生命之起源

　　生命之起源

　　──三十二年秋在世苑漢藏教理院講──

　　一 生命是什么

　　二 科學(xué)說(shuō)生命起源

　　三 哲學(xué)說(shuō)生命起源

　　四 宗教說(shuō)生命起源

　　五 佛法對(duì)于生命之說(shuō)明

　　甲 法界眾生無(wú)始終

　　乙 世界眾生可說(shuō)起源

　　丙 有情一期業(yè)報(bào)可說(shuō)起源

　　一、生命是什么

　　“生”,普通說(shuō)的生存,對(duì)滅亡而言。生是生起,本來(lái)沒(méi)有而現(xiàn)在新生,叫做生;生起了繼續(xù)存在,名為存。滅是毀滅,毀滅到最后的空無(wú)名亡。但生命之生,非生存滅亡之生,而是平常所說(shuō)生活的生。生活與死相對(duì),也就是平常所說(shuō)的生死的生;生與死對(duì),活的名生;所謂生命,就是活的生。普通叫生活所需要的一切名生活,比如食衣住等;衣食等資養(yǎng)人的生活,所以叫做生活,是后來(lái)附加上去的,而真正的生活,是對(duì)“死”而言的,這才是此處所講的生。

　　“命”,平常有命令,命運(yùn)等的意義。此中所講的命,是佛典上所說(shuō)的命根、壽命。普通所講的生命,不限動(dòng)物,亦可通于一切植物。佛學(xué)上講的命根、壽命,則單屬于動(dòng)物的有情;有情,雖不限于我們所能見(jiàn)到的動(dòng)物,以種種而言,實(shí)是動(dòng)物的一類(lèi)。普通所講的生命,連植物也包括在內(nèi),一草一木都有死活,當(dāng)其生活時(shí)都有繼續(xù)不斷的生命。命,可以說(shuō)是一條一條的,如打死一�；蛞获R。就說(shuō)害了一條生命。而此一條命,也正指“一個(gè)生活的繼續(xù)”而言。在這一草一木,也都有生活的繼續(xù),所以也各有生命,且是個(gè)別一條一條的;此一枝草的命,非彼一枝草的命,牛馬草木等這樣一條一條的生命,就是通常生命的意義。有生命的東西,要是給它斷掉了,就是死的。如一支枯草,一具死尸,一粒壞谷,都是沒(méi)有生命的�？莶蓦m是死的,但枯乾的形體,尚同土塊一樣存在。因此,科學(xué)中說(shuō)各種存在的東西,還沒(méi)有滅亡到空無(wú)時(shí),都是有的;死的──無(wú)生命的,和有生活相續(xù)的,這就是死活相對(duì)。死的無(wú)生命,活的有生命,亦即所謂生物與非生物;有生活繼續(xù)的名生物,無(wú)生活繼續(xù)的名非生物;土石磚瓦名非生物,草木禽獸名為生物。這都是從有生命和無(wú)生命上分別的。但佛學(xué)上不作如此分類(lèi),只作有情與無(wú)情的劃分,要是有情才有生命。所以從生命的狹義上講,有情眾生──一切動(dòng)物──才有生命。有覺(jué)知情識(shí)才是充足的生命�；ú輼�(shù)木不能算是充足的生命。

　　現(xiàn)在,從一般人所講的生命說(shuō),包括一切動(dòng)植物,凡有一條生命的東西,便是生物。而生物都有生命的現(xiàn)象,如初有名生,長(zhǎng)成名長(zhǎng),由衰而老,由老而死,生長(zhǎng)老死為生物必經(jīng)的過(guò)程。在此過(guò)程上,生命各成其種類(lèi),各能傳種續(xù)后,草木都有此種現(xiàn)象,故生物與非生物,大有區(qū)別。因?yàn)樯�物都要生長(zhǎng),要維持生命,所以要常吸收養(yǎng)料,以免很快的老死。但生命的個(gè)體,到相當(dāng)期間,一定不免老死,所以在生長(zhǎng)力充足時(shí),又從個(gè)體的生命,傳同類(lèi)的生命,像這種生物性,可以叫它做生命。

