不是哦!注意聽(tīng)!這個(gè)要讓我們抉擇的地方!今天沒(méi)有導(dǎo)師這樣用心把法厘的這么清,我們憑什么去抉擇?普遍的、傳統(tǒng)的佛法大家回頭看一看在談什么?還有佛法的真義嗎?今天沒(méi)有導(dǎo)師,我們?nèi)绾握页鲆粭l真正可以解脫的路?大家要注意了!是不是一步一步就了解導(dǎo)師的用心有多深!“立足于根本佛教之純樸,”如果沒(méi)有溯源而上,沒(méi)有找到根源、源頭,你怎么站得住!真的站得住,回過(guò)頭來(lái)才能了解大乘佛法,了解它的真義應(yīng)該是站在哪一點(diǎn)!這一點(diǎn)你也找到了,你才有擇法眼!大乘法有三大系,哪一系是符合這個(gè)根本的,那就是究竟!哪一些理論是不究竟的、是方便說(shuō),我們才能抉擇出來(lái)。這個(gè)多重要啊!這個(gè)《中觀今論》那!不但把根本法抉擇出來(lái),后面還把我們中國(guó)八大宗的思想都抉擇的很清楚,你們才知道導(dǎo)師的智慧是怎么一回事啊!

　　不生不滅,《阿含經(jīng)》是指涅槃無(wú)為而說(shuō)的。涅槃,決不是死了,也不是死了才證得涅槃。涅槃,玄奘譯為圓寂。梵語(yǔ)含有否定與消散的意味,又有安樂(lè)自在的意義。佛所說(shuō)的涅槃,是指那超脫了紛亂的、煩囂的、束縛的一切,而到達(dá)安寧的、平和的、解放的自在境地。 這幾句話就很重要!涅槃不是死后才證的啊,大家要明白哦!我們內(nèi)心是無(wú)明的,擾亂的,非常的煩囂,很多的束縛不自在!涅槃是什么?就是超越了這些而已,達(dá)到了內(nèi)在的安寧平和跟完全的自在解脫!

　　這一解脫自在的境地,是佛教正覺(jué)的完成,充滿(mǎn)了豐富的內(nèi)容,即解脫了愚癡為本的生死,而得到智慧為本的解脫。這種解脫的境界!在佛教來(lái)講,是因?yàn)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟了,對(duì)法明白了,內(nèi)在的問(wèn)題都超越了。通過(guò)這種過(guò)程達(dá)到最后的目的啦!其實(shí)內(nèi)容是非常豐富的。不是涅槃了什么都沒(méi)有了,也就是說(shuō):我們眾生以愚癡為本,所以在生死輪回不斷;超越了解脫了,開(kāi)展了智慧!這里的智慧就是我們講的般若啦!以般若智慧為本的人生,生命在活著的過(guò)程就能達(dá)到解脫涅槃,不是死后的事啊!

　　我們現(xiàn)在很多人不了解,都在等死后到哪里去,到那邊慢慢的修行才能解脫。真正的佛法哪里是叫你等死后?現(xiàn)在身心的問(wèn)題,每個(gè)人當(dāng)下都能體會(huì),我們身心的變化自己最清楚了,為什么會(huì)痛苦煩惱?為什么在貪嗔癡、執(zhí)著里爬不出來(lái)?如果你能善于觀察、了解、明白,找出它的因緣條件,你現(xiàn)在就能轉(zhuǎn)化它,現(xiàn)在就能改變它。尤其是我們?cè)谏险n建立的就是正見(jiàn),開(kāi)發(fā)的就是般若智慧,般若空慧。就能看清楚這些真相,這些內(nèi)涵,我們就能超越它。放著這樣現(xiàn)成的因緣條件不去善于使用,還在等待未來(lái)的救渡,這個(gè)是智慧的嗎?這個(gè)是佛法的真義嗎?

　　所以要明白啊!善用我們現(xiàn)在的因緣跟人生,不管你現(xiàn)在的環(huán)境好壞,身體的好壞都沒(méi)有關(guān)系,只要你善于觀察,都能把握生命的實(shí)相而解脫。這一點(diǎn)很重要哦!有人認(rèn)為我福報(bào)不大,我哪里有智慧?錯(cuò)了!只要你發(fā)心,建立緣起正見(jiàn),善于把握自己的因緣,每個(gè)生命當(dāng)下的活動(dòng)都能讓你看清真相。只要你有緣起正見(jiàn)的話!生活中都能觀照,都能體驗(yàn),都能超越,都能解脫。

　　如果今天不把握這個(gè)根本觀念,都認(rèn)為是沒(méi)有辦法的,等人救渡,死后到哪里去,你根本就冤枉啊!失去了大好良機(jī)啊!這個(gè)就是建立在我們知見(jiàn)上的錯(cuò)誤觀念。所以,佛法不是講有人生難得嗎?得到這個(gè)身體不容易的,反而認(rèn)為沒(méi)有辦法。每天在貪嗔癡、煩惱、名利中打滾,從來(lái)沒(méi)有想要覺(jué)醒,從來(lái)沒(méi)有把握當(dāng)下的因緣來(lái)解脫,今天我們有緣學(xué)這個(gè)法,我可以肯定告訴各位,只要你善于把握,善于用心,每個(gè)人的當(dāng)下都有解脫的機(jī)會(huì)。我絕對(duì)不打妄語(yǔ)。大家要珍惜啊!

　　從這里開(kāi)始是非常重要的地方,我們雖然上課那么久了,大家也常常聽(tīng),但是這個(gè)地方我們要多用一點(diǎn)心,也許我們聽(tīng)過(guò)了,但是都沒(méi)有很深的體會(huì),對(duì)法的體悟啊,這里是一個(gè)很重要的地方。我們對(duì)法不能受用,其實(shí)就是沒(méi)有找到真正的入手處或是相應(yīng)處,這個(gè)地方導(dǎo)師所談的就是我們用功受用、相應(yīng)的入手處,也就是悟入的地方,希望大家在這個(gè)地方要多用心啊!

　　涅槃?dòng)址Q(chēng)為無(wú)為、無(wú)生(無(wú)住無(wú)滅)。因?yàn)榉鸱Q(chēng)世俗的一切為有為,即惑業(yè)所感成的,動(dòng)亂、相對(duì)、束縛的生滅,是他的根本性質(zhì);突破了這種煩擾、差別、束縛的有為生滅,在無(wú)可形容、無(wú)可名稱(chēng)中,即稱(chēng)之為不生不滅的無(wú)為涅槃。談到涅槃,在《雜阿含》經(jīng)中都說(shuō)是無(wú)為法,所謂的無(wú)為就是無(wú)生,那么真正的無(wú)為是什么意思呢?導(dǎo)師這里就講:佛陀把世俗一切稱(chēng)作有為法:我們看得到的、體會(huì)的到的一切法都是有為法,它是生滅、變化、造作的。有為法就是我們無(wú)明惑業(yè)產(chǎn)生的這一種動(dòng)亂、相對(duì)、束縛。也就是說(shuō),我們講世俗的有為離不開(kāi)這些生滅的現(xiàn)象。所謂的涅槃、無(wú)為就是突破了這種煩擾、差別、束縛跟有生有滅的種種特質(zhì)。這一種超越,不是一般的語(yǔ)言可以形容。那么在無(wú)法形容的這個(gè)狀態(tài)之下,不得已用一個(gè)假名,叫做不生不滅的無(wú)為涅槃。

　　這里就點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn),‘無(wú)為\’不是離‘有為\’以外有一個(gè)實(shí)體的存在,而是‘有為\’的種種煩惱顛倒、執(zhí)著、無(wú)明的息滅,給它一個(gè)名字叫(無(wú)為)涅槃。我們后來(lái)的大乘佛法很多不同體系的理念,對(duì)無(wú)為法、涅槃的這一部分的解釋就有不同。如果認(rèn)為‘涅槃\’是離開(kāi)‘有為\’以外的另外一個(gè)實(shí)體無(wú)為,或者是有實(shí)體性的無(wú)為法,那樣‘有為\’跟‘無(wú)為\’就分割成兩個(gè)本質(zhì)上完全不同的東西。導(dǎo)師這里點(diǎn)出來(lái):在有為的煩惱相對(duì)中,息滅了貪嗔癡、煩惱,假名為涅槃。所以離開(kāi)有為煩惱的止息,沒(méi)有涅槃可得,那這樣子的話,有為跟無(wú)為就不是兩件事哦!這個(gè)觀念要先建立好,我們分析佛法才會(huì)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

　　這本是中道行的成果,離兩邊名中道,你了解真相了,是修中道行帶來(lái)的果實(shí)啊!然依此為正覺(jué)所覺(jué)的法界而說(shuō),無(wú)為又成為究竟的理性。如果我們真正超越了有為的執(zhí)著,覺(jué)悟了、了解一切法性的本來(lái),那么從這個(gè)角度,把無(wú)為就當(dāng)作是一個(gè)究竟的理性,也就是真理法則啦,真理實(shí)相啦。涅槃,正覺(jué)的解脫,不問(wèn)菩薩、聲聞,是一致企圖實(shí)現(xiàn)的目的。不管是講聲聞二乘的法,或者是我們自認(rèn)為是大乘的菩薩法,都有一個(gè)共同的目的,就是要達(dá)成涅槃而已。

　　聲聞行者達(dá)到了此一目的,即以為到達(dá)了究竟,「所作已辦」,更沒(méi)有可學(xué)可作的,稱(chēng)為「證入實(shí)際」。阿羅漢體證了涅槃,他就認(rèn)為“所做已辦:該做的都做了,該完成的都完成了,再也沒(méi)有后面的問(wèn)題了,”二乘的證入涅槃也就是所謂的證入實(shí)際。

　　大乘行者到了不動(dòng)地,也同樣的體驗(yàn)此一境地,但名之為「無(wú)生法忍」,而認(rèn)為還沒(méi)究竟的。大乘講十地,到第八地的‘不動(dòng)地\’,我們講八地菩薩,證的就是無(wú)生法忍,無(wú)生法忍其實(shí)跟阿羅漢的不動(dòng)地是一樣的。那么不管是聲聞、大乘的菩薩所要證入的,所體證的法,其實(shí)是一樣的。八地菩薩的無(wú)生法忍跟阿羅漢在法的體驗(yàn)上、法的本質(zhì)上是一致的。只是二乘以為‘所做已辦、不受后有\(zhòng)‘,就是究竟了。但是八地菩薩不認(rèn)為這樣就是究竟了,差別在這里而已,只是對(duì)這樣的體證,一個(gè)是認(rèn)為已經(jīng)究竟了,一個(gè)認(rèn)為還沒(méi)有而已。

　　如《十地經(jīng)》第八地中說(shuō):菩薩證得無(wú)生法忍時(shí),想要證涅槃了。佛告訴他說(shuō):「此諸法性,若佛出世,若不出世,常住不異。諸佛不以得此法故名為如來(lái),一切二乘亦能得此無(wú)分別法」。

　　《十地經(jīng)》解釋第八地的時(shí)候,就這樣的講:菩薩悟到了無(wú)生法忍,也想涅槃(無(wú)生法忍就是體證到一切法的本性空寂,法性寂滅)。但是佛陀就告訴他說(shuō):你所體會(huì)的這個(gè)法性,其實(shí)不管有沒(méi)有佛陀出世人間,這個(gè)法性都常住,都是這樣子的。也就是說(shuō),有佛無(wú)佛,法性都是本來(lái)如此的。一切諸佛成佛,并不是因?yàn)榈玫酱朔ú沤腥鐏?lái)呀,因?yàn)槎�乘的圣者同樣能得到這樣的無(wú)分別法性。這就表示真正的如來(lái),不是只有證得這個(gè)法性而叫如來(lái),應(yīng)該還有更深的意義。

