第三章《法華經(jīng)》正文的要義

　　一、序品和方便品略解

　　本經(jīng)從序分到正宗分,最后是流通分。根據(jù)經(jīng)文,以提要的方式來(lái)講解其中重要的意趣,希望能給大家讀誦經(jīng)文和理解義理并依之思維、作意、行持帶來(lái)幫助。我在這里先把序品、方便品講一下,以后再選擇重要內(nèi)容講。

　　佛放光現(xiàn)瑞

　　根據(jù)序品中的內(nèi)容介紹,在法華會(huì)上,來(lái)聞法的很多,有諸大比丘、阿羅漢、諸大菩薩、國(guó)王宰官、天龍八部等。佛在說(shuō)法以前入定放光,光明遍照東方八萬(wàn)四千世界,普佛世界出現(xiàn)動(dòng)、涌、震、擊、吼、爆六種震動(dòng),現(xiàn)出神變?nèi)鹣�。這時(shí)彌勒菩薩看到這個(gè)瑞相。其實(shí)他未嘗不知道佛放光現(xiàn)瑞的意義,但是他要表示疑惑,代表大家的心表示疑惑,他就請(qǐng)問(wèn)文殊菩薩,佛今天為什么放光現(xiàn)瑞?文殊菩薩智慧很高,就答復(fù):“佛放光現(xiàn)瑞這個(gè)不可思議的境界,代表佛將要開(kāi)示實(shí)相之法、微妙甚深之法。”

　　佛從定起以后進(jìn)入方便品,就告訴智慧第一的舍利弗一切法中實(shí)有難得的希有之法、諸法實(shí)相“十如”,唯佛與佛乃能究竟。舍利弗很向往這甚深的大乘佛法,一再啟請(qǐng),而佛則一再制止他。他就問(wèn)佛是什么因緣,佛當(dāng)時(shí)就說(shuō):“止止不須說(shuō),我法妙難思,諸增上慢者,聞必不敬信。”你不了解,就暫時(shí)停止啟請(qǐng)吧,這個(gè)第一方便、甚深微妙之法,世間人聽(tīng)了會(huì)感到驚異,增上慢者聞后必定不信。最后三請(qǐng)才說(shuō)《法華經(jīng)》。

　　增上慢與五千人退席

　　什么叫增上慢呢?我們曉得貢高我慢有七種,所謂七慢。一、慢,二、過(guò)慢,三、慢過(guò)慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。在《五蘊(yùn)論》中對(duì)這七慢解釋說(shuō):“云何慢?謂于劣計(jì)己勝,或于等計(jì)己等,心高舉為性。云何過(guò)慢?謂于等計(jì)己勝,或于勝計(jì)己等,心高舉為性。云何慢過(guò)慢?謂于勝計(jì)己勝,心高舉為性。云何我慢?謂于五取蘊(yùn),隨觀為我或?yàn)槲宜?心高舉為性。云何增上慢?謂于未得增上殊勝所證法中,謂我已得,心高舉為性。云何卑慢?謂于多分殊勝計(jì)己少分,下劣心高舉為性。云何邪慢?謂實(shí)無(wú)德計(jì)己有德,心高舉為性。”這七慢都是我們學(xué)佛的障礙。

　　增上慢,就是未知言知、未得言得、未證言證。本來(lái)不知道,他說(shuō)他知道,本來(lái)沒(méi)得到,他偏偏說(shuō)得到了,本來(lái)沒(méi)有證到,他偏說(shuō)他證到了,這種人是有的,還未必在少數(shù)。當(dāng)時(shí)在會(huì)場(chǎng)中有這么一部分人,留戀于小果阿羅漢或者還沒(méi)有證到阿羅漢的有學(xué)、無(wú)學(xué)圣者(前三果為有學(xué),四果阿羅漢叫無(wú)學(xué)),他認(rèn)為他所證有余依、無(wú)余依涅槃是長(zhǎng)久的、圓滿的,不需要再進(jìn)步了:我已經(jīng)證得無(wú)上菩提,證得妙果了,不需要再進(jìn)步,還有什么實(shí)相無(wú)相之法呢?因?yàn)榉鹚�講的究竟甚深微妙之法,不是這些人可以了解的。這些都是增上慢者。

　　在座的各位不要學(xué)增上慢“未知言知,未得言得,未證言證”。你們要老老實(shí)實(shí),知就知,得就得,證就證;未知就不要言知,未得就不要言得,未證就不要言證。這種增上慢,障礙上進(jìn),很可怕。我們要虛心地學(xué)習(xí)佛法,不要被慢心所迷惑,孔子也說(shuō)“三人行,必有我?guī)熝?rdquo;。佛講《法華經(jīng)》的本意是希望他們(只管自己修行,不管世人者)由小轉(zhuǎn)大,由權(quán)歸實(shí)。但這部分人堅(jiān)持自己的錯(cuò)誤,認(rèn)為自己不得了。所以這種增上慢者他一定不會(huì)相信佛陀所說(shuō)的甚深微妙法了。

　　舍利弗在會(huì)上再三啟請(qǐng),希望佛講“實(shí)相無(wú)相之法”。佛將要說(shuō)但還沒(méi)說(shuō)的時(shí)候,會(huì)中四眾弟子(包括有學(xué)無(wú)學(xué))中就有五千人退席了。當(dāng)時(shí)他們默不作聲,向佛頂禮而退。五千人退席!佛很慈悲,曉得他們無(wú)根機(jī),并未呵斥,也沒(méi)有阻擋。退了就算了,時(shí)機(jī)還沒(méi)到,就容忍他們退席。

　　佛出世因緣

　　接著佛就開(kāi)始說(shuō)諸佛出世的這么一大事因緣。這段文念給大家聽(tīng),佛說(shuō):

　　“諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。(佛出現(xiàn)于世都是為了大事因緣。)舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世?(為說(shuō)明道理提出一種反問(wèn),為什么佛出世是為一大事因緣?這個(gè)諸佛就是十方諸佛,東南西北中上下十方,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),都包括在內(nèi),所以佛佛同心,佛佛同道。)

　　“諸佛世尊,欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn),使得清凈故,出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。舍利弗!是為諸佛唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世!”

