怎樣來(lái)建設(shè)人間佛教

　　怎樣來(lái)建設(shè)人間佛教

　　──二十二年十月在漢口市商會(huì)講──

　　人間佛教，是表明并非教人離開(kāi)人類(lèi)去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來(lái)改良社會(huì)，使人類(lèi)進(jìn)步，把世界改善的佛教：這是題目的概括意義，此次由漢口律師公會(huì)、佛教正信會(huì)、漢口紅十字會(huì)，邀來(lái)講三天，故將題目分三大段：

　　一　從一般思想中來(lái)建設(shè)人間佛教

　　甲、不明佛教真相的群眾心理　　建設(shè)人間佛教，要先從普通一般人的思想中建設(shè)起來(lái)，故須把群眾對(duì)于佛教的普通觀念，略略的解釋。佛教到中國(guó)，雖近有二千年的歷史，差不多窮鄉(xiāng)僻野，都有佛教，而于佛教的真相，卻猶不能明了；故佛教的精神及力量，亦不能充分顯發(fā)出來(lái)。但群眾對(duì)于佛教的觀察，可以在戲劇和小說(shuō)等表顯來(lái)看；戲劇是鄉(xiāng)僻婦稚都能知道的�？煞窒铝械臄�(shù)種觀點(diǎn)：

　　一、神異的：民眾中對(duì)于佛教信仰崇拜的，他們大抵看佛教是很神怪奇異的東西。例如圖書(shū)集成，即將佛教編在神異典中。既看佛教是很神異的，故看代表佛法的和尚也是如此，就以濟(jì)公活佛、瘋僧等種種神通為崇仰；又以為和尚是在山中打坐而修靜功的，或有念經(jīng)度鬼等能力，及有看相、算命、卜課、懂地理各種本領(lǐng)，曉人未曉的過(guò)去未來(lái)事件，故對(duì)于佛教與和尚都看做是很神怪靈異的。由此而信仰佛教，佛教的真相卻因之被蒙蔽了。

　　二、奸盜的：在別有肺肝或盲目反對(duì)的人，對(duì)佛教懷著憎惡的意思，而對(duì)于代表佛教的和尚，遂以為都是奸邪、盜騙的東西，例如現(xiàn)在的火燒紅蓮寺等等的電影之類(lèi)。對(duì)于佛教作這一種的看法，那末、佛教的真相就愈加看不見(jiàn)了。

　　三、閑隱的：有許多人望著佛教和代表佛教的和尚，生羨慕心；即看做佛教是清閑隱遁而可羨慕的，故此以為佛教是清凈寂滅而和尚是無(wú)所事事的。由此、致有一類(lèi)人，都謂待我把家務(wù)世事了過(guò)之后，乃可來(lái)作佛教徒的誤認(rèn)。

　　四、朽棄的：又有存著輕蔑心理的一般群眾，以為佛教是世界最沒(méi)用的東西；而代表佛教的僧尼，都是窮苦沒(méi)有飯吃或父母算定是苦命的孩子而送出家。如此，等于社會(huì)淘汰下來(lái)的一堆垃圾，故對(duì)于佛教徒是可哀愍憐恤的，因而布施等等。由上觀之，即由中國(guó)人民看作佛教是神怪、奸盜、閑隱、朽棄等，把佛教底真相蒙蔽。若要佛教真精神表現(xiàn)出來(lái)，須將神怪等等的煙幕揭破，然后才可見(jiàn)到發(fā)達(dá)人生的佛教真相。

　　乙、佛教教人的報(bào)恩倫理　　現(xiàn)在進(jìn)一步，先將佛教教人做人的道德，略略解釋。心地觀經(jīng)上說(shuō)有四重報(bào)恩倫理：

　　一、報(bào)父母恩：以人類(lèi)的生存，比其他動(dòng)物來(lái)得艱難。譬如一個(gè)小孩子，須在母胎十月；生出后由嬰孩而童年而青年，又須父母的撫育。不若其他動(dòng)物，如魚(yú)、蝦等遺子后，即可不管；而人須由十余年的教養(yǎng)。故一個(gè)人的成人，須由父母費(fèi)去很大的辛苦勞力。所以佛教教人第一要知父母恩，報(bào)答父母，亦即世間所謂之孝道是也。

　　二、報(bào)社會(huì)恩：以人類(lèi)生活上衣、食、住、行的需要，不但是依賴(lài)現(xiàn)代的社會(huì)人群，且有藉于前輩遺留下來(lái)的業(yè)績(jī)。故我們一日的生存，皆賴(lài)上至千古，下至全球的力量供給，故須知報(bào)社會(huì)恩，即眾生恩。人生在世界，不是個(gè)人的存在，由要報(bào)社會(huì)的恩，才有所謂仁愛(ài)之德也。

　　三、報(bào)國(guó)家恩：因?yàn)槲覀冸m由父母的生育，社會(huì)的扶助，但倘有天災(zāi)、猛獸的侵害，或以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡的等等欺壓，演成內(nèi)匪、外寇的人禍，就要有國(guó)家的組織，以有秩序的協(xié)力保障全國(guó)人民的安全，換言之，即由國(guó)家政治、法律、軍警維持人民的安寧。故應(yīng)知報(bào)國(guó)家的恩，人人愛(ài)國(guó)，先辦國(guó)群的公共事業(yè)而后治其私業(yè)。