　　無(wú)生法,是三乘所共證的,諸佛并不以得此法而名為如來(lái),即說(shuō)明了大乘沒(méi)有把它看作「完成了」,還要更進(jìn)一步,從大悲大愿中去廣行利他。關(guān)于這點(diǎn),《智度論》卷七五說(shuō):「得無(wú)生忍、受記,更無(wú)余事,唯行凈佛世界,成就眾生」�！洞笾嵌日摗芬舱劦竭@個(gè)問(wèn)題:得到無(wú)生法忍的菩薩,受記就沒(méi)有其它的事了,就是“嚴(yán)凈佛土,成熟眾生”。這個(gè)就是真正行菩薩道,與二乘不同的地方。

　　依于此義,故卷五說(shuō):「無(wú)生忍是助佛道門(mén)」。這可見(jiàn)大乘在正覺(jué)解脫的──自利立場(chǎng),并不與聲聞乘不同。這里所謂的“自利立場(chǎng)”,就是自己修行、悟道、成就、解脫的立場(chǎng)。也就是說(shuō)你所悟的、所體證的,跟聲聞乘都一樣,在法的本質(zhì)上都一樣。都體會(huì)到法性的本來(lái)清凈,本來(lái)就是空寂,這一點(diǎn)都一樣的。

　　不過(guò)一般聲聞行者自利心切,到此即以為一切圓滿(mǎn)了,不能更精進(jìn)的起而利他,所以大乘經(jīng)中多責(zé)斥他。我們站在行菩薩道的立場(chǎng),除了自己的成就以外,自然會(huì)生出悲心,因?yàn)樽约哼^(guò)去那么辛苦,也可以體證到眾生是非常的苦,他生出悲心:我自己是解脫了,但是看到蕓蕓眾生都在生死苦海中頭出頭沒(méi)啊,心里會(huì)生那一種悲憫之情啊!希望這些苦海的眾生也能得度,他并不認(rèn)為我自己這樣就圓滿(mǎn)了,他希望能夠幫助這些苦難的眾生,他會(huì)生出那種“利他”之心哪。

　　在根本佛法里面,確實(shí)是阿羅漢只要證到不動(dòng)地,差不多都是講“此生已盡,不受后有”,確實(shí)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)說(shuō)“要生生世世的來(lái)度眾生”,但是阿羅漢并不是不關(guān)懷眾生,只是沒(méi)有談到“生生世世”四個(gè)字。菩薩他認(rèn)為呀,既然已經(jīng)體會(huì)到法性空寂,既然已經(jīng)能夠超越生死的束縛,也知道人間的如幻性,也知道法性的空寂性,他就沒(méi)有生死的恐懼了。所以菩薩不畏生死,來(lái)人間就像示現(xiàn)一樣.也不會(huì)執(zhí)著涅槃.菩薩能夠“不畏生死、不住涅槃”的原因,其實(shí)是他體證到法性空寂,是悟到無(wú)生法忍。

　　如果說(shuō)沒(méi)有這個(gè)法的體會(huì),我們就會(huì)生出恐懼的心嘍,說(shuō)來(lái)了會(huì)有“隔陰之迷”。所以,如果對(duì)法上沒(méi)有體會(huì)跟受用,今天說(shuō)要行菩薩道,你那個(gè)心意就發(fā)不出來(lái)了。所以我們要明白:今天要講大乘行菩薩道,如果你今天對(duì)法沒(méi)有體悟,自己沒(méi)有一個(gè)起碼的受用,你想來(lái)就能來(lái)嗎?來(lái)是一定來(lái)啊,是說(shuō)不知道哪一道去了,怎么說(shuō)一定是你能夠生生世世要行菩薩道呢?

　　這里就講自利的立場(chǎng),自利的部分,大乘跟小乘其實(shí)是一樣的,同證的法性空寂。那么站在這個(gè)利他的不同,所以大乘經(jīng)典為了要鼓勵(lì)大家、發(fā)大心、行菩薩道,對(duì)小乘自利的部分就有斥責(zé)的現(xiàn)象。其實(shí),只是為了鼓勵(lì)大家發(fā)大心而已,目的不是在批判,不是在看不起,不是!只是在告訴大家發(fā)大心的重要而已。你說(shuō),真正大乘證了無(wú)生法忍這一種心情,還會(huì)去斥責(zé)別人嗎?會(huì)看不起別人嗎?當(dāng)然不會(huì)!其實(shí)主要是在鼓勵(lì)大家發(fā)大心,重點(diǎn)應(yīng)該是在這邊,不是在呵斥的這一邊啦!

　　大乘是依此聲聞極果的正覺(jué)境界──涅槃,得無(wú)生法忍,不把他看作完成,進(jìn)而開(kāi)拓出普度眾生的無(wú)盡的大悲愿行。 如果我們能夠了解導(dǎo)師的用心啊,他把法抉擇的這么清楚,讓我們能避免一般大小乘互相排斥的這個(gè)現(xiàn)象。大乘能體證‘八地菩薩無(wú)生法忍的境界\’跟阿羅漢是一樣的,那么在法上就沒(méi)有什么好爭(zhēng)論的了。唯一不同的是發(fā)心、發(fā)愿不同,這個(gè)就沒(méi)有什么好爭(zhēng)論的了。

　　第二節(jié) 聲聞常道與大乘深論(1)

　　正覺(jué)體悟的無(wú)為、不生,是三乘圣者所共證的,已如上述。為了教導(dǎo)聲聞弟子證得此無(wú)生法,依『阿含經(jīng)』所成立的教門(mén)說(shuō),主要是三法印∶在聲聞佛法里面最主要的,就是依《阿含經(jīng)》所成立的教門(mén),主要展現(xiàn)的內(nèi)容就是三法印:一.諸行無(wú)常,二、諸法無(wú)我,三、涅槃寂靜。此三者,印定釋迦的出世法,開(kāi)示世出世間的真理。三法印,其實(shí)就是佛陀的根本教法里面的思想,如果要分別是不是佛陀的教法,只要根據(jù)三法印去印定。

　　此三者,是可以隨說(shuō)一印,或次第說(shuō)此三印的。三法印有幾個(gè)角度的說(shuō)法,隨便哪一印、哪一講都可以契入真理,都可以體證法性,也可以把它分成次第的來(lái)講:從無(wú)常,體會(huì)無(wú)我,再體會(huì)涅槃,好像有次第的。也可以三個(gè)同時(shí)把它合在一起說(shuō)的,可以有不同角度的使用。次第三法印,即是以明解因果事實(shí)的生滅為出發(fā)點(diǎn),依此而通過(guò)諸法無(wú)我的實(shí)踐,到達(dá)正覺(jué)的涅槃。如果照次第來(lái)講的話,要先明白的就是因果事事的生滅為出發(fā)。從現(xiàn)象,包括我們自己的身心,看它生滅的現(xiàn)象作為出發(fā)的地方,從生滅不住就了解它根本沒(méi)有一個(gè)永恒性、不變性,所以叫諸法無(wú)我,這樣去體驗(yàn)最后才達(dá)到涅槃。

　　這如『雜阿含』(二七0經(jīng))說(shuō)∶「無(wú)常想者能建立無(wú)我想,圣弟子住無(wú)我想,心離我慢,順得涅槃」�！峨s阿含經(jīng)》的(二七o經(jīng))就是講這個(gè)內(nèi)容:你從無(wú)常的觀察,思維就能建立無(wú)我想,這個(gè)就是次第了。然后安住在無(wú)我的這個(gè)觀念中,你的心就慢慢離我執(zhí)我慢,就能得涅槃,這個(gè)就是次第的感覺(jué)。

　　三法印的次第悟入,可看為聲聞法的常道。如果今天要講聲聞次第,大概就是這樣的一個(gè)次第,這個(gè)是最普遍的了正常道。

　　但大乘佛教,本是充滿(mǎn)利他悲愿的佛教行者,在深證無(wú)生的體悟中,闡發(fā)釋迦本懷而應(yīng)運(yùn)光大的。從這個(gè)地方大家要用心哪,因?yàn)槲覀儗W(xué)的是大乘佛法。這個(gè)地方導(dǎo)師所開(kāi)示的如果我們能明白。就能更善巧的把握法的深意。更能善巧直接契入法性,直接體悟涅槃的部分,都在這個(gè)地方,大家要用心啊。今天大乘菩薩的悲愿從什么地方來(lái)展現(xiàn)的?是在深證無(wú)生的體悟中,闡發(fā)釋迦本懷把它應(yīng)運(yùn)光大的。這句話是什么意思?也就是說(shuō)佛陀他雖然開(kāi)示了三法印,契入了涅槃。但是,一般人并沒(méi)有更深刻地去體悟到佛陀真正的本懷,還執(zhí)著在開(kāi)示三法印的過(guò)程中的這些生滅現(xiàn)象,沒(méi)有辦法直接契入真正的無(wú)生,深入那個(gè)法性,直接契入涅槃的部分。

　　在這無(wú)生的深悟中,以佛陀為模范,不以為「所作已辦」,而還要進(jìn)一步的利他無(wú)盡。所以,我們講佛陀的本懷,不是在講阿羅漢所證的不是佛陀的根本。而是說(shuō)以佛陀的行為,他一生悟道后四十多年都在利益眾生,還有從他的本生談,知道他過(guò)去行菩薩道的辛苦。所以,以佛陀的身行可以看出他的大悲大愿,而不是只是在證入涅槃,自我解除那些痛苦而已,這個(gè)才是佛陀真正的本懷。導(dǎo)師要點(diǎn)出的是這個(gè)。在無(wú)生的深悟中,以佛陀為模范。那么就不會(huì)認(rèn)為我證了,世間事已經(jīng)沒(méi)有我的事了,佛陀不管是從他的當(dāng)生悟道后四十幾年從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)眾生的關(guān)懷跟弘法,從他的本生談可以看出他過(guò)去行菩薩的這個(gè)時(shí)期是多么的辛苦,都沒(méi)有離開(kāi)眾生,是從這個(gè)為模范來(lái)看,所以不會(huì)住在那個(gè)以為所作已辦就結(jié)束了,這一點(diǎn)就是大乘看出佛陀更深的本懷的地方。

　　本著此無(wú)生無(wú)為的悟境去正觀一切,即窺見(jiàn)了釋迦立教的深義,因之與一般凡庸的聲聞學(xué)者不同。為了要讓大家明白佛法的根本是什么?所以我們找源頭,研究【阿含】,很多人看到前半段,就以為講的都是小乘的,不知道講【阿含】的用意、不了解。我們有一些帶子,或者是光盤(pán)送出去,人家一看【阿含經(jīng)】,哎!這個(gè)小乘的!然后仍有很多人學(xué),學(xué)了之后有很深的體會(huì),想利益旁邊的人。他旁邊的人聽(tīng)到說(shuō):你研究的那個(gè)是小乘的!那么我們就知道,普遍學(xué)大乘的人對(duì)這些【阿含經(jīng)】,都把它判為小乘的、是不了義的!其實(shí)這個(gè)觀念是不正確的,佛法的根本就在【阿含】,但是注意!我們今天講【阿含】,并不是讓大家要去學(xué)小乘,而是要找到法的源頭!什么是佛法的與世不共的特質(zhì)!這個(gè)先把握了。跟聲聞學(xué)者自利的立場(chǎng)都一樣可以得到受用,這才有一個(gè)立足點(diǎn)。然后呢,導(dǎo)師這里就開(kāi)始讓我們明白什么是大乘!大乘難道體悟的“法”跟“根本法”有所不同嗎?如果今天沒(méi)有把根本法抉擇清楚,大乘流傳到后面還有偏頗流變的發(fā)展,那么你就站不住腳了,很容易跟外道的思想混在一起!所以,抉擇“根本的法”目的是讓你有一個(gè)立足的地方,讓你有擇法眼,再研究真正的大乘,才知道大乘佛法中還有三大體系的不同。

　　佛法那么偉大,最后為什么在印度會(huì)滅?因?yàn)榱髯兞恕⒆冑|(zhì)了,當(dāng)然最后會(huì)產(chǎn)生危機(jī)了。今天要講大乘,如果不把“根本的法”抉擇得清楚、站得穩(wěn),你沒(méi)有擇法眼,一樣被很多外道的一些觀念迷惑!隨著不正確流變的法,你怎么學(xué)也不能受用。所以,如果這個(gè)法沒(méi)有繼續(xù)的聽(tīng)、繼續(xù)的學(xué),很容易誤解了。有的人以為這個(gè)【阿含經(jīng)】是小乘的,他沒(méi)興趣聽(tīng)。好,今天講大乘的,大乘的法又有那么多的宗派,那么多的體系不同,要聽(tīng)哪一個(gè)?今天沒(méi)有佛法的根本,你就沒(méi)有擇法眼,找不到你真正正確的法門(mén),你的受用處就達(dá)不到,那么就可以看出這個(gè)重要了!導(dǎo)師現(xiàn)在開(kāi)始講,真正的大乘精神跟“根本佛法”哪里不同?然后,在后面的這些論著中,更重要的展現(xiàn)出佛法特質(zhì),大乘的特質(zhì)從哪里去體證,非常的重要!