　　佛出世的一個(gè)中心目標(biāo)就是使眾生成佛,使眾生悟得諸法實(shí)相,由權(quán)到實(shí)。說(shuō)權(quán)教無(wú)疑要?dú)w于實(shí)教。五乘中之人天乘,是根據(jù)人天的根機(jī)而說(shuō);聲聞乘,指聞佛音聲,能夠認(rèn)識(shí)有漏是苦,從而知苦斷集,證滅修道,從這方面說(shuō);緣覺(jué)乘是中根、中乘,他能自悟,悟得緣起法,因緣而生、因緣而滅之法,所以說(shuō)緣生法是中乘根機(jī);菩薩乘是發(fā)了菩提心的,要度眾生,發(fā)愿度眾生,要成佛,是大乘根機(jī),所以要說(shuō)菩薩乘的法,諸如四無(wú)量心、四攝六度,從空說(shuō)有、從有說(shuō)空、說(shuō)相說(shuō)性這些。

　　以上從人天乘到菩薩乘都是根機(jī)的問(wèn)題。因機(jī)施教,應(yīng)病與藥,這些都是權(quán)法,權(quán)巧方便,但最后由權(quán)入實(shí),使之都能歸于實(shí),歸于“一佛乘”。就像《法華經(jīng)》里的那首偈子言:

　　十方佛土中,

　　唯有一乘法,

　　無(wú)二亦無(wú)三,

　　除佛方便說(shuō)。

　　二乘、三乘都是方便之說(shuō)、權(quán)巧之說(shuō),實(shí)際上只有一個(gè)佛乘。一切眾生在菩薩行的引導(dǎo)下,終歸都要成佛。

　　開(kāi)、示、悟、入佛知見(jiàn)

　　佛出現(xiàn)于世說(shuō)法度眾生,“開(kāi)、示、悟、入”,即開(kāi)發(fā)他的知見(jiàn)、深切顯示這個(gè)真理、使他悟入這個(gè)真理、悟后能夠證入這個(gè)真理。“開(kāi)”者,開(kāi)發(fā)之意,即破除眾生無(wú)明,開(kāi)顯如來(lái)藏,以見(jiàn)實(shí)相之理。“示”者,顯示之意,即惑障既除,則知見(jiàn)體顯、法界眾德顯示分明。“悟”者,覺(jué)悟之意,即障除體顯后,事理融通更無(wú)二趣。“入”者,證入之意,即事理既已圓融,則可自在無(wú)礙、任運(yùn)流入薩婆多海。佛出世就為了度眾生,令眾生“開(kāi)佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)。”天臺(tái)宗以“開(kāi)示悟入”四字來(lái)表示行者達(dá)到佛知見(jiàn)的深淺程度,在以“四一”(教、行、人、理)解釋法華一乘時(shí),即以“開(kāi)示悟入”開(kāi)顯理一。若就四智而言,則以道慧、道種慧、一切智、一切種智等四智次第配于開(kāi)、示、悟、入。

　　知見(jiàn)是什么?指依自己之思慮分別而立的見(jiàn)解。與智慧有別,智慧是般若的無(wú)分別智,為離思慮分別的心識(shí)。惟作佛知見(jiàn)、知見(jiàn)波羅蜜時(shí),則知見(jiàn)與智慧同義。

　　佛知見(jiàn)是什么知見(jiàn)呢?即了知照見(jiàn)諸法實(shí)相理的佛智慧,是為二智中一切種智之用,故就智體而言知。佛知見(jiàn)就是一種真心,微妙真心、真如、法性、空性,這叫作如來(lái)藏,或者叫涅槃妙心。很多名詞嘛!空性、法性、真心、一真法界、涅槃妙心、如來(lái)藏、一乘實(shí)相或者叫金剛戒體,在禪宗來(lái)講或者叫“本來(lái)面目”。參禪就是要使你認(rèn)識(shí)本來(lái)面目、妙明真心、諸法實(shí)相。

　　什么是三身四智

　　為什么佛出現(xiàn)于世間呢?就是為了“開(kāi)、示、悟、入”這個(gè)因緣,使眾生能夠由迷知返、返妄歸真,徹底解決生死輪回的問(wèn)題。斷煩惱證入涅槃,斷無(wú)明證入菩提,消除煩惱、所知二障恢復(fù)三身四智。

　　三身就是法身、報(bào)身、化身;四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。這是唯識(shí)法的分析,道理一樣。大圓鏡智就是妙明真心、真如心。所以說(shuō)佛教是個(gè)平等的宗教,不是要你學(xué)佛后成為佛陀的奴隸或兒子,我們把釋迦牟尼佛當(dāng)成老師,他引導(dǎo)我們走正道,走成佛之道。在真如性海里,佛陀與眾生是沒(méi)有差別的,甚而是一體的兩個(gè)方面。佛陀不會(huì)發(fā)怒,見(jiàn)你沒(méi)信他,他就懲罰你,不會(huì)的。他只會(huì)以悲憫心對(duì)你說(shuō),你的苦痛要這樣解決,因?yàn)榉鹜邮沁^(guò)來(lái)人,他的經(jīng)驗(yàn)豐富,像慈父一樣地關(guān)照我們。他不會(huì)因?yàn)槟悴痪粗厮�而遠(yuǎn)離你,他永遠(yuǎn)和你在一起。佛陀從不舍棄任何人,我們不管是什么地位,佛都以平等的心態(tài)對(duì)待我們。在佛的眼里,我們都有很大的潛力,只要我們努力,都可以成佛作祖。佛陀的目的是要教導(dǎo)我們一種徹底自由解脫的方法。

　　二十五圓通

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》里開(kāi)顯了二十五圓通,有二十五個(gè)菩薩證得圓通。圓通就是證得佛的境界,就是以各種方式、各種方法開(kāi)悟后證得的理事圓通境界。觀自在菩薩是耳根圓通,大勢(shì)至菩薩是念佛圓通……共有六塵、六根、六識(shí)、七大等二十五圓通。楞嚴(yán)會(huì)上二十五圣之中,以觀世音菩薩的耳根圓通為最上,故稱為圓通尊、圓通大士。我們從種種修行方法都可以證入圓通。“方便有多門,歸元無(wú)二路”,條條大路通長(zhǎng)安。諸佛出現(xiàn)世間也是這樣子的,歸于一乘,證得佛果。這是所說(shuō)佛出世的因緣,為開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)。

　　佛說(shuō)到這里以后,有一部分小乘根機(jī)人,就是以富樓那(他是說(shuō)法第一)為首的五百弟子,當(dāng)然舍利佛也在內(nèi),有所開(kāi)解。有所開(kāi)解就是說(shuō)得到真正知見(jiàn)。在開(kāi)解之后,就痛悔過(guò)去不認(rèn)識(shí)大法,不曉得一乘實(shí)相。佛在這種情況下,就為以富樓那為首的五百弟子“授記”,就是預(yù)言弟子將來(lái)成佛,以何名號(hào)、何時(shí)劫、何土、住世多久等等懸記。