　　四、報(bào)圣教恩：然以上三義，猶不過(guò)做一個(gè)庸庸以生、碌碌以死的平常人，而未有導(dǎo)人生向上改善、發(fā)達(dá)無(wú)窮的不朽精神，猶未免要與草木同腐。因此、對(duì)于古今中外賢圣的教化，應(yīng)知有使人類(lèi)精神向上的恩德，而各種圣賢教化中，即有佛教；而觀察佛教在一切圣賢教化中，有其他的圣賢所沒(méi)有的特點(diǎn)，由此我們乃生起信仰恭敬的心來(lái)。以知恩報(bào)恩，即為成人的道德行為，亦即為佛教切近教人實(shí)行的道德。

　　丙、佛菩薩不是鬼神　　普通人信佛菩薩，以為是同鬼神一樣的，這是大大錯(cuò)誤的！佛是天竺──印度──的話(huà)，此云覺(jué)者，與中國(guó)圣人的意義略同。故佛非宇宙萬(wàn)有的創(chuàng)造者，亦非宇宙萬(wàn)有的主宰者，乃是宇宙萬(wàn)有實(shí)事真理的覺(jué)悟者；將佛親自所覺(jué)悟的道理，如實(shí)說(shuō)出來(lái)，而使人也依之去行，便是佛教。再說(shuō)菩薩、普通人以為就是偶像，其實(shí)并不是這樣！梵云菩提薩埵，此翻為求覺(jué)的有情眾生，即隨佛修學(xué)、立志成佛的佛弟子，故皆與普通所謂鬼或神不同。中國(guó)通常所謂的神，即是天神、地祗、人鬼──人死之后為鬼，所以神是聰明正直而在冥冥中主宰人類(lèi)禍福的。然依佛教解說(shuō)起來(lái)，神、鬼是六道中的鬼道、神道，生死流轉(zhuǎn)，輪回苦海；而佛是圓滿(mǎn)覺(jué)悟已遠(yuǎn)超于彼岸，即是已能自覺(jué)覺(jué)人，故與鬼神迥然不同。所以、佛是使人覺(jué)悟而趨向光明的指導(dǎo)者。若信佛不明佛之真相，雖信佛教亦不是真信。

　　丁、善堂的慈善家最好能信佛　　中國(guó)如漢口、上海等處，多有善堂，能做慈善的事業(yè)，此皆是已有了向上好善心的。他或有信仰的神；或靜坐煉氣而修精神，或做慈善功德而希望生天堂的果報(bào)。論其以慈悲惻隱的心腸來(lái)做慈濟(jì)事業(yè)，也即為佛菩薩濟(jì)生度人的基礎(chǔ)。但這種世間善事，雖然功不唐捐，若不能信佛學(xué)佛回向菩提，亦祇是有限的功德，或轉(zhuǎn)世來(lái)做一個(gè)好人而生富貴家中，或也能成仙生天。若由佛法看來(lái)，都是有限量而不究竟的。若明了佛法而去做善業(yè)，即將有限的福德成為無(wú)量的功德了。譬如山溝中的水，只能夠在它小范圍內(nèi)──溪澗，就不能夠流注到江海中去，便不能周流于全世界；這是一個(gè)淺顯的譬喻。佛菩薩證明小則一草一木，大則無(wú)邊世界，都是其來(lái)無(wú)始，其往無(wú)終，無(wú)有邊際，無(wú)有窮盡。平常人所謂佛法無(wú)邊，其實(shí)佛法無(wú)邊，并不是另一種的東西；明白了佛理，隨作一事，便都成了無(wú)量無(wú)邊。如金剛經(jīng)云：‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’。又云：‘不住相布施，其福德無(wú)量’。做善事而能信佛，如一滴水放于大海，便等大海一味。因此、善堂的人最好能信佛！

　　戊、從事正當(dāng)職業(yè)無(wú)礙于學(xué)佛　　佛法并非隱遁清閑的享受，而教人不做事的；應(yīng)對(duì)于國(guó)家、社會(huì)知恩報(bào)恩，故每人要做正當(dāng)職業(yè)。因?yàn)椴徽��?dāng)職業(yè)，如發(fā)生害命，敗壞社會(huì)風(fēng)俗等等，這是不可以做的。如何是正當(dāng)職業(yè)？如農(nóng)、工、商、學(xué)、政、法、軍、警等。軍隊(duì)保護(hù)國(guó)家安寧，警察維持社會(huì)治安，這些都是正當(dāng)職業(yè)。而學(xué)佛不但不妨礙正當(dāng)職業(yè)，而且得著精神上的安慰，做起事來(lái)，便有系統(tǒng)而不昏亂，在平常人做不了的事，若學(xué)佛就能做了。明白這種道理，佛法不離世間法，所謂‘佛法在世間，不離世間覺(jué)’。若能如此學(xué)佛，方稱(chēng)為真正學(xué)佛。