　　所以大乘佛教的特色,即「諸法本不生」,即是依緣起本來(lái)不生不滅為出發(fā)的。大乘佛教跟聲聞哪里不同?聲聞是透過(guò)現(xiàn)象,從無(wú)常變化不居,了解它的無(wú)常才體會(huì)無(wú)我,透過(guò)無(wú)我的修證才體證到法的本質(zhì)、體證涅槃寂滅。但是,大乘佛教的特色,直接體證的就是諸法本不生,直接契入的是不生不滅,出發(fā)點(diǎn)是在這個(gè)地方。注意聽(tīng)!不一樣哦!聲聞佛法是從生生滅滅入手,真正的大乘的佛法的特色是直接契入不生不滅,而且是依不生不滅為出發(fā)點(diǎn),這一點(diǎn)我希望大家要很用心的去體會(huì),如果明白這個(gè)根本,我們修行用功的方法也不一樣。

　　『文殊師利凈律經(jīng)』說(shuō)∶「彼土眾生了真諦義以為元首,不以緣起為第一也」。文殊菩薩的這個(gè)經(jīng)典,都是以大乘第一義諦為根本的一種學(xué)說(shuō),不像我們是從無(wú)常、從緣起事相的變化,慢慢一步一步地去體驗(yàn)。彼土,指他是另外一個(gè)凈土來(lái)的,所以立教方式不同,直接就契入無(wú)生法,意思是一樣的。

　　這雖在說(shuō)明彼土與此土的立教方式不同,實(shí)即說(shuō)明了佛教的原有體系──其實(shí)就是要讓我們明白佛法的根本在哪里了,一般聲聞學(xué)者,是以緣起因果生滅為出發(fā)的;應(yīng)運(yùn)光大的大乘學(xué),是以本不生滅的寂滅無(wú)為(緣起性)為出發(fā)的。導(dǎo)師點(diǎn)出這個(gè)重點(diǎn),大家就要注意了!我們能貫穿大乘跟小乘,其實(shí)它的立足點(diǎn)是一致的。從生滅緣起的這些法則,跟直接契入不生不滅的寂滅法則,其實(shí)都是依于緣起,只是一個(gè)重的是苦集;一個(gè)重的是滅道。也是苦集滅道的兩邊么!重點(diǎn)其實(shí)都一樣,只是個(gè)個(gè)展現(xiàn)的面貌、下手處不同而已。很多人就會(huì)講,如果今天不知道這個(gè)根本,哪里能夠知道更深的呢?這個(gè)話是沒(méi)有錯(cuò)的!比如:我們對(duì)一般初學(xué)的人,直接跟他講不生不滅,不容易體會(huì)的,只能從我們的身心,我們的世界,去觀察萬(wàn)法的生滅變化,才知道它的無(wú)常無(wú)我,才能體證到最后的不執(zhí)著、不住,才能體證空寂。直接契入不生很不容易,今天如果沒(méi)有基礎(chǔ),直接講不生不滅,幾個(gè)人聽(tīng)懂?所以,今天我們一定要明白!雖然大乘法直接契入的是不生不滅,但是那個(gè)過(guò)程還是要有條件的。

　　從釋迦的由證而立教說(shuō),本是正覺(jué)了無(wú)生法性,圓證了法法不出于如如(無(wú)生)法性的。他的從證出教,如先從最高峰鳥(niǎo)瞰一切,然后順從山谷中的迷路者(眾生),給以逐步指引,以導(dǎo)登最高峰的。佛陀他所證覺(jué)的就是無(wú)生法性么,那么圓滿(mǎn)的體證了法法不出于如如,一切萬(wàn)法都沒(méi)有離開(kāi)如如不動(dòng)的法性,那么他覺(jué)證以后,引出他的教導(dǎo)、教法,其實(shí),就是他直接契入的最高的法性如如。所以,先從最高峰的那個(gè)點(diǎn)來(lái)看,順著山谷來(lái)看一切,就看到眾生是在谷地那邊迷失么,所以就一步一步的給你指引,把你導(dǎo)向最高峰。他體證的是最高的如如法性,但是眾生是在谷地呀,他只能一步一步的把你引導(dǎo)上來(lái)。

　　后來(lái)的一般聲聞學(xué)者,在向上的歷程中,從山谷要往山頂?shù)倪@個(gè)過(guò)程中,分為路旁的景色所迷,忘卻了指導(dǎo)者的真意。 我們從谷底的山路,一路一路的往上邁進(jìn),目的是在最高的山頂。這個(gè)過(guò)程雖然有很多景色,也就是很多境界了,卻被這些景色迷惑了,反而忘記了對(duì)一個(gè)引導(dǎo)者,真正的目的是在最高的山頂,這一點(diǎn)是真正的內(nèi)涵跟意義。

　　大乘學(xué)者,即是揭露這鳥(niǎo)瞰一切的意境,使他們歸宗有在而直登山頂?shù)�。佛陀指�?dǎo)我們的其實(shí)只有一個(gè)目的,就是最高那個(gè)山頂,那是真正的目的跟意義。你如果在沿途中看到很多的美景,很多的景色,但是畢竟那不是最高的目的,那是過(guò)程。如果你把過(guò)程的每一個(gè)山色,每一個(gè)美景都把它當(dāng)作是非常了不起的,反而產(chǎn)生了執(zhí)著。其實(shí)只有一個(gè)目的是最高的山頂。所以,大乘佛法只是把它點(diǎn)出來(lái)而已!直接契入法性空寂。就是直接體證到佛陀要你到達(dá)山頂?shù)哪莻�(gè)目的,就是一切法的如如法性,直接要體證的是這個(gè)。

　　所以。大乘不僅不與釋迦的本教相違,而且真能窺見(jiàn)釋迦本教的真義,非拘泥名相的一般聲聞學(xué)者所及。導(dǎo)師寫(xiě)到這里,你們有什么感受?其實(shí),導(dǎo)師真正要發(fā)揚(yáng)的,要彰顯的,是大乘佛法的與聲聞學(xué)者不同的重點(diǎn),點(diǎn)出來(lái)它的真意。其實(shí),他本人也是在這里。所以很多學(xué)聲聞的人,認(rèn)為大乘非佛說(shuō),不承認(rèn)大乘佛法。但是,導(dǎo)師就講出來(lái):真正的大乘不是流變的大乘!大家要注意聽(tīng)啊!是更能窺見(jiàn)佛陀本教的真義,不會(huì)跟佛陀的本教相違背,不會(huì)的!反而是一些拘泥名相的這些聲聞學(xué)者,反而是有所執(zhí)著了。

　　如佛在『阿含經(jīng)』中,從緣起的生滅相續(xù)而說(shuō)諸行無(wú)常;從緣起的因緣和合而說(shuō)諸法無(wú)我;無(wú)我我所的執(zhí)見(jiàn)而悟入無(wú)生無(wú)滅的涅槃。釋迦的方便善巧,使眾生從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)到的因果生滅相續(xù)和合中,離執(zhí)到達(dá)正覺(jué)的體悟。導(dǎo)師指出重點(diǎn)在【阿含經(jīng)】里面,主要是談緣起,緣起的生滅相續(xù)。從緣起現(xiàn)象的生滅相續(xù),就知道諸行的無(wú)常性。緣起是因緣的組合,所以沒(méi)有不變性,就是無(wú)我性。體會(huì)到無(wú)我、無(wú)我所了,就超越了那個(gè)執(zhí)著,悟入的就是無(wú)生無(wú)滅的涅槃。這個(gè)就是佛陀方便善巧么,在生活中在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中,讓你去體會(huì)、讓你去觀察,了解真相,你就離開(kāi)執(zhí)著了,就能夠體悟了。

　　實(shí)則此涅槃并不在一切現(xiàn)實(shí)的以外,現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象中,知道它的無(wú)常性,體會(huì)它的無(wú)我性,最后離開(kāi)執(zhí)著證入涅槃了。那么這個(gè)涅槃,就在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中超越了過(guò)去的執(zhí)著而體證的,所以,不是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)以外還有一個(gè)什么東西叫涅槃,這樣知道意思吧。這個(gè)重點(diǎn)很重要!!!不是離開(kāi)我們的生命跟現(xiàn)實(shí)生活的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)以外還有什么。

　　不過(guò)為了引迷啟悟,而相對(duì)的稱(chēng)之為無(wú)為、無(wú)生。這個(gè)重點(diǎn)如果能明白的人,那么修行在哪里修行?就在一切的現(xiàn)象!在現(xiàn)實(shí)界,身心能體驗(yàn)的,能觀察的,不離開(kāi)當(dāng)前的這些因緣去觀察,用今天學(xué)的法去觀察,是不是這樣子?是不是真的無(wú)常?是不是剎那不住?是不是沒(méi)有一個(gè)永恒不變性?體會(huì)到了、觀察到了,確實(shí)是這樣子的時(shí)候,那你平常的愛(ài)染執(zhí)著你還會(huì)相續(xù)嗎?過(guò)去愛(ài)染的、執(zhí)著的,原來(lái)是剎那變化不停的。我認(rèn)為很喜歡、很感受、很深的,現(xiàn)在也知道是生滅不住的,你還會(huì)繼續(xù)嗎?還要繼續(xù)顛倒染著嗎?所以為了“引迷啟悟”,才告訴你有一個(gè)叫無(wú)生的、無(wú)為的。其實(shí),都不離開(kāi)我們的現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)法則。如果你今天在萬(wàn)法中,在身心的體悟中,也能夠有這樣的體會(huì)跟觀察的話,那不就是同樣可以體證無(wú)為無(wú)生嗎?那么如果明白了,修行要在哪里修你就懂了,這個(gè)很重要啊!!!