　　佛陀以一大事因緣出世,講經(jīng)說(shuō)法,利益眾生,并建立佛教團(tuán)體,也就是清凈和合的僧團(tuán),傳布佛教,利益所有的生命。所以我們要報(bào)答佛恩,努力學(xué)習(xí)佛法,護(hù)持佛教僧團(tuán),因?yàn)樯畧F(tuán)是弘揚(yáng)佛法、修持佛法、使佛法得以住持世間的專門組織機(jī)構(gòu)。對(duì)于僧寶弘揚(yáng)佛法的事要歡喜贊嘆,要全力支持傳教事業(yè),不要為僧寶的傳教事業(yè)設(shè)置障礙,否則那可是下地獄的罪過(guò)。

　　二、幾個(gè)譬喻品略解

　　佛說(shuō)法喜歡打譬喻

　　能夠?qū)W習(xí)佛法的,或者一時(shí)不能學(xué)法的,包括增上慢者,如何引導(dǎo)他們,幫助他們了解真理,斷除疑惑,最好的方式是什么?舍利弗繼續(xù)代眾生請(qǐng)問(wèn)。以下就有幾種譬喻,火宅四車喻、窮子得寶喻、衣里藏珠喻、藥草喻、化城喻、渴者鑿井喻。

　　前面講過(guò)三藏十二部經(jīng)命名的由來(lái),這十二部經(jīng)其中就有譬喻經(jīng),是以比喻顯示法義。這個(gè)譬喻,是把道理寓于事例中,以此教育說(shuō)服人。在大藏經(jīng)中專門講譬喻的經(jīng)有《法喻經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等。

　　中國(guó)過(guò)去的文學(xué)家魯迅,稱為文豪,他對(duì)于《百喻經(jīng)》很感興趣,他稱贊這不單是些個(gè)很好的譬喻,而且蘊(yùn)含著很深的哲理,說(shuō)明佛陀的智慧很高。這是魯迅稱贊的,他還出錢委托金陵刻經(jīng)處專門刻印《百喻經(jīng)》贈(zèng)送結(jié)緣。所以佛教傳到中國(guó)以后,充實(shí)了中國(guó)文化的內(nèi)涵,包括文學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)歌、繪畫、雕刻,都充實(shí)了。這個(gè)譬喻很多啦,空中樓閣呀、瞎子摸象、畫餅充饑呀、說(shuō)食數(shù)寶,等等。你看中國(guó)文學(xué)作品里面,這些譬喻不少,都是從佛經(jīng)里面吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。

　　空中樓閣與瞎子摸象

　　一個(gè)傻子,他看到那些有錢人蓋起的房子,很華麗,他覺(jué)得頂層最壯觀。他就努力掙錢,掙錢后他也來(lái)蓋一幢高樓。他跟工匠講:“底下這些層,你都不要建,你只是修那頂上一層就行了。”他要的是“空中樓閣”。這個(gè)匠人就笑,說(shuō):“你才傻喲,這個(gè)樓沒(méi)有地基,沒(méi)有一、二、三層,哪里有空中樓閣?沒(méi)有基礎(chǔ),哪有最高一層呢?”這就是空中樓閣的譬喻,讓人們知道做事要從基礎(chǔ)做起,不能憑空想像,不去從最基本的開(kāi)始實(shí)踐,最終只有逗得別人恥笑。

　　瞎子摸象也是。說(shuō)幾個(gè)瞎子都不曉得象的樣子。有的摸到尾巴,他說(shuō)是繩子;有的摸到耳朵,他說(shuō)是簸箕;有的摸到腿,他說(shuō)是柱子,有的摸到身子,他就說(shuō)是墻。你說(shuō)你的,我說(shuō)我的,爭(zhēng)論不休。結(jié)果有明眼人一看到就笑,哈哈!你們說(shuō)的那個(gè)象都不是本來(lái)的象,只是你們的感覺(jué)、空想、片面認(rèn)識(shí)罷了。這形容世間上那種片面認(rèn)識(shí)。瞎子摸象就是從佛經(jīng)中來(lái)的,還有說(shuō)食數(shù)寶哇、畫餅充饑呀,這些內(nèi)容都是來(lái)自佛經(jīng)。

　　佛說(shuō)法,他喜歡打譬喻,說(shuō)譬喻,用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言讓普通的民眾都能聽(tīng)懂深?yuàn)W的佛法。在中國(guó)古文體中有“賦、比、興”,賦就是開(kāi)門見(jiàn)山;興就是用其它的東西作引子,再來(lái)說(shuō)這個(gè)內(nèi)容;比就是譬喻。

　　《法華經(jīng)》中有幾品專門以譬喻來(lái)開(kāi)顯法義,下面簡(jiǎn)單講解一下。

　　(一)火宅四車喻

　　佛為度化三種根機(jī),為三種根機(jī)授記,就說(shuō)三種譬喻。當(dāng)佛說(shuō)法,說(shuō)到出世因緣后,就為第一批以富樓那尊者為首的五百弟子授記,使之得到開(kāi)悟。接著舍利弗請(qǐng)問(wèn),如何消除一般人的那種疑惑,有什么很好的方式使他們免墮疑惑,糾正他們不正確的知見(jiàn),佛就在《譬喻品》中說(shuō)“火宅四車喻”。

　　就說(shuō)有一個(gè)長(zhǎng)者非常富有,財(cái)富無(wú)量,珍寶無(wú)數(shù)。他的幾個(gè)兒子很頑皮,這些孩子只曉得娛樂(lè)玩耍(就像現(xiàn)在很多青年只曉得唱歌呀、跳舞呀、打牌呀,指這些),在家里游玩嬉戲。有一天房子失火,從四面燒起來(lái)了。長(zhǎng)者發(fā)現(xiàn)起火后,急壞了,而這些孩子還在嬉戲、娛樂(lè),渾然不覺(jué)。怎么辦呢?為了使這些孩子能夠逃出去,他就大聲疾呼:起火了!起火了!喊他們逃出去。這些孩子說(shuō)啥都不出去,他們沒(méi)聽(tīng)到,或者根本不在意。長(zhǎng)者很著急,深知孩子們是好玩成性,就想了個(gè)辦法,騙孩子們說(shuō)外面有他們最喜歡玩的羊車、鹿車、牛車。