　　己、佛教的一個(gè)經(jīng)濟(jì)辦法　　世人往往以為佛教徒都是寄生蟲(chóng)，是社會(huì)分利分子，以為只有消費(fèi)而不生產(chǎn)的，這是因?yàn)樗麄冎灰运略旱暮蜕衼?lái)作佛教徒的代表；其實(shí)佛教徒不止是寺院和尚，而寺院不過(guò)是教化的機(jī)關(guān)，和尚是教化機(jī)關(guān)中的辦事人而已。講到學(xué)佛，并不是教人都去做和尚，要知道和尚不過(guò)是修養(yǎng)高上的人格，來(lái)化導(dǎo)社會(huì)罷了。經(jīng)濟(jì)學(xué)分為三種：一、是生產(chǎn)；二、是消費(fèi)；三、是分配。生產(chǎn)、消費(fèi)都容易講，所難者就是分配；現(xiàn)在社會(huì)的不安，也是由沒(méi)有分配辦法。依佛法簡(jiǎn)單的說(shuō)明，有一部大乘心地觀經(jīng)上，曾教人把產(chǎn)業(yè)分配為三分：一分拿來(lái)做生產(chǎn)的資本；一分拿來(lái)做本人及家屬的生活消費(fèi)；一分拿來(lái)做救濟(jì)窮苦 、 宣揚(yáng)圣教，及各種文化、慈善、公益等事業(yè)，使人類(lèi)盈虛調(diào)濟(jì)而有無(wú)相通，享受均等公共的幸福。若照這樣，人類(lèi)階級(jí)斗爭(zhēng)，不會(huì)發(fā)生了�，F(xiàn)在資本主義拿十分之九來(lái)做資本，成為社會(huì)特殊的階級(jí)，致生階級(jí)斗爭(zhēng)。其實(shí)人生，只要有衣、食、住、行就可了，要很多資本堆積起來(lái)作什么？

　　庚、經(jīng)濟(jì)史觀與緣成史觀　　經(jīng)濟(jì)史觀、就是唯物史觀，他以人類(lèi)社會(huì)的政治、宗教等等，皆以經(jīng)濟(jì)為基本；若經(jīng)濟(jì)一生變化，社會(huì)的一切隨之而起變化�，F(xiàn)在講社會(huì)各種史觀的，有十余種派別：有講地理史觀的，有講文化史觀的，有講宗教史觀的。但此等皆不知事物之完全之底細(xì)，依佛法來(lái)講，每一事物，皆是眾緣所成，謂由眾多關(guān)系而成一事物，所以社會(huì)并非簡(jiǎn)單的緣因使他發(fā)生變化。試問(wèn)若社會(huì)變化但由經(jīng)濟(jì)而起，則經(jīng)濟(jì)變化又由何而起呢？現(xiàn)在講社會(huì)學(xué)的，單歡喜講經(jīng)濟(jì)史觀，真不啻癡人說(shuō)夢(mèng)！那知佛教的緣成史觀，比經(jīng)濟(jì)史觀要透澈明白的多呢。

　　辛、辨證法與諸行無(wú)常　　辨證法、是現(xiàn)在時(shí)髦的一種流行學(xué)說(shuō)，源出希臘哲學(xué)吉拉額來(lái)圖，見(jiàn)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，時(shí)時(shí)刻刻在變化，以有無(wú)相反相成而起變化；每一事的統(tǒng)一，不過(guò)是相對(duì)的統(tǒng)一，常在矛盾的變化中。到了德國(guó)的黑智兒，始確立了辨證法；但由絕對(duì)觀念發(fā)展為矛盾變化，還要進(jìn)而成為絕對(duì)的觀念。不久，又出了一位馬克斯，把黑智兒的絕對(duì)觀念代替唯物觀念，拿唯物來(lái)做基本條件，謂社會(huì)都是在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上，分成對(duì)立階級(jí)而門(mén)爭(zhēng)，進(jìn)化；最后、無(wú)產(chǎn)與資本斗爭(zhēng)，變成無(wú)產(chǎn)社會(huì)，方?jīng)]有變化。所以、馬克斯的辨證法，起頭與終結(jié)，都不是辨證法的。又或以辨證法是一種邏輯的三律：一、同一律；二、矛盾律；三、因果律。辨證法亦仍為此思想律所規(guī)定。所以辨證法在佛法看來(lái)，乃是對(duì)于宇宙人生的諸行無(wú)常律。行是流行變化，萬(wàn)有都是無(wú)常不息而不永久的，譬如人從小孩變化到壯老到死亡，由無(wú)而有，又由有而無(wú)。人類(lèi)有生老病死，世界有成住壞空，萬(wàn)法皆空，生住異滅。但在佛法、此不過(guò)諸行無(wú)常的一條原理而已。較辨證法透徹的多。此外尚有諸法無(wú)我、有漏皆苦等原理，便非所知了。

　　壬、最新的科學(xué)與佛學(xué)　　中國(guó)人近來(lái)對(duì)于科學(xué)，有反對(duì)的、提倡的，但無(wú)論怎樣，多是以西洋十九世紀(jì)的唯物科學(xué)為科學(xué)，不是西洋最新的科學(xué)。從化學(xué)來(lái)講：凡一物質(zhì)，皆從分子而成，分子由原子而成，一地球可算出由若干原子構(gòu)成。而最新發(fā)明原子，亦由電子構(gòu)成，如八大星行圍繞太陽(yáng)一般，空隙比實(shí)際多；又進(jìn)而發(fā)明量子，成為無(wú)質(zhì)的力。從前化學(xué)、物理分開(kāi)，到此分不開(kāi)了。這種力、也可說(shuō)他是精神的，而近于佛學(xué)的一種議論。又在物理上的相對(duì)論，以空間、時(shí)間、主觀各種關(guān)系成為某一物象。譬如一張桌子，立在各方面所看不同，這是近于佛學(xué)的緣成論。再就生物學(xué)講：最近廣東中山大學(xué)教授羅廣廷試驗(yàn)的結(jié)果，把達(dá)爾文的進(jìn)化論根本推翻，而近于佛法的業(yè)感論。所以、現(xiàn)在最新的科學(xué)，已不是唯物的，而是與佛法相符了；然佛法歷萬(wàn)古而常新，亦非新時(shí)代的科學(xué)所能及！