　　這生命的現(xiàn)象,生命的性能,它是怎樣起源的,現(xiàn)在就要研究到了。

　　二、科學(xué)說(shuō)生命起源

　　科學(xué)對(duì)于宇宙間的一切事物,考究它的根本是什么,用的是化學(xué)分化。因此大概認(rèn)生物是其余非生物組合起來(lái)的,經(jīng)過(guò)化學(xué)分化之后,所存下的原質(zhì),已經(jīng)是非生物的東西了。比如我們講人,也可用化學(xué)分化,分化的結(jié)果,說(shuō)它是十四種或十五種原質(zhì)化合成的,這種說(shuō)法,從如佛法講的地水火風(fēng)四大和合成的一樣。但分化之后的原質(zhì),已經(jīng)不是生物了�？茖W(xué)家為要窮究原質(zhì)的本來(lái)是什么,進(jìn)而分化成為分子,由分子分為原子,原子分為電子,電子算是最基本的了。也有再研究把它分為能子,但還未獲得普遍的公認(rèn),暫且承認(rèn)電子能夠成為非生物和動(dòng)植物的基本原素。然科學(xué)要找出生命的起源,也就有了種種的困難,因?yàn)樯�物固然可以分�?但用化分了的原質(zhì)再化合有生命的生物,則不可能!由此說(shuō)來(lái),生命不可用非生命的物質(zhì)化成,非生物的原質(zhì),不能與生物之生命作起源。因此,科學(xué)對(duì)于生命的起源,就成了問(wèn)題。

　　有研究生物學(xué)的人,根據(jù)生物來(lái)講,謂原質(zhì)根本的電子里面有陰陽(yáng)、吸收力、抵抗力等,在發(fā)生的作用上,只成功了太陽(yáng)、行星等,不能生起生命;所以這地球上的生物種子,也許是由別個(gè)世界崩毀時(shí)風(fēng)吹來(lái)的。我們這個(gè)地球上有此種子,由少而多,就漸漸地生長(zhǎng)發(fā)達(dá)成眾多生物。這種起源說(shuō),等于沒(méi)有說(shuō)!再追問(wèn)一句,別個(gè)世界的生物種子,又是從何而來(lái)?因此、生命起源的問(wèn)題,還是不能解決。

　　科學(xué)家解說(shuō)生物是各種物質(zhì)化合成的,就想以這些東西化合成為有生命的生物,因而有很多煞費(fèi)苦心的去努力研究。但結(jié)果,化合出來(lái)的東西,如蛋和香蕉,雖與真的蛋真的香蕉差不多,但也只能看看或吃吃,要它化合出來(lái)的蛋生小雞,香蕉生芽,則不可能,仍只是死蛋死香蕉。所以科學(xué)家對(duì)于生命起源的問(wèn)題,還是不能解決。

　　三、哲學(xué)說(shuō)生命起源

　　自然哲學(xué)說(shuō)生物與非生物的分界,不過(guò)是就自然現(xiàn)象上的分類(lèi)。但研究萬(wàn)物原來(lái)的本質(zhì),就是用化學(xué)分化到原子、電子等,往下再分,結(jié)果也還同普通生物學(xué)上所謂的細(xì)胞,有人叫它做生元。這自然哲學(xué)根據(jù)科學(xué)研究的結(jié)果,把生物上最簡(jiǎn)單的東西──細(xì)胞擴(kuò)充起來(lái),以為化學(xué)分化出來(lái)的電子,還可說(shuō)它有生命,因?yàn)殡娮佑嘘庩?yáng)性、有生滅,故電子有生命;能子也可以說(shuō)它有生命,不過(guò)很隱微。平常認(rèn)為分成種種原質(zhì)的時(shí)候,已是非生命的東西,其實(shí)都還有隱微的生命,不過(guò)等級(jí)不同罷了。如達(dá)到適當(dāng)巧妙的化合,有生命的生物便構(gòu)成出來(lái)。物質(zhì)是永遠(yuǎn)存在的,生命也是永遠(yuǎn)存在的,這是根據(jù)科學(xué)上的自然哲學(xué)對(duì)于生命起源的說(shuō)明。近人講的唯生論,即是出發(fā)于此,因?yàn)橐磺薪杂猩?故是唯生的。而各種的生命,都可同物質(zhì)是無(wú)窮盡的,到某種情形便發(fā)生某種的生命;即或關(guān)系條件不足,隱微的生命還是存在的。