　　他就喊:“宅院外邊有你們最喜歡的東西玩樂(lè)喲!”“什么好玩的東西呢?”長(zhǎng)者說(shuō):“有能讓你們玩得高興的車子,有羊拉的車、有鹿拉的車、有牛拉的車,隨便你們坐,隨便你們玩。好玩得很啰!”“好啊!我們?nèi)ネ孳囓噯?”這些孩子就不在房子里面耍了,想到外面的東西多好玩呀!大家從起火的房子里一起哄就跑出來(lái)了。出來(lái)以后,這個(gè)屋子就被燒了。這些孩子就跟長(zhǎng)者要車,結(jié)果外面哪有什么羊車、鹿車,只有高大莊嚴(yán)、飾滿珍寶的大白牛車。長(zhǎng)者就賜給每個(gè)孩子一輛大白牛車,孩子們高興極了,比他們?cè)瓉?lái)所希求的車好多了!經(jīng)文中講“是時(shí)諸子各乘大車,得未曾有,非本所望”。結(jié)果這些孩子就坐上大白牛車,解決了他們的危險(xiǎn)問(wèn)題。這個(gè)叫做“火宅三車喻”。

　　這個(gè)火宅好像我們這個(gè)三界,欲界、色界、無(wú)色界,并不安穩(wěn)。欲界還逃不過(guò)“成、住、壞、空”的規(guī)律啊!我們這個(gè)地球有存在的時(shí)候、有破壞的時(shí)候、有空的時(shí)候。色界、無(wú)色界相對(duì)比較安穩(wěn),是進(jìn)入禪定狀態(tài)(世間禪定)。那么到了最后,地球壞了,又到了空劫,根據(jù)佛經(jīng)講,那時(shí)眾生由于劫濁,世界遭毀,大水從欲界天淹到初禪天,大火由初禪天燒到二禪天,大風(fēng)由二禪天以上刮到無(wú)色界天。那個(gè)時(shí)候,不單地球受災(zāi),水淹初禪、火燒二禪、風(fēng)刮三禪。這就是那時(shí)的災(zāi)厄,你沒(méi)有解脫的話,想躲也躲不過(guò)。

　　現(xiàn)在科學(xué)家也講地球的壽命只有一百多億年,還是要壞嘛,其實(shí)我們佛陀幾千年前就預(yù)言了,在經(jīng)里面講得清清楚楚、明明白白的。這說(shuō)明佛的智慧很高。到劫運(yùn)來(lái)的那個(gè)時(shí)候,我們這個(gè)世界一切都要?dú)�滅�?而且是經(jīng)過(guò)災(zāi)難毀掉,可怕得很呀!所以要努力修行,才能免去這些災(zāi)難。

　　而現(xiàn)在社會(huì)上許多人還要貪一下權(quán),貪一下錢,錢越多越好,權(quán)越高越好,我盡管死了,還給兒孫掙錢,買高樓大廈,置田園舍宅。窮的時(shí)候想到能吃一頓飽飯就好了,有飯吃又想有錢就成了,有錢的人想權(quán),還想要獨(dú)覽大權(quán)。有大權(quán)位又想當(dāng)皇帝,享受榮華富貴,貪心沒(méi)有了期。勾心斗角,殺戮無(wú)數(shù),登上帝位以后,想永遠(yuǎn)在位,永久享受。一般老百姓呢,這樣舍不得那樣舍不得,到一口氣上不來(lái)了,他還是舍不得,要買好棺材,要埋個(gè)好地方。但是根據(jù)實(shí)際情況呢,“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng),反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”,這一切都是空啊!

　　佛的基本精神就是“無(wú)常故苦,苦故空,空故無(wú)我”,一切都是變化著的,變化就是苦態(tài),我們要從中看到空性,要去掉我執(zhí),認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)才沒(méi)有私心,才看得淡、放得下�？吹绞澜绲目嚯y,光知道逃跑、遠(yuǎn)離還不行,那是小乘境界,要發(fā)菩薩大悲心來(lái)救苦救難,把這個(gè)世界變成凈土,像阿彌陀佛一樣創(chuàng)建極樂(lè)世界,讓所有的生命都能因?yàn)槟愕呐�力而快�?lè)。佛教不僅僅是讓你擁有智慧,還要得到快樂(lè),而且是永恒的快樂(lè)。這個(gè)永恒的快樂(lè)就是涅槃寂靜,沒(méi)有生,沒(méi)有死,成就永恒的生命。

　　歷史上的秦始皇,他想萬(wàn)萬(wàn)年地控制人民,統(tǒng)治人民,結(jié)果沒(méi)堅(jiān)守幾天。他在陜西那個(gè)壩子上修墳?zāi)?占地很寬,可是結(jié)果又如何呢?還不是荒冢孤墳,草露風(fēng)燈。歷代帝王都是這樣的,慈禧太后也是這樣的。可你看現(xiàn)在怎么樣?那些文物販子,到處挖墓,挖得尸骨狼藉,皇家氣派見(jiàn)不到了,陪葬品什么都偷跑了,那不也是一場(chǎng)空嘛!那也舍不得、這也舍不得,死后都要榮華,結(jié)果怎么樣?只是白白辛苦一場(chǎng),還留下個(gè)千古罵名。在佛的慧眼看來(lái),這一切不外乎“成、住、壞、空”。整個(gè)世界,眾業(yè)所成,它有毀壞的一天,有消滅的一天,而且在一場(chǎng)災(zāi)難之后終歸消滅。所以《法華經(jīng)》講“三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏”。因此我們要猛醒啊,不要再貪著于物質(zhì)的享受了,要好好修行,淡泊于物質(zhì),徹底解脫生死、出離輪回才是根本。

　　在這個(gè)譬喻中,長(zhǎng)者象征佛,孩子們就如眾生,幾個(gè)車子,羊車就代表聲聞乘、鹿車就代表緣覺(jué)乘、牛車就代表菩薩乘,大白牛車就代表佛乘。我們的佛陀希望眾生都登上大白牛車,大白牛車就是佛乘。好像長(zhǎng)者對(duì)孩子說(shuō),你們趕快上來(lái)登大白牛車,羊車、鹿車都不要登了。佛說(shuō)法就是希望眾生得到這么個(gè)知見(jiàn),悟入實(shí)相,證得佛乘。這是佛的苦心,“于一佛乘分別說(shuō)三”,這就是“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”。

　　這個(gè)修行次第,第一就是要有出離心,出離心是見(jiàn)苦諦而修道,趣向解脫;第二要發(fā)菩提心,菩提心是上求下化之心,上求佛道,下化眾生。對(duì)于佛法的態(tài)度,不僅僅是我個(gè)人學(xué)習(xí)了事,還要把我們所學(xué)的、所得到的利益,讓更多的人來(lái)分享。發(fā)菩提心以后,通過(guò)修行生真空見(jiàn),見(jiàn)諸法實(shí)相,達(dá)到無(wú)上菩提,證得佛乘。所以說(shuō)三乘、五乘都是一種權(quán)巧方便的法門。