　　一般聲聞學(xué)者,為名相章句所迷,將有為生死與無(wú)為涅槃的真義誤會(huì)了。如薩婆多部,把有為與無(wú)為,看作兩種根本不同性質(zhì)的實(shí)體法。薩婆多部就是一切有部,在部派佛教里面,最后都是歸于實(shí)有的。他們就是把有為跟無(wú)為,看為兩種完全不同性質(zhì)的實(shí)體法。如果有為,像我們現(xiàn)在的身心是有為了;那無(wú)為,是跟我們身心不相干的另外一個(gè)實(shí)體法,那這樣有為怎么修還是在有為,會(huì)不會(huì)變成無(wú)為?有為怎么修還是有為,那怎么能體會(huì)無(wú)為呢!因?yàn)閮蓚�(gè)是完全不同的東西么,怎么會(huì)這邊變成那邊,那是不可能的。

　　我們看【阿含經(jīng)】也是講,說(shuō)緣起法就講有為法、無(wú)為法,有為法是生住異滅的;無(wú)為法是不生不滅的。那么,我們就誤解了,以為有兩個(gè)完全不同的法:一個(gè)叫有為法,一個(gè)叫無(wú)為法,這個(gè)就是薩婆多部的觀念。佛滅后,到龍樹(shù)菩薩的大乘開(kāi)展以前,這個(gè)叫部派佛教。差不多都有這樣的觀念。為什么要破這種執(zhí)著,為什么要有大乘的開(kāi)展?那你們就明白了,那是必然要的,不然這些問(wèn)題怎么解決。

　　這由于缺乏無(wú)生無(wú)為的深悟,專(zhuān)在名相上轉(zhuǎn),所以不能正見(jiàn)『阿含』的教義,不能理解釋迦何以依緣起而建立一切。佛滅后,佛法就靠這些佛弟子口口相傳,到后來(lái)有了經(jīng)典。那么在《阿含經(jīng)》的上面,如果我們今天在教義上執(zhí)著了文字,在名相上轉(zhuǎn),沒(méi)有了解這個(gè)名相真正的深義的話,那么就會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果。缺乏的就是無(wú)生無(wú)為的深悟,一個(gè)真正體會(huì)到無(wú)生無(wú)為的人當(dāng)然不會(huì)去執(zhí)著了,但是如果今天沒(méi)有這樣的體悟,你只在文字上去解釋他用想象的、用歸納的、用推理的,推出來(lái)的東西都是依文解義,又容易產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題。

　　涅槃即是依緣起的「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」的法則而顯示的,如何離卻緣起而另指一物!學(xué)緣起法就明白了,緣起的相生就是流轉(zhuǎn)這一邊,我們叫流轉(zhuǎn)門(mén);緣起的“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅”。就在顯示前面因的消失,后面的果就不相續(xù),那么無(wú)為就是有為的不相續(xù),就是此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。還是不離開(kāi)緣起的法則而顯示的啊!怎么能夠離開(kāi)緣起指另外的一個(gè)東西或另外一物呢?所以,對(duì)緣起的深義不明白,也會(huì)產(chǎn)生這樣的一個(gè)結(jié)果。

　　我們?cè)谡劸壠鸬臅r(shí)候很用心的,導(dǎo)師每一次在寫(xiě)任何一部書(shū),談到緣起他會(huì)一再的解釋,一再的解釋,其實(shí),他就要讓我們明白緣起的深義到底是什么!緣起不但講現(xiàn)象的流轉(zhuǎn)生滅,也是因?yàn)橐肋@個(gè)生滅的止息也在談它的還滅,涅槃的部分。所以緣起是兩部分的,前面是流轉(zhuǎn)后面是還滅,明白了,啊,涅槃悟無(wú)生也是緣起的還滅。所以不是離開(kāi)緣起而有另外一個(gè)涅槃的實(shí)體呀!這一點(diǎn)明白的人,怎么可能會(huì)把涅槃當(dāng)為實(shí)有的涅槃?另外一個(gè)實(shí)體呢?跟有為是不一樣的!跟緣起是不一樣的!怎么可能會(huì)有這樣的體會(huì)呢?這個(gè)是薩婆多部的部分。

　　又如經(jīng)部師以無(wú)為是無(wú),有為才是實(shí)有;經(jīng)部師也是部派佛教里面比較進(jìn)步的一派,認(rèn)為無(wú)為是沒(méi)有,有為是實(shí)有,那末佛法竟是教導(dǎo)眾生離開(kāi)真實(shí)而歸向絕對(duì)的虛無(wú)了!這個(gè)是導(dǎo)師的批評(píng)、評(píng)判。這種觀念把有為無(wú)為分開(kāi)了,就會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果。要知道∶生滅相續(xù)的是無(wú)常,蘊(yùn)等和合的是無(wú)我,依無(wú)常無(wú)我的事相,說(shuō)明流轉(zhuǎn)門(mén)。這個(gè)就是緣起的流轉(zhuǎn)么,能夠體悟無(wú)我無(wú)我所,達(dá)到「此滅故彼滅,此無(wú)故彼無(wú)」的涅槃,這是還滅門(mén)。這雖是釋尊所教示的,但這不過(guò)是從緣起事相的消散過(guò)程上說(shuō)。這「無(wú)」與「滅」,實(shí)是有與生的否定,還是建立在有為事實(shí)上的,這那里能說(shuō)是涅槃──滅諦?

　　緣起事相的消散,這個(gè)無(wú)跟滅,其實(shí)就是有跟生的否定而已。還是要建立在有為的事實(shí)上,所以沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象,沒(méi)有離開(kāi)有為來(lái)談的,所以不能把涅槃當(dāng)作唯一的滅諦,不是這樣子的�！吧�”與“有”當(dāng)了解它的非實(shí)、無(wú)實(shí)性,那么體證的就是無(wú)與滅,這些都是建立在有為的事實(shí)上。所以千萬(wàn)不要把有為跟無(wú)為分成截然不同的實(shí)體。所以古人說(shuō)∶「滅尚非真,三諦焉是」?下面更重要的還有,大眾系學(xué)者,誤會(huì)不生不滅的意義,因而成立各式各樣的無(wú)為,都是離開(kāi)事相的理性。

　　大眾系,后來(lái)發(fā)展成我們講的大乘佛法,我們大乘佛法把無(wú)為解釋成很多種,都認(rèn)為在離開(kāi)事相以外還有一個(gè)無(wú)為的體性,甚至于離開(kāi)一切的事相談理性,就是法則。

　　所以不是將無(wú)為與涅槃看作離事實(shí)而別有實(shí)體,即是看作沒(méi)有。其實(shí),今天很多人對(duì)于法的抉擇很困難,就是因?yàn)槲覀兯�看到的很多理論都是差別不同,所以才無(wú)從入手么,導(dǎo)師就把這個(gè)問(wèn)題抉擇得很清楚。

　　尤其生滅無(wú)常,被他們局限在緣起事相上說(shuō),根本不成其為法印!法印是真理,是不變的。那么生滅無(wú)常只局限在緣起的事相上,那是有為法了,那怎么成為法印呢?如果事相是事相,無(wú)為是無(wú)為,那么緣起的現(xiàn)象怎么能成為法印呢?其實(shí)從事相的無(wú)常變化體證無(wú)我,就能證入寂滅么!所以成為法印!如果事相是事相,寂滅是寂滅的,涅槃是另外一回事,那么事相就不可能成為法印了,這個(gè)是很簡(jiǎn)單的評(píng)論。

　　第二節(jié) 聲聞常道與大乘深論(2)

　　大乘學(xué)者從無(wú)生無(wú)為的深悟中,直見(jiàn)正覺(jué)內(nèi)容的──無(wú)為的不生不滅。如果一定要彰顯大乘,一定要講大乘的特色,只是在無(wú)生無(wú)為有很深刻的體驗(yàn),才知道佛陀真正證覺(jué)的內(nèi)容是什么?其實(shí),就是無(wú)為的不生不滅。

　　所以說(shuō)無(wú)常,即了知常性不可得;無(wú)我,即我性不可得;涅槃,即是生滅性不可得。這都是立足于空相應(yīng)緣起的,所以,一切法,是本性空寂的一切。今天看到一切法無(wú)常,就不會(huì)執(zhí)著在常,這是在深刻的體證到,原來(lái)無(wú)常是常性不可得。常性不可得,即現(xiàn)為因果生滅相續(xù)相,很重要哦!大家要注意!我們從無(wú)常體證到常性不可得,從無(wú)我也體證我性不可得。體證到所謂的涅槃,其實(shí)就是生滅性不可得。這三個(gè)都弄明白了,就會(huì)展現(xiàn)出大乘的深義。

　　我想要講一些修行上的一些盲點(diǎn)的問(wèn)題,因?yàn)檫@幾句話給我們的啟示很大。比如說(shuō),我們現(xiàn)在在觀察外面的現(xiàn)象:色、聲、香、味、觸、法;或者是觀察我們內(nèi)在的功能:眼、耳、鼻、舌、身、意。是不是剎那剎那的變化?看到無(wú)常性,我們就執(zhí)著這個(gè)無(wú)常性是實(shí)在的,那么就認(rèn)為實(shí)在有生生滅滅。如果從大乘的深義來(lái)看、來(lái)體證,生滅的、變化的,就表示常不可得。這樣一個(gè)觀念,轉(zhuǎn)個(gè)彎就完全不同的體會(huì)。從無(wú)常體會(huì)沒(méi)有一個(gè)不變的永恒的我,從大乘的深觀就知道,根本我是不可得,我性不可得,沒(méi)有這樣一個(gè)我的東西可以得到的。生滅既然是不居,生滅既然是不住,那就是生滅不可得,生滅的實(shí)在性不可得。這是另外一個(gè)角度來(lái)體會(huì)。

　　我們?cè)谛扌械娜?不管用什么法門(mén),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有一種現(xiàn)象:就是我們體會(huì)、體證的過(guò)程,本來(lái)這個(gè)心很散亂,任何一個(gè)因緣之下會(huì)攀緣、會(huì)執(zhí)著、會(huì)愛(ài)染,在修行用功的過(guò)程中,心慢慢安住下來(lái),比較寧?kù)o,到了某一種程度會(huì)產(chǎn)生神秘經(jīng)驗(yàn)。體證不同,定境會(huì)產(chǎn)生。比如說(shuō):忽然間身心脫落了,什么現(xiàn)象都沒(méi)有了,妄念不起了,靈靈明明的,或者覺(jué)得虛空粉碎、大地平沉了——這些都還是相啊!注意聽(tīng)!還是心靈的相!有的比較執(zhí)著一點(diǎn)的看到光、看到影、看到菩薩、看到佛、看到極樂(lè)世界、看到清凈的什么,其實(shí)那個(gè)還是相哦,心的相!我們就感動(dòng)得不得了了,那個(gè)叫作實(shí)修實(shí)證的境界,其實(shí)是真的嗎?那個(gè)是體證了嗎?你體證的那個(gè)境界跟那個(gè)相是如如不動(dòng)永恒的嗎?還是會(huì)變!如果是常恒不變的,那么就不是生滅變化的,不是無(wú)常的。如果還是生滅變化的,會(huì)有出入的,那么還是無(wú)常相!

　　但是很奇怪!我們非要有那個(gè)相,才感覺(jué)到我們的境界。很多人會(huì)批評(píng)導(dǎo)師說(shuō):他只是學(xué)術(shù)研究,沒(méi)有實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí),這些人是根本不懂的,大概就是那些相才叫境界吧。我們今天談這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題,體會(huì)無(wú)常的就是常不可得!要不要離開(kāi)現(xiàn)在的相,去另外找一種特殊的境界的相?當(dāng)下的生滅相,就能體會(huì)到常的不可得,還需要離開(kāi)這個(gè)現(xiàn)象之外,另外找一個(gè)境界的相嗎?知道生滅的相,就知道生滅的不可得,就是體會(huì)的不生不滅。而這個(gè)不生不滅的體會(huì),是離開(kāi)生滅的相,另外有一個(gè)不生不滅的相嗎?注意聽(tīng)哦!什么叫境界?離開(kāi)眼前的現(xiàn)象,另外一種程度叫境界,所有的問(wèn)題都消失了,是空的境界、光明的境界,那個(gè)叫境界,那個(gè)境界不叫相嗎?那是心的相啊!所以有時(shí)候真正的境界大家看不懂。

　　執(zhí)著境界是修行的過(guò)程,心靈的現(xiàn)象大家都很執(zhí)著,以為那個(gè)就是修行的成果,那個(gè)叫實(shí)修實(shí)證,是這樣子嗎?談到這里我提醒一下:為什么我們很多用功的人,一定要有相應(yīng)、感應(yīng)、境界?不同于世俗一切的那個(gè)特殊的體證了,那個(gè)才叫做境界?導(dǎo)師就講:眾生在谷地,把他引導(dǎo)到最高的山頂,那個(gè)過(guò)程叫境界。他可以看到美景,可以看到很多很多的景象:有的很美,有的非常美非�？鞓�(lè),就以為那個(gè)就是了,那個(gè)就是境界。所以,我說(shuō)沒(méi)有人看懂導(dǎo)師真正的境界。

　　如果明白這個(gè)道理,離開(kāi)眼前的境界,還有其它的境界嗎?本來(lái)就在眼前的境界會(huì)染著,會(huì)起貪嗔癡、會(huì)造業(yè)、會(huì)煩惱,還有什么其它是境界?明白了這個(gè)真相,貪嗔癡不再起了,煩惱不再起了,對(duì)一切法都清楚了,如如不動(dòng)了,安住了,就安住在一切法中。眾生看到的是生生滅滅,一個(gè)體證法性的人看到的是不生不滅。這個(gè)不生不滅,就在眾生的生生滅滅中,是同樣的景象啊!如果明白這個(gè),有沒(méi)有離開(kāi)萬(wàn)法另外的境界?注意聽(tīng)哦!如果必須離開(kāi)當(dāng)前的六根作用,跟六塵的相觸以外,而另外有一個(gè)境界,那我們就要厭離這里到哪里去了。所以,我們到底在求什么境界?很重要啊!