　　還有根據(jù)生物學(xué)來(lái)講的,如德國(guó)的杜里舒(Hans Driesch,1867──)。他曾經(jīng)來(lái)過(guò)中國(guó)。他認(rèn)為一般生物的現(xiàn)象,非用化學(xué)的物質(zhì)所能澈底說(shuō)明。他主張生物都有生機(jī)──隱德來(lái)希(Entelechy),這生機(jī)是非物質(zhì)的,有了此種生機(jī),便成為一種生物,要是沒(méi)有生機(jī),則不能成為生物,所以單據(jù)化學(xué)的解說(shuō)是不充足的。生機(jī)不是物質(zhì)而是精神的,但也不能與物質(zhì)完全分開(kāi),恍如中國(guó)講的生氣,有生氣便有生命現(xiàn)象,無(wú)生氣便沒(méi)有生命現(xiàn)象。但生機(jī)究竟是什么?還是難以解說(shuō)。杜里舒,我從前在德國(guó)會(huì)過(guò),并且和他討論,他以為要有生機(jī)這樣?xùn)|西乃有生物,但這生機(jī)是原來(lái)就有許多的,還是原來(lái)是一而后來(lái)才變成許多的,也不能決定的說(shuō)明。大抵物質(zhì)分化之后,變成一個(gè)個(gè)的有生命的現(xiàn)象,進(jìn)而有感覺(jué)、知識(shí)、思想,這只是一種假想的推論。由此來(lái)說(shuō),以生機(jī)化合物質(zhì),便成為生命的起源。

　　還有唯心論的哲學(xué),認(rèn)為宇宙的本原,是精神的、心靈的。這種主張的派別很多,依法國(guó)柏格森(Henri Bergson,1895--)的解說(shuō),宇宙就是生命之流。這是活動(dòng)的、永遠(yuǎn)繼續(xù)不斷而極其緊張的生命之流,純是精神的,根本沒(méi)有物質(zhì);在松懈停頓的地方,才產(chǎn)生物質(zhì)現(xiàn)象,但還離不開(kāi)生命精神的。到了人類(lèi),正是生命精神的表現(xiàn),非生物不過(guò)是生命遺傳下來(lái)的散渣。無(wú)始無(wú)終永遠(yuǎn)緊張的是生命,松懈散弛了便成為非生物,也可以說(shuō)在緊張不同上有生物的來(lái)源,從宇宙?zhèn)ゴ蟮木�神生命上分化出�?lái)。中國(guó)古來(lái)的學(xué)術(shù),如易經(jīng)講到生生之謂易;生生不息,就是宇宙的本體。從這點(diǎn)說(shuō),似乎也近于生機(jī)或生命流的說(shuō)法。

　　四、宗教說(shuō)生命起源

　　有許多宗教,不能說(shuō)出生命的起源,尤其是多神教。能夠講出幾分道理的,只有一神教──印度梵天教、和基督教等。他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的根本都是起源于神,一切的起源完全以神為根本�？傊�,宇宙間只有一個(gè)無(wú)始無(wú)終大無(wú)不包的神,能夠創(chuàng)造一切生命。說(shuō)得比較明顯的,要算基督教的舊約,說(shuō)神造世界萬(wàn)物,第一天造日月星辰,至第六天最后造成人,第七天他便休息了。如此生物之有生命,乃起源于神。尤其是人類(lèi),他們說(shuō)生物唯有生,沒(méi)有靈,人之有靈更是起源于神。這種說(shuō)法,若反問(wèn)一句:宇宙一切都起源于神,神的本身又起源于誰(shuí)?還是不能解答。

　　這樣看來(lái),生命的起源,科學(xué)的說(shuō)明既多困難,哲學(xué)所說(shuō)若是根據(jù)科學(xué),科學(xué)的問(wèn)題未得解決,哲學(xué)也是不能解決。宇宙生命流,隱德來(lái)希,其本身也還與“神”一樣,不能給予澈底的說(shuō)明。

　　五、佛法對(duì)于生命之說(shuō)明

　　甲、法界眾生無(wú)始終

　　要是從法界的眾生來(lái)講,推求它本來(lái)的究竟性,一切事事物物乃至人生的體性,沒(méi)有個(gè)別的自性可得。因此,說(shuō)它有始有終,有一有多,都不可說(shuō)。并不是有這樣的問(wèn)題而故意的避開(kāi)不論,它本來(lái)就沒(méi)有這樣的問(wèn)題,所以也就根本沒(méi)有可說(shuō)。要是從因緣生滅上講,法界眾生都是無(wú)始無(wú)終,一切無(wú)情的事物和一切有情的生命,在因緣離合的變化上流轉(zhuǎn),無(wú)始無(wú)終;一切有情的生命,變來(lái)變?nèi)?總是永遠(yuǎn)的相續(xù)不斷。因此、一切法界諸法,因緣生滅無(wú)始無(wú)終;一切有情生命。業(yè)果相續(xù),無(wú)始無(wú)終。一切既是無(wú)始無(wú)終,也就無(wú)所謂起源。佛在仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)上說(shuō):‘若有說(shuō)言,三界外別有眾生新起者,即是外道大有經(jīng)說(shuō)’。這很可為這種意思的說(shuō)明。