　　二　從國(guó)難救濟(jì)中來(lái)建設(shè)人間佛教

　　今天繼續(xù)講明佛教徒在救濟(jì)國(guó)難中，應(yīng)當(dāng)如何來(lái)建設(shè)人間佛教。講到國(guó)難，我們中國(guó)在近幾年來(lái)，真是很可哀痛的！所謂天災(zāi)人禍，內(nèi)憂(yōu)外患，相繼而來(lái)，自從日本的侵?jǐn)_，內(nèi)匪外寇，交迫尤甚。關(guān)于國(guó)民救難之中，我昨晚曾講過(guò)，佛教教人報(bào)恩的第三項(xiàng)，就是報(bào)國(guó)家恩。國(guó)家能為人民拒外寇而平內(nèi)匪，現(xiàn)在國(guó)家處災(zāi)難之中，凡是國(guó)民各應(yīng)盡一分責(zé)任能力，共想辦法來(lái)救濟(jì)個(gè)人所托命的國(guó)家，在佛法即所謂報(bào)國(guó)家恩。

　　甲、國(guó)難中勿徒逞悲憤　　在受強(qiáng)暴侵略的嚴(yán)重國(guó)難中，凡有人心者，當(dāng)然有悲痛之情，憤激之氣。但是專(zhuān)發(fā)揮悲痛而縱憤逞激，悲觀之極而作中國(guó)必亡論，以個(gè)人之哀痛而影響他人同陷悲觀，無(wú)益而反有損。何況人在這種憤激之中，往往不顧一切，欲作不量力的孤注之一擲，則個(gè)人犧牲而同時(shí)亦損失了國(guó)家的元?dú)�，不能發(fā)展。若能各盡各人的力量，從實(shí)際上堅(jiān)忍耐勞去工作，那就不會(huì)沒(méi)有辦法的。

　　乙、想免災(zāi)難要省過(guò)修德　　在佛教的因果業(yè)報(bào)上講：要曉得這種天災(zāi)人禍，并不是從天上掉下來(lái)的，也不是土中生出來(lái)的，或漠不相關(guān)的他人給與我們的，災(zāi)難的果報(bào)，皆各人自造，或我們共作業(yè)因所致，在佛法稱(chēng)為別業(yè)、共業(yè)。別業(yè)、是個(gè)人自心所造之業(yè)，共業(yè)、是多數(shù)人心理共同所造成之業(yè)。要清本正源的拔濟(jì)災(zāi)難，須要各人反省過(guò)愆，而勇于進(jìn)修業(yè)德。“業(yè)”、就是平常所謂行為，就是各人的身、語(yǔ)、意所作出的行為。古人謂“吾日三省吾身”，所以我們要常常反省，而見(jiàn)到自己有過(guò)處。如一日一月一年前所作的罪過(guò)，乃至十年二十年前所作的罪過(guò)，能知而改悔，此即消極的不作惡；而在積極為善，則各人若要無(wú)災(zāi)難，安樂(lè)康寧，就要各人去作各種善良的行為，在中國(guó)稱(chēng)善行為德。由修德行善之結(jié)果，社會(huì)自然安寧，所謂“ 自求多福”，便造成自己和國(guó)家之幸福了。

　　丙、安分盡職為救國(guó)基礎(chǔ)　　現(xiàn)在要救國(guó)難，而國(guó)是什么呢？就是有領(lǐng)域，有組織，有秩序的團(tuán)體，而需要其分子之各盡其能，各安其分。大凡災(zāi)難之起源，皆由內(nèi)患而生。如人身體中之內(nèi)四大有一不調(diào)，乃招外感而致病。現(xiàn)在救國(guó)聲中，高呼安定人心，安定社會(huì)，倘若不各自安分，反擾亂于他，則必荒廢其職責(zé)，且妨害他人之業(yè)務(wù)。例如國(guó)防軍隊(duì)，能安其國(guó)防，軍隊(duì)之克盡他的國(guó)防職，便不會(huì)有不抵抗而放棄東北，國(guó)難即無(wú)從發(fā)生了。在普遍全國(guó)的農(nóng)、工、商、學(xué)、政、法等各盡其職，各安其分，然后國(guó)家的組織方能堅(jiān)固，社會(huì)的秩序方能安定；必如此乃可有進(jìn)行各種救國(guó)事業(yè)的基礎(chǔ)，而盡國(guó)民應(yīng)盡之職。

　　丁、剿匪先得民心歸順　　現(xiàn)在有匪，各省區(qū)的人民，都在顛沛恐慌中，而且時(shí)時(shí)牽動(dòng)全局，故必先安內(nèi)乃能攘外，剿匪成為現(xiàn)在最重要的事情了。但是站在剿匪方面的人，必令匪區(qū)外或匪區(qū)中的人民，不受匪的各種誘惑或脅迫、或蹂躪，然后才能認(rèn)識(shí)剿匪的軍政是確實(shí)與匪不同，而真能拯民于水火而登衽席的，方能使民心信仰歸順，斷絕匪源，使匪漸滅。如剿匪方面反不如匪，反使民心增加怨怒，被匪引誘，則不但不能剿，反從人民中另制出新的匪來(lái)，那就危險(xiǎn)極了！故剿匪的人，要發(fā)佛菩薩的大慈大悲、救世救民的愿心，都要能犧牲自己，而勤勞辛苦的去作救人工作，先取得民心的歸順，進(jìn)使被匪誘脅的從眾亦來(lái)歸順，則匪不剿而自滅了。