　　如果人間生滅的境界一定要厭離以后才有,那一定要等死后了,不死根本不可能超越現(xiàn)在的境界么!但是,佛陀所證的涅槃不是滅后,悟道以后他就是涅槃了,他四十九年在弘法,還是一樣的在涅槃的解脫里面。那么,真正的所謂涅槃無(wú)為,難到是超越現(xiàn)在以外另外的一種嗎?所以明白了,修行要怎么修才真正的不執(zhí)著,就是這個(gè)知見(jiàn)要先建立了,這個(gè)知見(jiàn)不建立,聽(tīng)到感應(yīng),聽(tīng)到境界,聽(tīng)到神通,那就不得了了。其實(shí),那還是境界呀!境界都是有為法,你說(shuō)怎么修?什么叫真正的境界?不過(guò),要了解這個(gè)真的不容易!眾生總是在有里么。

　　(1)常性不可得,即現(xiàn)為因果生滅相續(xù)相;因?yàn)槌Ｐ圆豢傻?一切現(xiàn)象才會(huì)生滅相續(xù)變化,所以,體證無(wú)常而知常不可得的人,他不會(huì)破壞因果,反而現(xiàn)出來(lái)的外在的現(xiàn)象,才能產(chǎn)生因果生滅,產(chǎn)生相續(xù)的現(xiàn)象。一個(gè)明白我性不可得,常性不可得的人,他會(huì)不會(huì)厭離人間一切的生滅相?生滅相本身就是真相,要知道!不然你如何能夠如如不動(dòng),不被外境轉(zhuǎn)?從生滅相續(xù)的無(wú)常事相中,即了悟常性的空寂。

　　這個(gè)叫緣起性空,性空緣起了。因?yàn)轶w證空性,所以才能緣起萬(wàn)法的一切生滅相續(xù)。從因果的生滅相續(xù),也能體證到常性的空寂,如果真的明白的人,于一切萬(wàn)法中還有什么障礙?這個(gè)才是真受用啊!

　　(2)我性不可得,即現(xiàn)為因緣和合的無(wú)我相;在這無(wú)我的和合相中,即了悟我性的空寂。有沒(méi)有叫你離開(kāi)和合相?有沒(méi)有叫你離開(kāi)緣起相?有沒(méi)有叫你離開(kāi)生滅相?反而是在無(wú)我的和合相續(xù)中,才了悟我性的空寂!

　　(3)生滅性不可得,即生非實(shí)生,滅非實(shí)滅,所以「此有故彼有,此生故彼生」的緣起相,必然的歸結(jié)于「此滅故彼滅,此無(wú)故彼無(wú)」。所以,眾生看到的是生滅相么!知道它的無(wú)常性、無(wú)我性,那么就看到這個(gè)生滅相。其實(shí),生滅性是不可得!生滅性不可得,有沒(méi)有真正的生?實(shí)生的有沒(méi)有?沒(méi)有!生都沒(méi)有了,有沒(méi)有滅?當(dāng)然也沒(méi)有一個(gè)滅!所以,真正了解緣起,是在“此有故彼有,此生故彼生”的緣起相上,就能體會(huì)到它的實(shí)相,也就是必然歸結(jié)于“此滅故彼滅,此無(wú)故彼無(wú)”。這里講的“滅”跟“無(wú)”,其實(shí)只是“有”跟“生”的實(shí)相、真相。那么離開(kāi)“有”跟“生”,能不能體悟“滅”跟“無(wú)”?就要明白了是同一件事了。

　　由此「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」的事相,即能徹了生滅的空寂。我們今天能知道這個(gè)“此無(wú)故彼無(wú)”的這個(gè)事相,當(dāng)下就能徹悟了,就能明白了生滅的空寂性。所以,離開(kāi)生滅相有沒(méi)有空寂性?現(xiàn)在一般的修行,是因?yàn)橥饷嫔鷾缦嗪軣﹪�、擾亂么,要到一個(gè)沒(méi)有擾亂的地方、清凈的地方才能修行。所以,我有時(shí)候常常告訴大家:不管你現(xiàn)在身心怎么樣,不管你現(xiàn)在的條件怎么樣,不管你年紀(jì)怎么樣,身體健康不健康,都沒(méi)有關(guān)系,只要你在當(dāng)下這樣的因緣,照它原來(lái)的樣子去觀察就好。為什么?不管你現(xiàn)在當(dāng)下如何,還沒(méi)有解脫以前,都是在生滅里面、變化里面、遷流不停里面。包括煩惱相也是觀察的對(duì)象,身心當(dāng)下的任何一法,你能看出跟這個(gè)相同的道理,不就是解脫入處嗎?

　　所以,一個(gè)人要離開(kāi)這里到哪里去,要準(zhǔn)備什么條件才能悟道?只要準(zhǔn)備一個(gè)用心——一個(gè)真的要悟道、要體證的心,在你身心當(dāng)下,任何因緣之下都可以觀照,為什么?沒(méi)有解脫以前的眾生,沒(méi)有離開(kāi)煩惱執(zhí)著!這些煩惱執(zhí)著相,都是你觀察的對(duì)象,任何一法能體證它的法性,當(dāng)下就能悟道,就能見(jiàn)法。所以,尤其是居士,你今天放下萬(wàn)緣到一個(gè)用功的地方去,很辛苦、很難,因?yàn)槲覀儧](méi)有那個(gè)條件!等年紀(jì)大了,退休了,責(zé)任沒(méi)有那么深的壓力了,經(jīng)濟(jì)也比較沒(méi)有負(fù)擔(dān)了,可以去用功、去修行了。那有沒(méi)有讓你修行用功的地方?所以,要知道,居士修行真的要放下一切去用功不容易,這個(gè)因緣不容易呀!那沒(méi)有這樣因緣的人就不用修行了嗎?

　　所以,今天要講法,佛法的偉大在哪里?是任何一個(gè)人,任何因緣都能悟道、都能解脫!但是,如果不知道這個(gè)法的中心思想是在講什么?重點(diǎn)在哪里?從什么地方把握?從哪里下手?沒(méi)有明確的明白,要特殊因緣你才有修行的機(jī)會(huì),那就很困難了!今天這個(gè)法如果明白,任何一個(gè)人,任何環(huán)境,任何條件都能用功、都能修行。知道了,人人當(dāng)下只要能把握都有機(jī)會(huì),機(jī)會(huì)是平等的。

　　佛法偉大在什么地方?不必等待什么條件具足了,將來(lái)沒(méi)有責(zé)任、沒(méi)事了、經(jīng)濟(jì)好了再來(lái),那就耽誤了!導(dǎo)師點(diǎn)出來(lái)的重點(diǎn)非常重要!我們稍能體會(huì),稍能把握,那完全是一番新的局面,不一樣哦!你們上這個(gè)課,慢慢把這個(gè)知見(jiàn)熏習(xí)明白了,就知道:哦!原來(lái)下功夫的地方就在事相上,就在身心活動(dòng)中,就在內(nèi)外根塵相觸的對(duì)待中,情緒起落,種種造作變化中都是我們悟道的因緣。

　　大乘行者從「一切法本不生」的無(wú)生體悟中,揭發(fā)諸法本性空寂的真實(shí),直示圣賢悟證的真相。真正大乘法的心意在哪里?大乘法的特色不共在哪里?只是比聲聞學(xué)者更直接從法的根本處、不生處、無(wú)生處,體證出來(lái)的。然后把佛法真正的內(nèi)涵真義掘發(fā)出來(lái):原來(lái)諸法本性空寂的這個(gè)真實(shí)性,就是過(guò)去所有的圣賢所悟證的真相。其實(shí),要悟是在這個(gè)地方;體證也是在這個(gè)地方了;內(nèi)容也是在這里了。這個(gè)地方如果大家到現(xiàn)在越來(lái)越明白、越了解的話,你們慢慢也可以了解到過(guò)去這幾年來(lái),我一直在跟你們講如實(shí)觀照,一般人因?yàn)闆](méi)有這個(gè)基礎(chǔ),一下子要體會(huì)不容易。

　　其實(shí),要你如實(shí)觀照,叫你用這個(gè)方法看,不要迎、不要拒、不要對(duì)治,目的是什么?只有一個(gè),就是直接契入法的實(shí)相而已!就是寂滅空性而已!但是談何容易!如果今天沒(méi)有導(dǎo)師這樣的法來(lái)闡揚(yáng)、來(lái)解釋,我自己也沒(méi)有辦法解釋,因?yàn)榻忉尣磺?你們要了解也很難那。雖然聽(tīng)了《解脫之道》,聽(tīng)了《如實(shí)觀照》那么多年,但是要直接契入法性空寂的實(shí)相,一般人不會(huì)了解的。為什么?因?yàn)榘褵�惱�?dāng)作實(shí)在的,生滅當(dāng)作實(shí)在的。

　　所以,每天在對(duì)治跟煩惱打仗,而不知道煩惱的原因只有一個(gè),無(wú)明么!不了解諸法的實(shí)相,才引起無(wú)明的染著、顛倒起煩惱�？吹秸嫦嗔�,無(wú)明破了,煩惱執(zhí)著怎么還會(huì)起!這個(gè)才是最直接契入法性根源的一個(gè)方法。問(wèn)題是一般人太難,為什么太難?他認(rèn)為煩惱是實(shí)在的,所以每天跟煩惱打仗,要對(duì)治了、要消滅煩惱了,要消滅那個(gè)生生滅滅的心,生生滅滅的心能消滅嗎?生生滅滅煩惱的心,只是不了解實(shí)相引起的作用而已!了解了真相,心的幻化就不現(xiàn)了。

　　所以,直接契入法性的寂滅根源,了解真相,這是唯一大乘最深妙的地方!但是要讓人家明白太辛苦了。一般的方法,學(xué)觀照有次第,一步一步的來(lái),有一個(gè)所緣,有一個(gè)讓身心慢慢凈化轉(zhuǎn)化的過(guò)程,大家能夠有所依止,比較安心,認(rèn)為有所得、有境界么。就剛剛跟導(dǎo)師講的一樣:從山下引導(dǎo)你到山上,目的只有一個(gè)實(shí)相,就是本來(lái)如此的法性空寂而已。