　　(二)窮子得寶喻

　　有一個(gè)富豪,他的兒子小時(shí)候不聽(tīng)話,流亡乞討在外。這個(gè)父親呢是個(gè)大家,很富有,住高樓大廈,物質(zhì)條件很好,但他同時(shí)也很思念兒子。他想這么多的財(cái)富,兒子在外面不回來(lái),今后交給誰(shuí)呢?他那個(gè)兒子到處流浪,到處受苦,最后乞討到這個(gè)富宅,也就是他這個(gè)父親的門前來(lái)了。他在門口不敢進(jìn),又不曉得富豪是他的父親。他看到這個(gè)富豪很威嚴(yán),侍衛(wèi)很多,他怕。這個(gè)父親看到兒子來(lái)了,想招呼他,結(jié)果兒子跑了,跑到另外一個(gè)地方,父親就想辦法叫人把他兒子哄回來(lái),讓他做工打掃衛(wèi)生。父親為了權(quán)巧方便,穿起爛衣服,蓬頭垢面見(jiàn)他兒子。最后慢慢地熟了,把兒子引到身邊,教他做很多事情,機(jī)緣成熟了,才正式認(rèn)他做兒子,兒子才知道這是他父親。他就把他的田園、珠寶給他的兒子。這是《信解品》中的“窮子得寶喻”。

　　這個(gè)譬喻中,父親代表佛,兒子代表眾生。父親時(shí)常想念他的兒子,想把家業(yè)、珍寶給他,卻找不到他。兒子在外受苦,迷迷惑惑不知家在何處,后來(lái)見(jiàn)了父親又不認(rèn)識(shí)還怕,不敢接近。父親就想盡辦法使他在身邊,最后把珍寶交給他。這就好象佛隨時(shí)隨刻都在憐憫眾生,思眾生苦。象你母親一樣,時(shí)常思念兒子,想方設(shè)法使兒子得到珠寶、得到安樂(lè)。所以佛說(shuō)法也是因機(jī)施教,應(yīng)病與藥,想方設(shè)法,以種種方法使得一切眾生歸于一乘,都能成佛。就好像這個(gè)兒子得寶一樣,兒子盡管不孝,到處逃避,最后還是被父親想些方法,給弄到身邊,認(rèn)識(shí)他、教育他,最后把財(cái)產(chǎn)交給他。這個(gè)財(cái)產(chǎn)就是佛的一乘、涅槃、菩提,使眾生都能夠證得。這就是窮子得寶喻。

　　(三)衣里藏珠喻

　　有這么一個(gè)人,隨處漂泊,浪跡天涯,還愛(ài)喝酒。有天他醉了,他有個(gè)親戚憐憫他,怕他將來(lái)受苦,趁他醉的時(shí)候就把那個(gè)珠寶給藏到身上衣服的夾層里面。醉漢醒來(lái)以后不曉得衣里有寶珠,依然自己到處漂流、受苦、受餓,到處乞食,向人要錢。在外面流浪一陣子,后來(lái)回到家鄉(xiāng),他那個(gè)親戚發(fā)現(xiàn)他衣衫襤褸、蓬頭垢面,于是很憐憫他,就告訴他,你衣襟里面本來(lái)就有如意珠,取出來(lái)之后就能豐衣足食。你自己珠子在身,卻到處要錢,討口乞化,好愚昧嘛!經(jīng)過(guò)提醒以后,他才取出寶珠,馬上變成了富人。這就是《五百弟子授記品》中講到的“衣里藏珠喻”。

　　這個(gè)譬喻的寓意是什么呢?我們?nèi)四?都有佛性,都有如來(lái)性,就好像一顆夜明珠藏在土里頭,沒(méi)有發(fā)掘出來(lái),這個(gè)珠子就不放光。我們這個(gè)佛性也是這樣子的。為什么會(huì)流轉(zhuǎn)生死備受痛苦呢?就是佛性沒(méi)有恢復(fù),被埋沒(méi)了,由于無(wú)明障蔽了真心,不停地起妄心。有妄心、有無(wú)明就起煩惱,有煩惱就要造業(yè),造了業(yè)就要隨業(yè)流蕩,來(lái)回受苦。假若人人都能發(fā)現(xiàn)這個(gè)夜明珠,把這個(gè)夜明珠挖出來(lái),我們就可以轉(zhuǎn)妄為真,轉(zhuǎn)眾生成佛道。佛的指點(diǎn)就是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。就像這個(gè)親戚一樣,指示這個(gè)醉漢,你衣里面有珠子都不曉得,到處討口乞化、受苦、奔波勞累。愚癡啊!就這個(gè)道理。

　　太虛大師有一首詩(shī),是勉勵(lì)青年們上進(jìn)的,我在這里介紹一下。詩(shī)是這樣的:

　　佛法欣聞坦蕩途,

　　人人在握有靈珠。

　　四邊莫觸真般若,

　　中道何曾落有無(wú)。

　　“佛法欣聞坦蕩途”,你得以聽(tīng)聞到佛法,修學(xué)佛法,就是走上了“坦蕩途”。接觸佛法是一個(gè)人的轉(zhuǎn)折點(diǎn),可以從六道升沉受苦之身轉(zhuǎn)為趣向菩提之道。為什么?佛法就是要開(kāi)示你悟入佛性。

　　“人人在握有靈珠”,每個(gè)人都有靈珠,你就要發(fā)現(xiàn)這個(gè)靈珠。你從皈依佛教以后要好好努力,走光明大道,開(kāi)發(fā)這個(gè)靈珠,就是“聞、思、修”,由聞而思,由思而修,熏習(xí)善法種子、無(wú)漏種子,結(jié)合實(shí)踐,修“戒、定、慧”。經(jīng)開(kāi)悟以后,你可以發(fā)現(xiàn)、親證這顆靈珠。這顆靈珠是什么呢?就是般若智慧,就是緣起中道,就是開(kāi)頭講的佛教宇宙觀。一個(gè)是緣起,二個(gè)是性空,三個(gè)是中道。你能了解緣起、性空、中道之理呀,悟得這個(gè)真理,就可以發(fā)現(xiàn)靈珠,恢復(fù)佛性。

　　所以他最后兩句是“四邊莫觸真般若,中道何曾落有無(wú)”你不要執(zhí)著,消滅貪心,不要執(zhí)著有,不要執(zhí)著無(wú),要斷除常見(jiàn)、斷見(jiàn)。“有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)”這叫四邊。這四邊都不要執(zhí)著,自然就與真如般若相應(yīng)。