　　戊、有攻人殺器不如有保民防具　　剿匪是對(duì)內(nèi)的，而對(duì)外當(dāng)然也不能不重國(guó)防。然以外寇用海、陸、空殺器、毒氣等等來(lái)侵虐我們，主張我們也須有攻人的殺器毒氣等等去報(bào)復(fù)。譬如有一種毒氣施放出來(lái)，能使?jié)h口全市的人畜一點(diǎn)鐘內(nèi)都死干盡，連空中飛鳥(niǎo)也不能存留一個(gè)，故有許多人也要去制造毒氣施放。但制造毒氣去殺人，不如制造防御的面具來(lái)保民；因?yàn)槟銡��?lái)，我殺去，究竟不是做人的道理。然我們也不能不抵抗的讓人來(lái)攻殺，所以中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，亦因各國(guó)互相爭(zhēng)斗殘殺，即有一位墨子主張非攻，制造防御器具，而講求抵抗技術(shù)。如要塞炮臺(tái)的防守，使外寇的兵艦不能來(lái)?yè)p害我們，以及抵抗飛機(jī)的來(lái)襲，而多置高射炮等。從前我聽(tīng)到德國(guó)回來(lái)的朋友講：謂德國(guó)時(shí)常試演新發(fā)明的毒氣，人民走路，常帶著三四種防毒的面具。這種防毒面具一帶上面時(shí)，所放的毒氣，便不能為害了。故我們不要跟著人去學(xué)制造攻人的殺器，使國(guó)民成為互相屠殺的一架殺人機(jī)器。無(wú)論如何，須改變方法，如墨子非攻而注重防守的方法。當(dāng)時(shí)曾有人要攻城，墨子謂你如何攻，我即如何守，結(jié)果使攻者失敗而去。所以、這不是空談的事。我們中國(guó)既然并不想做帝國(guó)主義去侵略人，所以我們最需要的，即是自救自立。若能從防攻止攻方面占勝，則不但我們的國(guó)難可以自救自免；且可為全世界開(kāi)辟出一條光明的坦道��！

　　己、生產(chǎn)教育先要有生產(chǎn)計(jì)劃　　中國(guó)三十年來(lái)所辦的教育感到不適用，學(xué)風(fēng)之?dāng)�墮，已至無(wú)可諱飾。而現(xiàn)在謀中國(guó)今后教育的改良者，大抵謂須趨向增加生產(chǎn)能力的教育。我亦覺(jué)到需要有生產(chǎn)教育，但此須先有生產(chǎn)的計(jì)劃，使生產(chǎn)為國(guó)民實(shí)際所需要的東西，其結(jié)果乃不但人民富裕，而國(guó)家亦增強(qiáng)盛。否則，勢(shì)必鬧成現(xiàn)在各國(guó)的經(jīng)濟(jì)恐慌�，F(xiàn)在各國(guó)的經(jīng)濟(jì)恐慌，與我國(guó)不同，我國(guó)是民窮財(cái)盡，生產(chǎn)不夠；而各國(guó)是生產(chǎn)過(guò)剩，市場(chǎng)停滯。此即生產(chǎn)無(wú)計(jì)劃，不恰合世人、或國(guó)民所需要的緣故。如現(xiàn)時(shí)美國(guó)將成船的牛乳傾入海中，成堆的谷麥付之一火，而一方面依然有幾百萬(wàn)、上千萬(wàn)的失業(yè)廣大群眾；故此無(wú)計(jì)畫(huà)的投發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)的生產(chǎn)，是陷入困難的。若知辦生產(chǎn)教育而不知生產(chǎn)的所需要，則將來(lái)結(jié)果亦必演成國(guó)內(nèi)國(guó)外的經(jīng)濟(jì)恐慌。故有生產(chǎn)的教育，先須有生產(chǎn)的計(jì)劃。

　　庚、復(fù)興農(nóng)村要注重儉樸勤勞　　中國(guó)幾千年來(lái)都是以農(nóng)立國(guó)的，故十之七八盡是農(nóng)民，若農(nóng)村破產(chǎn)，則都市中一切繁榮亦皆不能保，故救濟(jì)農(nóng)村，在目前是非常的要?jiǎng)?wù)。但救濟(jì)農(nóng)村的人，須要先能注重儉樸勤勞。以農(nóng)村敗壞的原因，皆由都市生活一天比一天的繁華，而農(nóng)村中稍有知識(shí)財(cái)產(chǎn)人民皆被指為土豪劣紳，趕出農(nóng)村，齊集到都市中。這樣一來(lái)，農(nóng)村成為無(wú)主腦的僵尸，無(wú)有統(tǒng)治的活力，唯�？諝さ能|干而已！因此少數(shù)的共匪，即易從中破壞占領(lǐng)為匪區(qū)。因此復(fù)興農(nóng)村，需要有知識(shí)、有財(cái)力的人回到農(nóng)村里去。但都市生活過(guò)慣的人，在鄉(xiāng)村便不能與農(nóng)民同甘苦，故須把奢華墮逸等習(xí)氣除去，而能儉樸勤勞，這樣的回鄉(xiāng)村去方能有益。假使不是這樣，那末回到鄉(xiāng)村去，不但不能復(fù)興農(nóng)村；且把農(nóng)村最后的基礎(chǔ)也摧毀了。因過(guò)慣都市生活的一個(gè)人消費(fèi)，超過(guò)農(nóng)村的數(shù)十人，這樣的人去一個(gè)人，必定反增加農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，而為復(fù)興的障礙。故復(fù)興農(nóng)村須政府的不擾民，而負(fù)其保安的責(zé)任，更要有能儉樸勤勞的人去領(lǐng)導(dǎo)。