　　但是這個(gè)過(guò)程呢,我們就被那個(gè)美景美色迷惑了,安住在那個(gè)變化的現(xiàn)象中,以為那個(gè)是很美、很正常、很棒的。反而執(zhí)著那個(gè)過(guò)程的境界了。所以,很多人認(rèn)為有次第,可以有一個(gè)入處,沒(méi)有次第很難去攀爬,怎么下手!但是,有次第也有一個(gè)麻煩——景色會(huì)迷人那!眾生反而被那個(gè)境界迷惑了,安住在境界中的太多了!尤其是所有外道的修行,沒(méi)有一個(gè)是沒(méi)有境界的:談感應(yīng)了,境界了,神通了,特殊體驗(yàn)了,身體放光動(dòng)地了,里面氣的流動(dòng)了,產(chǎn)生什么樣的覺(jué)受了,都是在這里。其實(shí),這個(gè)就是從山下到山頂過(guò)程中的景色,以此為境界了。

　　在這個(gè)過(guò)程中,真的是有很多境界非常美麗的,所以導(dǎo)師就講“美麗的陷阱”。注意聽(tīng)哦!導(dǎo)師在說(shuō)法、在寫(xiě)這個(gè)論著,每個(gè)重點(diǎn)都有點(diǎn)出來(lái)!所有的外道修行都在這境界里。到印度去,現(xiàn)在修瑜伽的很多,修禪定的很多,有神通的確實(shí)有。但是,這些都是導(dǎo)師在講的“美麗的陷阱”,這個(gè)就是所謂的境界!現(xiàn)在甚至很多人,根本不懂什么叫實(shí)相,什么叫真正的無(wú)為和體證涅槃!還說(shuō)你修的如實(shí)觀照,最后有什么功效?有什么實(shí)證的證明境界?我告訴你:如果修如實(shí)觀照會(huì)有境界,那不是如實(shí)觀照!我坦白跟你講:如實(shí)觀照唯一的目的只有見(jiàn)實(shí)相,有什么境界?一有境界就不如實(shí)了!為什么?那是心靈的幻相!所以,談這個(gè)的時(shí)候,大家如果明白這個(gè)重點(diǎn),就不會(huì)去染著在境界上了,以為那個(gè)就是有修有證了。所以導(dǎo)師就點(diǎn)出來(lái)了:大乘佛法,其實(shí)掘發(fā)出來(lái)的就是本性空寂的真實(shí),悟證的就是這個(gè)才叫真相,

　　因此,釋迦的三法印,在一以貫之的空寂中,即稱(chēng)為一實(shí)相印。所以,大乘講一實(shí)相印,直接契入的只有一個(gè)實(shí)相么。從無(wú)常進(jìn)去也是體會(huì)實(shí)相;無(wú)我進(jìn)去也是體會(huì)實(shí)相;寂靜涅槃體會(huì)的也是實(shí)相,三法印其實(shí)同緣于一個(gè)實(shí)相。所以,大乘既然體會(huì)的是諸法的實(shí)相,那跟三法印有沒(méi)有不同?沒(méi)有!三法印其實(shí)就是一實(shí)相印。

　　一實(shí)相印即是三法印,真理是不會(huì)異樣的。大乘的圣者跟聲聞的圣者體證的真理不會(huì)有兩個(gè)啊!『大智度論』卷二十二說(shuō)∶「有為法無(wú)常,念念生滅故,皆屬因緣無(wú)有自在;無(wú)有自在故無(wú)我;無(wú)常無(wú)我無(wú)相故心不著,無(wú)相不著故即是寂滅涅槃」�！洞笾嵌日摗肪矶�十二談的這個(gè)內(nèi)容,跟《雜阿含》的內(nèi)容是完全一致的,只要是有為法,必定現(xiàn)的是無(wú)常相么。念念都是生滅相,生滅無(wú)常的,都是因緣法,只要是因緣法就無(wú)自性。無(wú)自性就是沒(méi)有不變性、永恒性的我了。所以,無(wú)有自在就是無(wú)我么,那么無(wú)常、無(wú)我、無(wú)相了解了,這個(gè)心還會(huì)不會(huì)執(zhí)著?“故心不執(zhí)著,無(wú)相又不執(zhí)著”,自然本身當(dāng)下就是涅槃寂滅么!

　　又說(shuō)∶「觀無(wú)常即是觀空因緣(「觀心生滅如流水燈焰,名入空智門(mén)」),如觀色念念無(wú)常,即知為空。┅┅空即是無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅及生滅,其實(shí)是一,說(shuō)有廣略」。導(dǎo)師把《大智度論》中,講這一方面幾個(gè)相關(guān)的地方把它點(diǎn)出來(lái)。我們觀無(wú)常,其實(shí)就是在觀空因緣;無(wú)常就是空,無(wú)常就是緣起,緣起就是空,空就是無(wú)自性,無(wú)自性就是空,這個(gè)前前后后都已經(jīng)講得很清楚了。既然無(wú)自性的生滅現(xiàn)象,本身即是無(wú)生無(wú)滅,所以生滅的本性就是不生不滅。諸法生滅不住,即是無(wú)自性,無(wú)自性即無(wú)生無(wú)滅,所以生滅的本性即是不生不滅的。這即是不生不滅的緣起。所以,從生滅的一個(gè)現(xiàn)象,來(lái)體證法性的不生不滅,這樣明白的人,從生滅就能體證不生滅了。所以,生滅是在講現(xiàn)象,不生不滅是在講性質(zhì)、本質(zhì),那生滅中就能體證不生不滅的法性空寂。

　　這是通過(guò)了生滅的現(xiàn)象,深刻把握它的本性與緣起生滅,并非彼此不同。

　　通過(guò)了生滅的現(xiàn)象,也就是要依靠、依據(jù)生滅的現(xiàn)象,去深觀、去了解、去把握:啊,原來(lái)它的本性跟緣起生滅沒(méi)有什么不同的。依此去了解佛說(shuō)的三法印,無(wú)常等即是空義,三印即是一印�，F(xiàn)在越聽(tīng),在這個(gè)法上越明白的話,是不是慢慢的更能清楚呢?要把握根本在哪里!所以,修行一定要先把這個(gè)法搞清楚了,然后在生活中去體會(huì):身心是不是在生滅變化?從這個(gè)生滅變化去體會(huì)到常不可得,我不可得,生滅不可得,最后體證的當(dāng)下就是寂滅,當(dāng)下就是空性。所以,真正在這里明白的人,一切法的當(dāng)下就是寂滅。

　　我現(xiàn)在說(shuō)法也是寂滅,你們現(xiàn)在聽(tīng)法還是寂滅,這個(gè)能體會(huì)的人才能真正的受用解脫!如果離開(kāi)這個(gè)以外才有寂滅,才有體證的涅槃,那你們永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)了,要注意聽(tīng)哦!所以,我才會(huì)說(shuō):“繁星燦爛處,就是一念未生時(shí)”。繁星燦爛就是在動(dòng)態(tài)中生滅的現(xiàn)象中,在生滅中就有不生不滅,就是一念不生。其實(shí),就是在表達(dá)這個(gè)意思,是一樣的。無(wú)常等即是空義,原是『阿含經(jīng)』的根本思想,大乘學(xué)者并沒(méi)有增加了什么。

　　一般人以為大乘學(xué)者有不同的體會(huì),有不同的法緣,叫做“不共”,佛法的不共、大乘的不共,其實(shí)導(dǎo)師是在告訴我們:根本佛法聲聞學(xué)者講無(wú)常;大乘講空義,其實(shí),都是《阿含經(jīng)》里面本來(lái)的思想就是這樣子。大乘學(xué)者是把它的內(nèi)涵掘發(fā)出來(lái),其實(shí)沒(méi)有增加什么,沒(méi)有改變佛法的根本東西,跟佛陀的思想是一致的。

　　如『雜阿含』(二三二經(jīng))說(shuō)∶「眼(等)空,常恒不變易法空,我我所空。所以者何?此性自爾」。最重要就是“此性自爾”四個(gè)字,今天“六根”是生滅變化的,所以說(shuō)它是空么,空什么?——常恒不變易法空,有沒(méi)有永恒不變的?常就是常;恒就是永恒么,不變異。常、恒、不變易三個(gè)都同樣是一個(gè)意思么,是空的。所以,我、我所也是空的,為什么呢?此性自爾!本來(lái)就是空的。注意聽(tīng)哦!此性自爾,是說(shuō)無(wú)常跟空的內(nèi)容一致!但是,這個(gè)空,不是我們把它變成空的,是此性自爾,法性本來(lái)就這樣子,所以我們講自性空,不是故意把有變成空,不是�？帐撬�的本質(zhì)、本來(lái)就空,如果不是這樣,那會(huì)不會(huì)法法歸于寂滅?一切有為法一定會(huì)歸于滅么!那為什么會(huì)歸于滅?法性自爾!這個(gè)就是緣起性啊!緣起性現(xiàn)出來(lái)就是無(wú)常相,就是相續(xù)相,為什么會(huì)這樣子?法性自爾!這個(gè)叫做真理法則么。本來(lái)就是這樣子的,佛陀發(fā)現(xiàn)了宇宙的真理原來(lái)是這樣子,是不是佛陀發(fā)明的?不是,是他發(fā)現(xiàn)的!

　　這個(gè)宇宙的法法無(wú)常必歸于滅,是本來(lái)就這樣子的,佛陀發(fā)現(xiàn)了,原來(lái)一切的生滅就是法爾如是,本來(lái)就這樣子的。在這個(gè)法爾如是的生滅現(xiàn)象中,找不到一個(gè)常性,找不到一個(gè)我,找不到一個(gè)不變的。常恒的,是不可得的,這個(gè)是真相么。所以,他才破除了外道的大我、梵我、真我、梵主、梵天,用這樣的思想來(lái)否定它。

　　他的否定不是跟人家唱反調(diào),是宇宙的真理本來(lái)就是這樣的,不過(guò)是把它的真相告訴大家,我們不明白真相的人,誤以為實(shí)有,所以產(chǎn)生了很多的執(zhí)著、愛(ài)染、顛倒、造業(yè)、生死,就是這樣來(lái)的。我現(xiàn)在告訴你一個(gè)真相,它本來(lái)就是這樣子,一切法空本來(lái)就是這樣子,此性自爾。你明白了,離開(kāi)了顛倒,離開(kāi)了我執(zhí),離開(kāi)了常的觀念,那你的愛(ài)染、顛倒、執(zhí)著不見(jiàn)了,不就解脫了么?只是還它個(gè)本來(lái)而已!

　　所以,修行不是什么都有所得,修行真正體會(huì)法性的如實(shí)性,只是還它個(gè)本來(lái)而已,這個(gè)要注意聽(tīng)啊!如果是本來(lái)如此,如果法性本來(lái)就是寂滅,這個(gè)就是我們講的本來(lái),而不是離開(kāi)這個(gè)以外另外有一個(gè)叫本來(lái)的東西。比如說(shuō),這個(gè)是生滅的,但是,從這個(gè)的現(xiàn)象中知道它本身是不生滅,因?yàn)樯�非�?shí),滅也非實(shí)么,法性本自寂滅么。那這個(gè)本來(lái),當(dāng)下就是這樣子,過(guò)去也這樣子,現(xiàn)在這樣子,未來(lái)也這樣子。所以是不變的,不是離開(kāi)這個(gè)當(dāng)下另外以前有一個(gè)叫本來(lái)的東西,注意聽(tīng)哦!是這個(gè)的當(dāng)下本來(lái)就是這樣子,那個(gè)本來(lái)是說(shuō)當(dāng)下的如實(shí)性,不是離開(kāi)這個(gè)以前的過(guò)去時(shí)間的過(guò)去,有一個(gè)叫本來(lái)不生不滅的東西。注意聽(tīng)!這個(gè)本來(lái)講“法爾如是”的本來(lái),所以解釋不同,就以為本來(lái)有一個(gè)佛性是不生不滅的。我們本來(lái)就是佛了,就是不生不滅的,這個(gè)是離現(xiàn)在的以前所有的,不是在講這個(gè),這樣就變成有一個(gè)實(shí)在的自性叫做本來(lái)了。那還是會(huì)落入實(shí)性的、自性的那個(gè)圈圈里面去。所以說(shuō)這四個(gè)字最重要!