　　不要執(zhí)著有,去掉常見(jiàn);不要執(zhí)著無(wú),去掉斷見(jiàn)。“有”就是一切不變,永遠(yuǎn)存在。“無(wú)”就是一切消滅了,就沒(méi)有了,因果也否定了。“亦有亦無(wú)”,一方面是幻有,一方面是真空。“非有非無(wú)”,非實(shí)體有,非斷滅無(wú)。這叫做“離四句、絕百非”。

　　這些都不要執(zhí)著,見(jiàn)“有”不要執(zhí)著有,見(jiàn)“空”不要執(zhí)著空,你要執(zhí)著有、執(zhí)著空都是錯(cuò)的。《大般若經(jīng)》的十八空、二十空,就可以體現(xiàn)這個(gè)意義。二十空為:內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空(說(shuō)空還要空)、大空、小空、勝義空(修勝義你不要執(zhí)著勝義)、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空(不可得亦不可得,你不要執(zhí)著這個(gè)不可得)、無(wú)性空、自性空。徹底地把私心雜念,把妄情執(zhí)著掃蕩干凈。“萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”,萬(wàn)里晴空不能容得有絲毫的云霧。把絲毫云霧都要去掉,沒(méi)有一絲的云,晴晴朗朗,豁然明朗。

　　我們佛家人就要有這么個(gè)境界,掃蕩一切妄想執(zhí)著,掃蕩一切私心雜念,說(shuō)空不要執(zhí)著空,說(shuō)有不要執(zhí)著有。所以太虛大師第三句“四邊莫觸真般若”,這就是般若智慧。這個(gè)智慧是合符中道的。一方面不能否認(rèn)幻有假象、因果現(xiàn)象,一方面要掃除我相、法相,去除我執(zhí)、法執(zhí)。《金剛經(jīng)》里講的“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”是去我執(zhí)。對(duì)一切“法”執(zhí)著就是“法相”,否定一切“法”就是“斷滅相”。

　　太虛大師這首詩(shī)就顯示出這個(gè)意義。能夠懂得這一點(diǎn),就有般若智慧,就能發(fā)現(xiàn)衣里靈珠,就可以由凡夫轉(zhuǎn)向圣者境界,由小乘轉(zhuǎn)向佛乘。

　　(四)藥草喻

　　以上講了火宅四車喻、窮子得寶喻、衣里藏珠喻。還有兩喻,一個(gè)是“藥草喻”,一個(gè)是“鑿井喻”。

　　藥草生長(zhǎng)在山間,采回來(lái)可以治病。而藥草的生長(zhǎng)必須雨露滋潤(rùn)。不管什么藥,上品藥、中品藥、下品藥,尊貴的藥與一般的藥,不經(jīng)過(guò)雨露滋潤(rùn)都長(zhǎng)不起來(lái)。雨露滋潤(rùn)以后,根據(jù)其寒、熱、溫、涼的藥性,就可以療治各種病。這是藥草品的寓意。

　　佛在《藥草喻品》里講,佛法如醫(yī)藥,要因機(jī)施教,應(yīng)病與藥。各種藥草離不開(kāi)雨水滋潤(rùn),先施雨水,再施藥。這就比喻我們大醫(yī)王,佛就是大醫(yī)王,根據(jù)眾生的根機(jī),你的病情,應(yīng)病與藥。這點(diǎn)大家要知道,佛就是大醫(yī)王,佛法就是“阿伽陀藥”。什么叫阿伽陀藥呢?翻譯成漢語(yǔ)就是“無(wú)上妙藥”。佛法是無(wú)上妙藥,這種妙藥以療心病為主,同時(shí)又治身病。一切病都關(guān)聯(lián)著心理問(wèn)題。心理得治生理也得治。中醫(yī)很講究這一點(diǎn)嘛!外感風(fēng)、寒、暑、濕,會(huì)生病;七情六欲,喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲,也都可以引生病變。心情愉快,心情安定,在佛法熏陶之下,消滅無(wú)明、消滅業(yè)障,一切病都能好得快。你看好多念佛、學(xué)佛的人,在沒(méi)有學(xué)佛、念佛以前一身都是病,而學(xué)佛以后病就慢慢好了,且容光煥發(fā),身心輕快。

　　佛是大醫(yī)王,藥是根據(jù)不同根機(jī)施設(shè)的,所說(shuō)的三乘教,對(duì)聲聞就是小藥草,對(duì)緣覺(jué)就是中藥草,對(duì)菩薩就是上藥草。佛說(shuō)的法譬如大云,可以降雨、灑甘露,使藥草得到雨潤(rùn)之后可以生長(zhǎng)。所以要以佛為主,以法為主。佛法就是妙藥。這就是“藥草喻”。

　　《法華經(jīng)》里講,佛善知解脫相、離相、滅相、究竟涅槃相、常滅寂相。這幾種相終歸于空相。知苦、知無(wú)常、證涅槃,目的是歸于空相,而空相就是諸法實(shí)相。大家學(xué)了佛就是得了佛的救治。

　　世間的病有風(fēng)、寒、暑、濕,有受感染、有受傷的。這種病往往經(jīng)過(guò)醫(yī)療都可以好,但是由于造業(yè)所感的,那就不是一般醫(yī)藥可以治的了。妙藥難治冤業(yè)病!佛法的藥就可以治療,只要懺悔、悔過(guò),以慚愧心、以誠(chéng)懇心懺悔可以消除罪過(guò),冤業(yè)病就可以得解。這種事從古至今很多。

　　另外魔鬼所纏的病也離不開(kāi)佛法。有些魔鬼附身、魔鬼干擾,你能念經(jīng)、持咒(持秘密咒)也可以退。所以一切病可分成外感病、內(nèi)傷病、冤業(yè)病、魔鬼纏心的病。這個(gè)道理世間人是不了解的,但事實(shí)是客觀存在的,不管你了解不了解,不管你相信不相信,事實(shí)存在。這些病的治療,不能離開(kāi)佛法,依佛法來(lái)治,那就可以消除。

　　出離世間以后,佛說(shuō)三乘,由小乘到大乘,最終歸于佛乘,都離不開(kāi)佛法這個(gè)藥,這就是諸法實(shí)相之藥。這就是“藥草喻”的中心思想。

　　(五)鑿井喻

　　“鑿井喻”就是說(shuō)人要解決飲水問(wèn)題,因?yàn)橹箫堃��?渴了要喝水,你要努力去解決。怎么努力?在山間、在平地開(kāi)井。開(kāi)井用功夫,你不要怕困難,到了一定的時(shí)間,發(fā)現(xiàn)濕地就一定有水,就可以得到甘泉、得到飲水。這個(gè)譬喻就說(shuō),無(wú)處不是道場(chǎng)、無(wú)處不是佛法、無(wú)處不是實(shí)相。