　　乙、世界眾生可說(shuō)起源

　　就一個(gè)世界上的眾生講,可以說(shuō)有起源。世界又分大千世界和小千世界,如大千世界壞了,經(jīng)過(guò)壞空到了成劫,在世界起源的次第上,天是最初而有,可以說(shuō)是生命的起源。頂明顯的就是小千世界中的一個(gè)小世界,即大梵天所范圍的世界,這世界經(jīng)過(guò)火災(zāi)的燒壞,到了成劫,最先生成的就是大梵天的器界和大梵天身;大梵天的生命,可以說(shuō)是這個(gè)世界生命的起源。因?yàn)檫@個(gè)小世界最初是大梵天先產(chǎn)生,復(fù)由世界共業(yè)與各別業(yè)力的繼續(xù)生起,漸漸就有梵輔天,梵眾天,乃至人間。而大梵天見(jiàn)了在它以后生起的一切,便說(shuō)是它所生;后來(lái)一切也因見(jiàn)它生得早些,也都認(rèn)為是它所生;大梵是父,余皆是子,由此就發(fā)生了父子的關(guān)系。這樣看來(lái),以“神”為生命的起源,可以說(shuō)是從大梵天的觀念產(chǎn)生。從佛法來(lái)說(shuō),這種觀念根本就是錯(cuò)誤。因?yàn)槭澜缫磺械纳��?一是共同的業(yè)報(bào),一是各別的業(yè)報(bào),由這兩種業(yè)力總于一處,就生起了世界的一切。不過(guò)先后次第的不同,并不是從大梵天所生;連大梵天本身也都是業(yè)報(bào)所生。但在業(yè)報(bào)的事實(shí)上,確有大梵天是最初先生,有了這樣的事實(shí),就使一般宗教生起錯(cuò)誤的觀念,以為一切都是從大梵天所生。其實(shí)、有情各隨業(yè)報(bào)而生,就是一切事物的生起,也都是有情共業(yè)的依報(bào),并不是大梵天所生的。然若就一個(gè)世界來(lái)說(shuō),可以說(shuō)大梵天是生命的起源。

　　丙、有情一期業(yè)報(bào)可說(shuō)起源

　　就一個(gè)有情的一期業(yè)報(bào),可說(shuō)生命的起源。佛法說(shuō)有四有,即本有、死有、中有、生有。由中有入胎,得到生有,構(gòu)成一期業(yè)報(bào)的開(kāi)始。有的經(jīng)說(shuō),最初入胎的心識(shí),成為有生的生命起源,也是就一期業(yè)報(bào)上講。這最初受生的心識(shí),就是業(yè)識(shí);這業(yè)識(shí),以唯識(shí)學(xué)來(lái)講,就是阿賴耶識(shí),這就是一期生命的起源。例如十二緣起中無(wú)明行識(shí)的識(shí),就是一期生命的起源;唯識(shí)學(xué)就是專(zhuān)指阿賴耶識(shí)中的種子,也即最初去受胎的識(shí)。有情受一期業(yè)報(bào),得一條生命,生命的起源,可以說(shuō)就是業(yè)識(shí)。

　　附帶還有個(gè)問(wèn)題,就是前面提到的四有,當(dāng)生有的開(kāi)始,后來(lái)名本有;生命斷了名死有;都在一條生命上。其死與生的中間所夾的中有,還是另一條生命呢?還是附屬于前后生命?這里很有問(wèn)題。有的說(shuō)中有是屬于后有的,若是屬于后一期業(yè)報(bào),與前所說(shuō)一期業(yè)報(bào)的開(kāi)始是業(yè)識(shí)不合;假使中有屬于后有,受生業(yè)識(shí)之前,豈不是沒(méi)有中有?那末,后一期的生命,應(yīng)開(kāi)始于死了以后的中有。但常途說(shuō)十二緣起,都說(shuō)無(wú)明與行是屬過(guò)去,識(shí)是現(xiàn)生投胎的最初,一期生命的開(kāi)始若是中有,則與此不相合;而且也不是整個(gè)的中有入胎;要說(shuō)中有完全附屬于后一條生命,很講不通。若把它附屬于前一條生命,則前一條生命既死便已斷了,猶帶有中有這個(gè)尾巴,也講不通。這樣看來(lái),中有只可以說(shuō)它是兩個(gè)業(yè)報(bào)過(guò)渡期間的另一期的生命。這樣來(lái)確定的講,一期生命起源于最初投胎的識(shí),于事于教都很相合。中有只可說(shuō)它是另外一個(gè)生命,是為后一期生命作預(yù)備的另一期生命。

　　(心月記)(見(jiàn)海刊二十四卷十一期)