　　此性自爾在講什么?是說(shuō)所有的空,常恒不變易,我我所是空的,是本來(lái)就這樣,此性自爾,不是修來(lái)的。我常常講不是修來(lái)的,很多人很反感——那就不要修了!我講不是修來(lái)的,是說(shuō)不是去創(chuàng)造的,不是你去改變的,只是恢復(fù)本來(lái)、了解真相,了解真相哪里叫做修?修,是改變它,比如說(shuō):一個(gè)東西缺了一角把它補(bǔ)好;一個(gè)東西爛了把它挖掉又把它補(bǔ)好了,這個(gè)叫修理的修。但是,我們講修行的修,不是用這種修法:壞掉的把它做好;缺陷的把它彌補(bǔ),不是。只是發(fā)現(xiàn)它的本來(lái)法性如此。

　　所以,你只是發(fā)現(xiàn)、只是覺(jué),覺(jué)就是明白了,悟道了,了解真相了,恢復(fù)到一個(gè)本來(lái)的面目而已!今天學(xué)法、聽(tīng)法、觀察、體悟了,也不過(guò)悟道本來(lái)原來(lái)的這樣子,也沒(méi)有增加什么,也沒(méi)有減少什么,這個(gè)叫本來(lái)。不是你造作來(lái)的,只是發(fā)覺(jué)真相而已!所以,佛陀人家說(shuō)他悟道了:啊,看到天上星星悟道了,悟道了變成佛了。那我請(qǐng)問(wèn):悟道的一剎那前跟一剎那后哪里不同?由什么變成什么?還是佛陀、還是當(dāng)下的身心那!只是那份明白、了解了:啊!本來(lái)是這樣子,整個(gè)生命就不同了,只是這樣子而已呀!

　　請(qǐng)問(wèn)你:一剎那前跟一剎那后怎么修的?怎么樣把它變化的?還有舍利弗在佛陀的背后聽(tīng)人家問(wèn)法,佛在開(kāi)示,他一聽(tīng),啊!證了阿羅漢。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)“啊”!證了阿羅漢是怎么個(gè)修法?是不是進(jìn)入什么神通境界?是不是證入那個(gè)身心脫落?是不是見(jiàn)到什么特殊的感應(yīng)?為什么佛陀的時(shí)代很多人去親近佛陀,一般的開(kāi)示就證法眼凈?有沒(méi)有特殊的功夫?大家注意聽(tīng)啊!講這個(gè)是一種啟發(fā)式的。今天學(xué)法,到底在哪里學(xué)?在哪里修?在哪里用功?在哪里證?這個(gè)觀念要很清楚啊!這個(gè)很重要、大家要體會(huì)呀!

　　二七三經(jīng)也有此說(shuō),但作「諸行空」。常恒不變易法空,即是無(wú)常,所以無(wú)常是常性不可得。我我所空即是無(wú)我,所以無(wú)我是我性不可得。無(wú)常、無(wú)我即是空的異名,佛說(shuō)何等明白?眼等諸行──有為的無(wú)常無(wú)我空,是本性自爾,實(shí)為自性空的根據(jù)所在。大乘佛法講十八空也好,講到自性空也好,有沒(méi)有根據(jù)?有啊!就是根據(jù)這一經(jīng)的內(nèi)容:是本性自爾。此性自爾,就在談這個(gè),所以大乘佛法說(shuō)“本自清凈”,本來(lái)就是法性寂滅,是在講這個(gè)“法性自爾”的這個(gè)地方,不是在講有一個(gè)不生不滅的法性,在那里如如不動(dòng),這個(gè)一定要明白喔!大乘法有根據(jù)只是解釋不同。

　　這樣,一切法性空,所以縱觀(動(dòng)的)緣起事相,是生滅無(wú)常的;橫觀(靜的)即見(jiàn)為因緣和合的;從一一相而直觀他的本性,即是無(wú)常、無(wú)我、無(wú)生無(wú)滅、不集不散的無(wú)為空寂。導(dǎo)師在這個(gè)前后幾頁(yè)差不多一直在提示,他為什么一直提示這么多?差不多都是相同的內(nèi)容,只是從不同的依據(jù)來(lái)講。因?yàn)檫@個(gè)地方太重要了!坦白講:這兩節(jié)課能好好體會(huì)的,對(duì)佛法的體驗(yàn)跟入手才能有把握。其它是從不同各方面的解釋來(lái)讓你明白,更肯定它的真相。其實(shí),重點(diǎn)都在這個(gè)地方:從一一相而直觀它的本性,一一相就是我們當(dāng)前的身心萬(wàn)法么;一一相,就在這個(gè)一一相的上面去直觀,即是無(wú)常、無(wú)我、無(wú)生、無(wú)滅,不集不散的無(wú)為空寂。

　　所以,如何在一一相的當(dāng)下,體證那個(gè)無(wú)為空寂最重要了!這個(gè)不是我一直在強(qiáng)調(diào)的么:我們看虛空,看到的是什么?相!一切相。但是,看到一切相就執(zhí)著在那個(gè)相!在相上執(zhí)住了,在相上起分別了,在相上起實(shí)有感了。但是,你們沒(méi)有看到它的無(wú)為寂滅性!我一直強(qiáng)調(diào)就在講這個(gè)。

　　用虛空比喻,那是比喻,但是比較容易明白:看到飛鳥(niǎo)、看到云彩、看到暴風(fēng)雨、看到閃電,那個(gè)叫相!但是,如果這些相是實(shí)有的、是常住的、是不變的,你執(zhí)著那個(gè)相還有意思了。問(wèn)題是這些相能住多久?其實(shí),很容易就了解這些相的不住性,是無(wú)常的、無(wú)實(shí)性。所以,無(wú)不變性是無(wú)我的。

　　如果從執(zhí)著的相來(lái)講,很快那個(gè)相就飛走了不見(jiàn)了,不就更容易看到虛空嗎?這個(gè)比喻比較快,但也不是絕對(duì)的容易明白,只是這樣的比喻更容易了解那個(gè)相的非實(shí),無(wú)常性、無(wú)我性,更容易明白。也比較用過(guò)去了的相,來(lái)形容那個(gè)虛空的不變性。但是,今天不是執(zhí)著有一個(gè)虛空的不變性,是比喻。我們這個(gè)身心還沒(méi)有死以前,不容易說(shuō)消滅以后的現(xiàn)象。但是,用這個(gè)虛空來(lái)比喻比較容易了解:不是等現(xiàn)象消滅了才說(shuō)它是空,它是寂滅�，F(xiàn)象的無(wú)常當(dāng)下就是寂滅,現(xiàn)象的生滅的當(dāng)下就是不生不滅,這個(gè)要去體會(huì)。

　　各位,今天所講的這些,我個(gè)人所感覺(jué)的真的是法的精要。大乘法小乘法都好,精要都在這里,回去多看幾次,這個(gè)地方很重要!體會(huì)深刻一點(diǎn)你們會(huì)在這里受用的。有為法容易執(zhí)著,直接契入法性空寂是最穩(wěn)當(dāng)?shù)?但是難體會(huì)!可是不要因?yàn)殡y體會(huì),你就用方便,很多方便反而執(zhí)著很深,注意聽(tīng)!還是依據(jù)這個(gè)最直接、最好的方法體證比較容易有因緣的,這是我個(gè)人的看法。

　　上次講到了,我們必須于一一相而直觀它的本性,即是無(wú)常、無(wú)我、無(wú)生無(wú)滅、不集不散的無(wú)為空寂。上次講到這個(gè)重點(diǎn),是大乘心法最重要的地方。如果把有為法跟無(wú)為法分開(kāi),就不能把握這個(gè)重點(diǎn)。大乘的心法,就是在一一的相上,也就是在一切的現(xiàn)象上。在有為法的上面,直接而觀察它、透視它,而看到它內(nèi)在的本性,即是無(wú)常、無(wú)我、無(wú)生無(wú)滅,體證的就是所謂的無(wú)為空寂。

　　因此,無(wú)常所以無(wú)我,無(wú)我我所所以能證得涅槃,這是『阿含經(jīng)』本有的深義。釋迦佛本重于法性空寂的行證,如釋尊在『小空經(jīng)』中說(shuō)「阿難!我多行空」�！鸿べふ摗唤庹f(shuō)為 ∶「世尊于昔修習(xí)菩薩行位,多修空住,故能速證阿耨多羅三藐三菩提」(卷九十)。這可見(jiàn)佛陀的深見(jiàn)所在,隨順眾生──世俗的知解,在相續(xù)中說(shuō)無(wú)常,在和合中說(shuō)無(wú)我,這名為以俗說(shuō)真。

　　導(dǎo)師點(diǎn)出這個(gè)地方非常重要!《阿含經(jīng)》的深義有的不了解,以為小乘都在講生滅,或者是說(shuō):這個(gè)有為的現(xiàn)象以生滅為導(dǎo)向。但是,真正《阿含經(jīng)》的深義,其實(shí)是在看它內(nèi)在的本質(zhì),就是不生不滅,就是無(wú)為空寂的這個(gè)地方。這不是大乘法才有的,而是《阿含經(jīng)》的深義就在這里。所以很多人不了解,以為小乘的講《阿含》,都在講生生滅滅,就執(zhí)著在生滅相上。導(dǎo)師點(diǎn)出來(lái)的是讓我們明白,真正《阿含經(jīng)》的深義,并不是只是注重現(xiàn)象上的生滅而已,其實(shí),真正的深義是在無(wú)為的寂滅法性的不生不滅,這個(gè)才是《阿含經(jīng)》的最深的意義。

　　一般人都誤解了,說(shuō)講那個(gè)是小乘 ,其實(shí)不知道,在展現(xiàn)的跟大乘的寂滅法性的空義是一致的。所以導(dǎo)師就舉出證明:在《阿含經(jīng)》的【小空經(jīng)】里面,就有一經(jīng)佛陀對(duì)阿難說(shuō):“我多行空”。多行空,在《瑜伽論》里面解釋說(shuō):釋尊在他修菩薩位的時(shí)候,就是因?yàn)槎嘈蘅兆?所以很快的就證了阿耨多羅三藐三菩提。這里點(diǎn)出的就是讓我們?nèi)ッ靼?釋尊他真正的深見(jiàn)所在,他其實(shí)是隨順眾生的方便,以世俗的知解,就是從相續(xù)的現(xiàn)象中來(lái)看出無(wú)常,在一切無(wú)常變化的和合中明白無(wú)我。重點(diǎn)就告訴我們“以俗說(shuō)真”,這個(gè)地方跟前面講的重點(diǎn)是一貫的,我們很多人不了解,就會(huì)俗是俗,真是真;有為是有為,無(wú)為是無(wú)為。這樣的話,把它完全隔成兩邊,那么要從有為到無(wú)為怎么到呢?那就會(huì)厭離有為的一切,去求一個(gè)另外無(wú)為的存在,那這樣就永遠(yuǎn)不可得了。所以,重點(diǎn)要我們明白,包括佛陀在說(shuō)法,還是以俗說(shuō)真;用世俗的現(xiàn)象:我們看得到的,認(rèn)識(shí)得到的,就在現(xiàn)象萬(wàn)法的遷流變化組合這個(gè)過(guò)程中,讓我們明白它的內(nèi)涵本質(zhì),其實(shí)就已經(jīng)是法性寂滅的不生不滅了。不是離開(kāi)世俗的遷流變化,另外有一個(gè)不生不滅的東西。

　　釋迦的本懷,不僅在乎相續(xù)與和合的理解,而是以指指月,是從此事相的相續(xù)相、和合相中,要人深入于法性──即無(wú)常性、無(wú)我性,所以說(shuō)能證涅槃。

　　佛陀要我們明白、了解的,不是只有看那個(gè)外面的相續(xù)和合相,是以指指月,透過(guò)這個(gè)外在的現(xiàn)象,去看背后的法性,看出它的無(wú)常性、無(wú)我性,也就是本自寂滅么!從這里才說(shuō)能證涅槃!這個(gè)深義一般人也很難了解的。

　　從世俗普遍的一般觀念來(lái)看,講修行也好,講拜佛也好,目的總是離開(kāi)這個(gè)現(xiàn)象,或者是身心以外要求一個(gè)什么特殊的是不是?或者是不可思議的,或者是特殊的一個(gè)神妙的東西的存在?說(shuō)它是自性了?說(shuō)它是法性了?說(shuō)它是本來(lái)的佛性了!都是離開(kāi)現(xiàn)象以外要求一個(gè)什么實(shí)在的存在,是不是這種觀念?因?yàn)檫@樣,所以很多法門(mén),大家用功的去學(xué)、去參、去修、想得,結(jié)果哪一個(gè)能得到呢?因?yàn)槟莻�(gè)是不可知的!跟我們的生命是不相干的!那怎么去求得到?怎么去體會(huì)得到?