　　宋朝大文豪蘇東坡是學(xué)參禪的,文學(xué)修養(yǎng)很高,他寫的東西很有禪味。在唐宋八大家之中,他以氣魄雄豪而著稱,得益于學(xué)佛法,得益于參禪。他有一首詩(shī)是這樣的:

　　溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,

　　山色無(wú)非清凈身,

　　夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,

　　他日如何舉示人。

　　他在參禪之后寫的這首詩(shī),山河大地、一花一草、一木一石,山林青翠之色,山間流水之聲,無(wú)處不是佛法,無(wú)處不映射諸法實(shí)相。“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌”,流水的聲音在說(shuō)法,顯諸法實(shí)相。“山色無(wú)非清凈身”,山光水色,青青之色,光明照射之色,都是佛的法身。就看你在日常生活中怎么了解,怎樣體會(huì)。“夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉示人”,他說(shuō)晚上我在參坐的時(shí)候,得到法味,“八萬(wàn)四千偈”這個(gè)境、這個(gè)意義,不能用言語(yǔ)表示。言語(yǔ)表示是有限的,離不開(kāi)意識(shí)分別,而那種境界超空間、超時(shí)間、超出意識(shí)分別。所以這個(gè)怎樣舉出來(lái)去對(duì)別人講呢?

　　一切現(xiàn)象都是諸法實(shí)相,就看你怎樣去體會(huì)。這種體會(huì)在佛教修行方法來(lái)講叫“持戒生定,守根護(hù)意”。這是基本修行方法。你若六根不守,你的第六意識(shí),心猿意馬、時(shí)常攀緣,內(nèi)心執(zhí)著于外境,為六塵境界所迷惑,你的眼界就低了,就狹窄了。假如你能守戒,守住六根,再進(jìn)行修定、進(jìn)行思維、進(jìn)行觀察,從中得出智慧,就可以了悟人生。而這種定,應(yīng)該在日常生活中,行住坐臥都是禪,語(yǔ)默動(dòng)靜無(wú)非是禪。你能保持定的境界,不為六塵干擾,就可以認(rèn)識(shí)、體證諸法實(shí)相。一切法皆是因緣生法,如夢(mèng)幻泡影。能夠知道這一點(diǎn),不著相、不貪著、不執(zhí)著追求,這個(gè)心就是超塵出俗的心,就不是與一般俗眾共有的心。你隨便看到什么景象都可以悟道。祖師講,禪、開(kāi)悟就在日常生活中。我們?cè)谌粘Ｉ�活中保持平常心、正直�?不著一塵、不貪戀一法,這就是悟。

　　你們看叢林里齋堂門前有這么一副對(duì)聯(lián):

　　終日吃飯,未曾沾著一粒米

　　終日穿衣,未曾掛著一縷絲

　　一天要吃三頓飯,但實(shí)際上沒(méi)吃,“未曾沾著一粒米”;穿衣御寒,但是“未曾掛著一縷絲”。什么道理呢?就說(shuō)你吃飯不要執(zhí)著,穿衣也不要執(zhí)著,不要貪戀,少欲知足,粗衣蔬食,甘于淡泊。這中間就有道,就可以見(jiàn)真理。“咬得菜根香,方知道中味”,你吃著菜根、蔬菜,過(guò)淡泊生活,不爭(zhēng)斗、不計(jì)較,就可以入道。

　　王安石在參訪圓禪師的時(shí)候,啟請(qǐng)開(kāi)示什么是道。圓禪師就給他說(shuō),“你今天問(wèn)道,我就給你指出三點(diǎn)來(lái)。第一點(diǎn),你性情剛強(qiáng),內(nèi)心不平靜,容易起嗔;第二點(diǎn),你世緣很深(名利場(chǎng)中嘛,當(dāng)然有世緣);第三點(diǎn),你才學(xué)很高,但有時(shí)候,不顧事實(shí),主觀臆斷。”禪師又說(shuō),“你這些個(gè)都是障道的,只有一點(diǎn)是近乎道。是哪一點(diǎn)呢?盡管你是個(gè)宰相,但是你學(xué)了禪,你還是有出世的胸襟,因此你來(lái)學(xué)禪,‘視名利如脫發(fā),甘淡泊如頭陀’,你對(duì)名利畢竟不象一般人那樣執(zhí)著。對(duì)名利象對(duì)脫下的頭發(fā)一樣不計(jì)較它,成敗得失無(wú)動(dòng)于衷,對(duì)生活很甘于淡泊。”根據(jù)王安石的傳記來(lái)講,他生活很淡泊,粗衣蔬食,這點(diǎn)得到圓禪師的贊揚(yáng)。禪師接著說(shuō),“你只有這一點(diǎn)近乎道,前三點(diǎn)要改。”在禪師指點(diǎn)下,王安石很慚愧,也很有提高。

　　禪宗講的道是什么?日常生活就是道。怎樣開(kāi)悟?你能保持正直心、平常心就可以開(kāi)悟。這個(gè)正直心、平常心不容易。正直心就是佛心,“直心是道場(chǎng)”,平常心就是佛心,不計(jì)較不分別,平淡無(wú)奇,這就是佛家的境界。你們?cè)谧�的舉眼看一下世間,具足這種心的有幾個(gè)?滄海之一粟!我們?cè)谧�的可能在走這條道路,但是不是真正具足這種心?看得淡、放得下,能夠過(guò)淡泊生活?你在生活中、各種境界中都能保持寧?kù)o的心、都能與佛意相合嗎?這點(diǎn)自己去檢查。

　　以上講的是“鑿井喻”及引申出來(lái)的內(nèi)容。

　　三、提婆達(dá)多品略解

　　這一品是有關(guān)佛對(duì)提婆達(dá)多和龍女授記的情況。

　　殘暴的提婆達(dá)多也能成佛

　　關(guān)于提婆達(dá)多的歷史,學(xué)佛的人一般都知道。提婆達(dá)多與佛是堂兄弟,長(zhǎng)得也莊嚴(yán)、聰明,看起來(lái)也很有根性。但這個(gè)人由于宿世之中,對(duì)所修法門不能達(dá)到徹底究竟的境界,也就是說(shuō)走入邪道,所以在這一生中,雖然是佛的堂兄弟,但依然是走到了對(duì)立面上,他自立僧團(tuán),跟佛對(duì)著干,這里面有宿世因緣。