　　辛、施政要立誠(chéng)為公　　施政、非單在文章上做得好，唯一的條件即要立誠(chéng)；而誠(chéng)即言行一致。發(fā)號(hào)施令等等，必立誠(chéng)乃能生效力，使社會(huì)人民皆能切實(shí)的奉行。否則，雖放言高論，僅在文章做得好看，盡管張布告，貼標(biāo)語(yǔ)，而效果終是沒(méi)有。故中國(guó)古書(shū)上說(shuō)：修辭立其誠(chéng)。為政之要，固不單在立誠(chéng)，然立誠(chéng)在今日政治信用破壞后，是起死回生的救命針。講到為公，我記得孫中山先生講過(guò)：‘政治就是管理眾人的事’，所以政事是眾人公共的事。雖也是可附帶著解決個(gè)人的生活問(wèn)題，或達(dá)到名利的欲望，但從政的第一要義，必須要有為公共的心，為國(guó)家或社會(huì)公共的利害是非而去作事。所以、中國(guó)古來(lái)往往借口親老家貧而做官──為政，此即不對(duì)：因政是公共的事業(yè)，雖然可附帶解決個(gè)人的生活，而不能以此為目的。中國(guó)人不能有為公的心，而為私的心發(fā)展過(guò)甚，此即為政治腐敗、人民困厄的總病根。所以要救國(guó)自強(qiáng)，須從施政皆為公起。

　　壬、單在政體上爭(zhēng)亦庸人的事　　“單在政體上爭(zhēng)，亦庸人的事”，這是英國(guó)某詩(shī)人的一句話(huà)。英國(guó)人與法國(guó)人性情不同：法國(guó)每有建樹(shù)事業(yè)，先須詳細(xì)的計(jì)畫(huà)，然后施諸行事；英人則反此，而他們皆從實(shí)際方面做起，等到事體實(shí)現(xiàn)之后，理由即從事實(shí)產(chǎn)生。如英國(guó)是立憲最先的國(guó)家，但其憲法卻是著名無(wú)條文的，這種性質(zhì)頗與中國(guó)國(guó)民性相同�，F(xiàn)在中國(guó)因國(guó)難的救濟(jì)，而又爭(zhēng)論到政體上去，反而生出許多糾紛。今各國(guó)如英、美、法為民治政體的國(guó)家，義大利、德國(guó)是一黨專(zhuān)政的政體，俄國(guó)是無(wú)產(chǎn)專(zhuān)政�；蛴兄^中國(guó)必須即行英、美、法的政體方能救國(guó)，或要學(xué)蘇俄先經(jīng)過(guò)大破壞；或謂中國(guó)今在國(guó)難的時(shí)候，須學(xué)義大利等的辦法 ； 而國(guó)民黨所施的，則先黨治而后民治。其實(shí)所要的，乃在能如何切實(shí)的去實(shí)行各種救國(guó)的事，不是在政體上作種種空論。

　　三　從世運(yùn)轉(zhuǎn)變中來(lái)建設(shè)人間佛教

　　今日講從世運(yùn)轉(zhuǎn)變中來(lái)建設(shè)人間佛教。世運(yùn)轉(zhuǎn)變，即全世界的趨勢(shì)已有了一種轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變之中，不要再跟在人家的后面走，故須趨向最前面，作世界的領(lǐng)導(dǎo)者，因此而建設(shè)人間佛教。但人間佛教的意思，已在第一日講過(guò)：人間佛教，并非人離去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人間佛教，為人人可走的坦路，以成為現(xiàn)世界轉(zhuǎn)變中的光明大道，領(lǐng)導(dǎo)世間的人類(lèi)改善向上進(jìn)步。

　　甲、縱我制物的思想是近代文明的源泉　　近代的文明，可以說(shuō)是發(fā)源于歐洲，乃至美洲全世界皆受影響，而日本等皆是效仿歐洲以成為現(xiàn)代國(guó)家的。但歐洲近文明代如何成功的呢？歐洲古有希臘文明，亦以人為本位，而利用萬(wàn)物以享樂(lè)為主義，研究宇宙萬(wàn)有的哲學(xué)頗發(fā)達(dá)。然不久，即為羅馬并吞，變成羅馬的大帝國(guó)。但沒(méi)有好久，羅馬即成為驕奢淫逸，腐敗崩潰。在這時(shí)候、接受了耶穌教以為救濟(jì)，而成立所謂羅馬教；于是歐洲各國(guó)都成為信神的國(guó)民，信宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，由神創(chuàng)造并為主宰，故求神赦罪即可到天堂去，而將以前人本位的意義亡失殆盡。至十四五世紀(jì)，起十字軍，與回教戰(zhàn)爭(zhēng)；旋起宗教革命，而信神亦因茲搖動(dòng)。希臘人本位的觀念，亦覺(jué)悟轉(zhuǎn)來(lái)，即所謂歐洲文藝復(fù)興，而從神的懷抱中跳出，發(fā)見(jiàn)了自我，向來(lái)的神權(quán)不承認(rèn)了。主張人權(quán)，而發(fā)展成自我為中心的新天地，以擴(kuò)充自我的自由快樂(lè)，為人生的意義和價(jià)值。但與自我相對(duì)的皆為外物，謀所以利用而制服之，據(jù)此為一切發(fā)動(dòng)力的根本精神，縱任自我去想種種方法，以制御用一切的外物，以滿(mǎn)足自我的欲望，故發(fā)生科學(xué)的知識(shí)�？茖W(xué)發(fā)展之后，即造出機(jī)器，演成工業(yè)革命，故結(jié)果產(chǎn)生資本主義。帝國(guó)主義者，即一個(gè)國(guó)家或一種民族的縱我制物，求自我國(guó)民的向外發(fā)展，而制服利用其他的國(guó)民。復(fù)因資本主義工商業(yè)的發(fā)展，欲占領(lǐng)一切制造原料及銷(xiāo)售市場(chǎng)，于是造成強(qiáng)大的海、陸、空軍備與交通，以為侵虐征服他國(guó)民的工具，乃成為現(xiàn)在世界的偏崎情形。由此、即成帝國(guó)主義與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，及被壓迫民族革命的門(mén)爭(zhēng)；資本主義與資本主義的斗爭(zhēng)，及被剝奪階級(jí)革命的斗爭(zhēng)。如資本主義與資本主義，及無(wú)產(chǎn)階級(jí)相斗相殺的情形；帝國(guó)主義與帝國(guó)主義，及弱小民族的相斗相殺，無(wú)不拚死拚活的戰(zhàn)爭(zhēng)著。由上觀之，可知縱我制物的思想，即為造成近代帝國(guó)主義、資本主義文明的源泉。