　　但是,佛陀真正的真意不是這樣子,不是離有為有一個(gè)無(wú)為,就在有為中,就在我們的生滅的萬(wàn)法相續(xù)的現(xiàn)象中,看出背后的本質(zhì),當(dāng)下去體證無(wú)為,當(dāng)下就體會(huì)出生滅背后的寂滅法性是不生不滅的。如果是這樣的話,那人人都有機(jī)會(huì)了,人人都可能去體會(huì)得到,這是不離我們的身心變化么,不離我們?nèi)f法的存在么!無(wú)常相展現(xiàn)出相續(xù),相續(xù)中看出沒(méi)有一個(gè)不變性、永恒性,就可以體會(huì)我不可得,是不是就在現(xiàn)象中去明白呢?是不是在身心的當(dāng)下就能體證呢?很重要!我們每一個(gè)人悟道就有機(jī)會(huì)了,解脫也有機(jī)會(huì)了,這個(gè)才是佛法最重要的東西。所以,以指指月,是非要透過(guò)指頭的“指”,朝著那個(gè)指頭看到真相,這個(gè)才是重要!但是透過(guò)這個(gè)指頭在指的時(shí)候,執(zhí)著的人就執(zhí)著在這個(gè)指頭上了,而不是透過(guò)指頭去看月亮。

　　可惜如來(lái)圣教不為一般聲聞學(xué)者所知,專(zhuān)在事相上說(shuō)因果生滅,說(shuō)因緣和合,偏重事相的建立,而不能與深入本性空寂的無(wú)為無(wú)生相契合。聲聞,因?yàn)榉鹜诱f(shuō)有生有滅么,那么就專(zhuān)在生滅的事相上,偏重在這邊,而沒(méi)有辦法透過(guò)生滅的表相,深入本性空寂的無(wú)生無(wú)為的內(nèi)涵去相應(yīng)。

　　徹底的說(shuō),不能即緣起而知空,不能即生滅而知不生滅;那末,無(wú)常、無(wú)我、涅槃,也都不成其為法印!我們講因果生滅么,所以大家就執(zhí)著在有生滅么,有因果的生滅么,那么因是因,果是果;生是生,滅是滅么,就執(zhí)著在這個(gè)法相上了,沒(méi)有辦法在緣起的當(dāng)下就知道它是性空,是無(wú)自性的。這個(gè)就是契入它的本來(lái)面目,生生滅滅的現(xiàn)象遷流相之中,就看出無(wú)自性,沒(méi)有實(shí)在的生,也沒(méi)有實(shí)在的滅,這個(gè)就是透入了解它的真相,就是不生不滅。

　　我們?cè)谥v不生不滅,大家要注意喲!不是說(shuō)另外有一個(gè)不生不滅的東西,這個(gè)不生不滅就是對(duì)生滅的否定。我們看到有生有滅,但是生滅只是緣起的聚散。沒(méi)有自性的實(shí)生,也沒(méi)有實(shí)性的實(shí)滅,所以沒(méi)有實(shí)生實(shí)滅,就叫做不生不滅,是對(duì)生滅的否定。千萬(wàn)不要以為生滅是現(xiàn)象,里面有一個(gè)不生不滅的實(shí)性,這樣跟外道又是一樣的,這個(gè)大家也要明白!

　　不生不滅只是對(duì)生滅的否定,大家要注意!如果不能這樣子的話,無(wú)常、無(wú)我、涅槃怎么變成法印呢?法印是真理是不變的,無(wú)常怎么會(huì)不變?無(wú)我怎么會(huì)不變?變才叫無(wú)常么,是不是?所以,變?yōu)榉ㄓ〉脑捑褪钦鎸?shí)不虛么!今天如果把無(wú)常的現(xiàn)象,遷流變化無(wú)我的這個(gè)外面的現(xiàn)象,都了解它的真相——緣起即空么,這樣才能成為法印么!如果無(wú)常,真的是生滅變化的叫無(wú)常,那無(wú)常怎么會(huì)變成法印呢?因?yàn)闊o(wú)常是常不可得么;無(wú)我是我不可得么,這樣緣起跟性空就合在一起了,這樣才能成為法印。這個(gè)重點(diǎn)大家要明白!

　　其實(shí),只是要讓我們明白一個(gè)根本的問(wèn)題:不要在現(xiàn)象以外,不要在生滅的遷流變化以外,要求一個(gè)什么實(shí)體的存在,這一點(diǎn)大家要明白呀!

　　第三節(jié) 三法印之橫豎無(wú)礙

　　明白點(diǎn)說(shuō),三法印的任何一印,都是直入于正覺(jué)自證的,都是究竟的法印。但為聽(tīng)聞某義而不悟的眾生,于是更為解說(shuō),因而有次第的三法印。本來(lái)這三法印,無(wú)常、無(wú)我、涅槃,任何一印都能夠契入法性的真相,都能夠真正的體悟而解脫。如果聽(tīng)聞這法的人,還不能受用解脫,只好再作深入的解說(shuō)。先從無(wú)常上去明白一些現(xiàn)象的變化,然后再悟入無(wú)我、無(wú)實(shí)性;如果還不能體會(huì),再進(jìn)一步的去破除一切外在、或內(nèi)在的實(shí)有觀念,去悟入真正的寂滅。為這些不能直接契入的人就方便的講次第性,從無(wú)常悟無(wú)我,再?gòu)臒o(wú)我去體證涅槃,這樣就有次第了,有前后的次第。

　　在佛教發(fā)展的歷史中,也是初期重?zé)o常行,中期重空無(wú)我行,后期重?zé)o生行。這是導(dǎo)師從印度佛教發(fā)展史,長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的過(guò)程中體會(huì)出來(lái)的。初期,就是根本佛法,原始佛法到部派佛教的這個(gè)過(guò)程。這時(shí)候還在跟最原始的風(fēng)格很近,都是講無(wú)常。大部分都是從現(xiàn)象的生滅變化遷流中,無(wú)常的相續(xù)中,去體會(huì)悟入這個(gè)法義的。

　　中期,就是大乘佛法的初期,【般若經(jīng)】的空義、到龍樹(shù)菩薩的【中論】的空義、到這個(gè)唯識(shí)學(xué),這個(gè)過(guò)程中主要是在講空、無(wú)我,以無(wú)我的這個(gè)主題來(lái)展現(xiàn)大乘的空義,重點(diǎn)是在彰顯無(wú)我。后期,就重?zé)o生,當(dāng)下就體證所謂的寂滅涅槃。后來(lái)的佛教發(fā)展,越后面就講圓頓,不然就是超了、就是頓。都在講當(dāng)下直接契入無(wú)生,重點(diǎn)是在這里!導(dǎo)師從印度的佛教發(fā)展的大乘三系里觀察,就是各有偏重。

　　如「諸行無(wú)�！�,除了事相的起滅相續(xù)相而外,含有更深的意義,即無(wú)常與滅的含義是相通的。“諸行無(wú)�！痹谑孪嗌险宫F(xiàn)的是生滅相續(xù),其實(shí)含有更深的意義。也就是“無(wú)�！迸c“滅”這個(gè)含義是相通的,重要在講滅。一般講生跟滅要注意的是:無(wú)常的變化中跟滅的關(guān)系非常的密切,只是一般人沒(méi)有很深的去體會(huì)到這一點(diǎn)。佛為弟子說(shuō)無(wú)常,即說(shuō)明一切法皆歸于滅;這個(gè)地方當(dāng)下要去體驗(yàn),我們講生滅現(xiàn)象是生滅相續(xù),如果反映比較快的人就會(huì)想到生、滅、生、滅,生一定會(huì)有滅,等于是一切生的必歸于滅,這必歸于滅,如果進(jìn)一步去體會(huì),這個(gè)“滅”的重要性大家就要注意了。

　　終歸無(wú)常,與終歸于滅,終歸于空,并無(wú)多大差別。講無(wú)常的時(shí)候,大家都知道無(wú)�！�—人總是會(huì)死的。但是,終歸于滅跟終歸于空,其實(shí)是同一個(gè)意思。所以,這里跟我們每一個(gè)人的認(rèn)知就有差別了�？吹竭w流變化的無(wú)常相,就以為有一個(gè)實(shí)在的生滅無(wú)常相,其實(shí)如果透過(guò)這個(gè)“滅”的部分去體會(huì)的話,看的不是生滅的無(wú)常相而已,而是寂滅的法性,這一點(diǎn)很重要!以前我們上課的過(guò)程,這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)點(diǎn)很多次了,很多人學(xué)法,有時(shí)候還不是很受用的原因,就是沒(méi)有辦法體會(huì)這個(gè)“滅”的地方。我以前拍手,你們聽(tīng)到的聲音是“有”,但是一般人沒(méi)有聽(tīng)到“滅”,就是好像只看到“生”,而沒(méi)有看到“滅”意思是一樣的,這樣的觀點(diǎn)是很重要的。

　　依此無(wú)常深義,即了知法法如空中的閃電,剎那生滅不住,而無(wú)不歸于一切法的平等寂滅。這幾句話真的是很深的,其實(shí)就是實(shí)相啊!一切法現(xiàn)象的當(dāng)下是不是像閃電?是不是剎那剎那的不住?哪一剎那是停住的?如果沒(méi)有一剎那是停住的,每一剎那就過(guò)去即生即滅,即生即滅到底是即生?還是滅?

　　無(wú)常滅,如從波浪洶涌,看出他的消失,還歸于平靜寂滅,即意味那波平浪靜的境界。波浪的歸于平靜,即水的本性如此,所以他必歸于平靜,而且到底能實(shí)現(xiàn)平靜。這個(gè)比喻有時(shí)候也還很難體會(huì)了,比如看著那個(gè)波浪,一波一波的涌上來(lái),但是波浪會(huì)消失,一定會(huì)歸于平靜的。風(fēng)如果再繼續(xù)的話,就看不到那個(gè)平靜,如果風(fēng)停的時(shí)候呢?浪就會(huì)平靜!為什么沒(méi)有風(fēng)浪會(huì)平靜?這是水的本性如此!“水”的本性本來(lái)就是平靜的,不平靜并不是水不平靜,是因?yàn)橛酗L(fēng)的助緣。如果失去風(fēng)的助緣,風(fēng)消失了,浪又恢復(fù)本來(lái)的樣子,本來(lái)就是平靜的么。

　　佛說(shuō)無(wú)常滅,意在使人依此而悟入寂靜,無(wú)常變化一定會(huì)歸于滅,其實(shí),主要就是讓我們?nèi)ンw悟到本自寂滅的是什么?其實(shí)重點(diǎn)是在這個(gè)“滅”!所以說(shuō)∶「若人生百歲,不見(jiàn)生滅法,不如生一日,而能得見(jiàn)之」!這個(gè)生滅法,每天都在看,每一剎那都在看,我們還是不悟啊!今天佛陀