　　乙、世界各國(guó)都已陷入走不通的死路　　現(xiàn)在世界各帝國(guó)主義、資本主義，與反帝國(guó)主義、反資本主義，皆在相斗相殺中；故各國(guó)不能不發(fā)展海、陸、空軍備，結(jié)果達(dá)到了全國(guó)國(guó)民已負(fù)擔(dān)不起，而對(duì)外亦伸展到各國(guó)一觸即發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的危迫情形。在此狀況之下，故有非戰(zhàn)公約，和平公約，及軍縮會(huì)議等發(fā)生，以要求裁減軍備。但其立國(guó)之道的根本精神既無(wú)改變，以致迄今仍無(wú)結(jié)果。而另一方的資本主義，也是如此；生產(chǎn)過(guò)剩，金融停滯，工人失業(yè)，高筑關(guān)稅壁壘，演成長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)恐慌；大開(kāi)世界經(jīng)濟(jì)會(huì)議，亦毫無(wú)結(jié)果。由此皆陷入走不通的死路！而反抗方面，更有被壓迫民族及社會(huì)主義，盡力的爭(zhēng)斗。然若能辟出一條新的活路，則相持不下的僵局，乃可打開(kāi)。

　　丙、中國(guó)無(wú)出路中的出路　　中國(guó)當(dāng)然不能長(zhǎng)此下去，故中國(guó)也不能不求出路。但若走仿效列強(qiáng)的路，非三四十年不能做到；即做到而各國(guó)已不知變成怎樣了。故單是跟隨他國(guó)走，究不是辦法！而另有一些人，以為中國(guó)須走入俄國(guó)走的路上去，然俄國(guó)也尚在各國(guó)你死我活中拚命；且中國(guó)并不能有此辦法，以近代歐洲之有社會(huì)主義，即因反對(duì)歐美的資本主義而起。中國(guó)無(wú)有資本主義，亦即不需要社會(huì)主義；況俄羅斯雖云社會(huì)主義，仍是變相的新帝國(guó)主義。列強(qiáng)的路與蘇俄的路，既然都不是中國(guó)的出路，然則中國(guó)長(zhǎng)隨天災(zāi)人禍等下去么？不是！因各國(guó)走到走不通時(shí)，必須改變方向。以人為萬(wàn)物之靈，窮則變，變則通。乘此各國(guó)由窮到通的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，中國(guó)可為他們走不通之中而開(kāi)辟一條出路來(lái)。然這一條出路是什么呢？即將縱我制物的思想，改變成中國(guó)文化根本精神的克己崇仁。今世界各國(guó)，若駛船駛到斷港沒(méi)有路一樣，而我們以克己崇仁，為他開(kāi)辟出一條河路，就可以通行于江海中了。如此、不但我們不必隨人家走，且即是救各國(guó)救全世界，而中國(guó)亦在無(wú)出路中得其出路。由此、中國(guó)可濟(jì)世界末路之窮而作世界之領(lǐng)導(dǎo)，顯出中國(guó)文化的真價(jià)質(zhì)與真精神。

　　丁、羅斯福的善鄰主義　　現(xiàn)在縱我制物的世運(yùn)，已有轉(zhuǎn)變；因?yàn)榇寺芳茸叩奖M頭，所以別想出路。前兩月、美國(guó)新任總統(tǒng)羅斯福氏發(fā)表了一段論文，中國(guó)各報(bào)紙亦曾譯登，或稱(chēng)他為善鄰主義。其中所講的有二點(diǎn)：其一、只顧自業(yè)不顧他業(yè)之利益，即為自職業(yè)謀自利益而不顧妨害他業(yè)之利益，這是不可的。其二、只顧此地方之利益，不顧妨害他地方之利益──如漢口只顧漢口利益，不顧妨害其他處之利益──，也是不對(duì)的。要人兼顧旁的職業(yè)，和旁的地方，所以稱(chēng)他為善鄰主義。其實(shí)、羅氏這話(huà)，但限于美國(guó)范圍，若把他擴(kuò)充，從前各國(guó)縱我制物之蔽，便可以除去了。而從克己崇仁的方法，則求自己國(guó)家與階級(jí)之利益，就要兼顧其他國(guó)家與階級(jí)之利益，因?yàn)槠渌麌?guó)家皆與自國(guó)有鄰接關(guān)系；假使日本人能知此義，便不會(huì)來(lái)侵略中國(guó)。羅斯福見(jiàn)到美國(guó)國(guó)內(nèi)，各業(yè)各地相爭(zhēng)的情況，美國(guó)資本家與資本家爭(zhēng)斗，如紐約到舊金山的鐵路，數(shù)個(gè)公司并造了數(shù)條相競(jìng)爭(zhēng)，所以才說(shuō)出這種話(huà)來(lái)。而現(xiàn)代各階級(jí)，各國(guó)斗爭(zhēng)的尖銳化，亦正須擴(kuò)充他的善鄰主義，應(yīng)用于各國(guó)各階級(jí)間了。

　　戊、日內(nèi)瓦的世界佛教大會(huì)　　亞洲的佛教，傳播歐洲后，各國(guó)都有研修佛教的人了。新近由意、法、英諸國(guó)人在日內(nèi)瓦發(fā)起世界佛教大會(huì)，遍載各外國(guó)報(bào)，而中國(guó)報(bào)也有幾處登載過(guò)。此會(huì)由歐、美、亞各國(guó)佛教徒組織之，曾發(fā)表宣言以明其宗旨，不為個(gè)人精神的修養(yǎng)和安慰，乃為救全世界人類(lèi)道德之淪亡；希望亞洲的佛教先進(jìn)國(guó)為指導(dǎo)。以歐洲本是信神的國(guó)民，所有倫理道德，皆依據(jù)于神，而演成科學(xué)的現(xiàn)代文明后，已使神本的倫理道德摧毀無(wú)遺。現(xiàn)在歐洲以及受歐洲文明的全世界，人與人國(guó)與國(guó)相殺相奪，要想解除這種痛苦，遍求之古近東西，有沒(méi)有符合科學(xué)思想可建立的新道德？那就是他們來(lái)接受佛學(xué)的原因了。由此種動(dòng)機(jī)上，發(fā)起世界佛教大會(huì)，在于建設(shè)世界人類(lèi)的新道德，全人類(lèi)走向光明大路。前講羅斯福的善鄰主義是美洲的，而日內(nèi)瓦的世界佛教大會(huì)是歐洲的；可由此知?dú)W、美縱我制物的思想，已有轉(zhuǎn)機(jī)。那末、我們將中國(guó)固有的孔、老文化，及二千年來(lái)流傳中國(guó)的佛教，拿去貢獻(xiàn)歐、美各國(guó)，豈不甚為適合時(shí)宜嗎？

　　己、佛教的原則與人類(lèi)新道德　　佛教的原理，簡(jiǎn)單說(shuō)：宇宙萬(wàn)有都是眾緣所成、唯識(shí)所變的。但在眾緣所成中，若沒(méi)有統(tǒng)攝的發(fā)動(dòng)力，便成為死板機(jī)械的東西。由此雖明眾緣所成，還要心識(shí)的心理作用，在眾緣所成之中，常為轉(zhuǎn)變的活力；此活潑潑的活動(dòng)力，就是各人當(dāng)下的一種發(fā)動(dòng)力。佛法不許另有造物主的，而各人都有創(chuàng)造的心力，雖有創(chuàng)造的心力，而亦是眾緣所成，轉(zhuǎn)變?yōu)槿松�萬(wàn)物。利他則自他俱利，害他則自他俱害；造因善則結(jié)果良，造因惡則結(jié)果壞。而眾緣所成，既不違科學(xué)，唯識(shí)所變，又皆是各人自心之力，不須外求矣。

　　庚、菩薩是改良社會(huì)的道德家　　菩薩是覺(jué)悟了佛法原理，成為思想信仰的中心，以此為發(fā)出一切行動(dòng)的根本精神，實(shí)行去救世救人，建設(shè)人類(lèi)的新道德；故菩薩是根據(jù)佛理實(shí)際上去改良社會(huì)的道德運(yùn)動(dòng)家。必如此，菩薩乃能將佛教實(shí)現(xiàn)到人間去。

　　辛、三十年后的太平世界　　由上面幾種關(guān)系看來(lái)，世界人心已有轉(zhuǎn)機(jī)。因?yàn)榻�代文明的路走窮了，窮則變，變則通。我們?cè)诖藭r(shí)，真能修菩薩的愿行，將亞洲文化貢獻(xiàn)到歐、美各國(guó)，我敢作一個(gè)大膽的預(yù)言：三十年中，便可把相爭(zhēng)相殺的人間地獄一掃而空，變成太平世界。此并非憑空的揣想，如有修菩薩行的人，必可實(shí)證到的。

　　壬、中國(guó)人做錯(cuò)了將延長(zhǎng)禍亂或再落人后　　中國(guó)本為世界的先進(jìn)國(guó)，而自有其偉大的文化；而于近代的西洋文明，卻落后了百年或數(shù)十年。假使現(xiàn)在再做錯(cuò)了，或跟隨列強(qiáng)資本帝國(guó)主義去走，或跟隨蘇俄去走，那就或者延長(zhǎng)了世界禍亂的時(shí)代！或者等歐美人從轉(zhuǎn)變中都做好了，再落在人后面跑，未免太可惜了！現(xiàn)在我們要想自救救世，非將中國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)成領(lǐng)導(dǎo)各國(guó)的文化，恢復(fù)為世界的先進(jìn)國(guó)，不足為中國(guó)人無(wú)出路中找到的一條出路�。ㄈ旚�、談玄合記）（見(jiàn)�？�十五卷一期）