　　提婆達(dá)多的護(hù)法是阿奢世,這個(gè)名字意譯為“未生怨”,就是在娘胎里就已經(jīng)跟父母結(jié)下了怨恨,是摩羯陀國(guó)頻婆娑羅王的太子。那時(shí)印度的相師不少,就是看相占卜的。他母親韋提希夫人懷孕時(shí),一個(gè)相師就說(shuō),這孩子將來(lái)必定殘害父親。后來(lái)他果然殺父即位。阿奢世護(hù)持提婆達(dá)多,正所謂“同聲相應(yīng),同氣相求”。

　　阿奢世王對(duì)父母親不孝道,《觀無(wú)量壽經(jīng)》有段記載,阿奢世王把父親囚禁起來(lái)想篡位。他母親韋提希夫人來(lái)勸解他也不聽(tīng)。母親秘密到獄中看他父親,去了幾次,被阿奢世發(fā)現(xiàn)了,又把母親囚禁起來(lái)。這個(gè)真是忤逆不孝啊!韋提希很悲哀,厭離人間,后來(lái)佛用神通跟她說(shuō)法,教她發(fā)愿往生西方阿彌陀佛極樂(lè)凈土。

　　阿奢世王為提婆達(dá)多做護(hù)法,擁護(hù)提婆達(dá)多。而提婆達(dá)多嫉妒釋迦牟尼說(shuō)法,內(nèi)心嫉妒障礙很深。他在阿奢世王的協(xié)助下,把象灌酒,成為醉象,佛經(jīng)行過(guò)這條路的時(shí)候,就把醉象放出來(lái)想傷害佛。佛以定力攝持,醉象一下變得馴服了,陰謀失敗。失敗以后提婆達(dá)多不甘心,又趁佛經(jīng)過(guò)山下,在山上滾下大石頭暗害佛。結(jié)果被護(hù)法神擋開(kāi),沒(méi)有傷到。最后他不擇手段,見(jiàn)到佛以后要當(dāng)面行刺,就在行刺過(guò)程中,即身墮入地獄,在墮下的過(guò)程中喊了一聲“南無(wú)佛”才曉得佛的威力:只有佛能救他,佛的大慈悲,佛的大智才能救他!他高聲稱念“南無(wú)佛!”

　　提婆達(dá)多做的這些惡行就是五逆重罪,是墮入無(wú)間地獄的因。五逆重罪有:弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這個(gè)罪造不得呀!要墮入無(wú)間地獄的。

　　在《法華經(jīng)》這一品中,佛就說(shuō)了提婆達(dá)多過(guò)去生中的一段事情。在宿世中,提婆達(dá)多是一個(gè)波斯仙人,修習(xí)仙道,神通廣大。世尊在宿世中就是受波斯仙人威力的役使,當(dāng)奴隸、受勞役,當(dāng)時(shí)世尊是為了求得妙法,受再大的苦也不怕,但實(shí)際上他沒(méi)有學(xué)到妙法,反而受波斯仙人的虐待,只干了一陣子苦活,什么收獲也沒(méi)有。這個(gè)求妙法的人(世尊的往世)由于慧根很深,學(xué)法精勤,在最后生中領(lǐng)先仙人在菩提樹(shù)下證悟成道。而提婆達(dá)多就是波斯仙人轉(zhuǎn)生的,在他的潛意識(shí)里,對(duì)釋迦牟尼佛還很不服氣,宿世的傲慢令他對(duì)佛很不恭敬,結(jié)果才做出破壞佛教僧團(tuán)的五逆罪來(lái)。

　　盡管提婆達(dá)多犯了這么大的罪,但佛陀還是在這個(gè)法華會(huì)上,給他授記。你說(shuō)佛陀偉大嗎?如果我們?cè)趧e人想方設(shè)法來(lái)害我的時(shí)候,甚至幾次都要致我于死地的時(shí)候,你還能否對(duì)他生起慈悲心來(lái)?這就是佛陀的胸懷,心中沒(méi)有善惡,他覺(jué)得每一個(gè)生命都非常可貴,他要以慈悲喜舍之心來(lái)救度這些痛苦的眾生。因?yàn)榉卜蛟谧鰫旱臅r(shí)候,他的內(nèi)心被煩惱所蒙蔽,他自己——真實(shí)的清凈的本性不得顯發(fā),所以他做出來(lái)的事與魔境相應(yīng),什么貪嗔癡呀,邪見(jiàn)啦,這是很平常的事。佛陀能理解這些受苦的眾生,不但不記恨在心,反而更加關(guān)注這些痛苦的心靈,用種種方法開(kāi)導(dǎo),引導(dǎo)他們走向佛道。

　　佛陀不會(huì)舍棄任何人,不管你信仰其他什么教,佛陀都用慈悲的雙眼關(guān)照著你,悲憫著你,他為你不明真理而傷感,他在暗中派弟子來(lái)保護(hù)你,怕你受到傷害。我們眾生在佛陀的眼里,是還沒(méi)有回家的孩子。不管是好孩子還是壞孩子,都是將來(lái)的法門龍象。所以佛陀慈悲地蔽護(hù)著我們。

　　提婆達(dá)多在墮地獄的過(guò)程中,迫切地喊了一聲“南無(wú)佛”,他還有善根哪!在關(guān)鍵的時(shí)候,他還能回心轉(zhuǎn)意。南無(wú)佛,用今天的話說(shuō),就是佛陀呀,我永遠(yuǎn)跟隨你,我永遠(yuǎn)聽(tīng)你的教導(dǎo)。所謂有因必有果!提婆達(dá)多得到了佛的授記,將來(lái)也會(huì)成為佛陀。提婆達(dá)多那么大的罪惡,佛都還用慈眼看著他,不舍棄他,在地獄中給他授記。所以佛很慈悲呀,冤親平等,無(wú)冤無(wú)親,天堂地獄如幻如化,平等平等,很慈悲!我們也要學(xué)習(xí)佛陀的這種慈悲精神,讓這個(gè)世界不再有地獄種子,讓他們都能走到佛法的道路上來(lái)。

　　有關(guān)提婆達(dá)多的公案,《法華經(jīng)》就是這么記載的。而阿奢世王轉(zhuǎn)惡為善的故事在《大般涅槃經(jīng)》中,記載得很詳細(xì)。

　　雖然阿奢世王犯下了殺父、破壞佛教的五逆罪,也該當(dāng)墮落地獄,但最后也是被佛攝化,在佛前懺悔了,并皈依了佛,轉(zhuǎn)而成為佛教教團(tuán)的大護(hù)法。佛滅度后,他全力供養(yǎng)了大迦葉主持的七葉窟經(jīng)典結(jié)集工作。阿奢世的罪過(guò)很大,但我們的佛陀卻讓他從極罪之人轉(zhuǎn)變?yōu)闃O善之人,從地獄罪人變成人間善人,這就是佛陀的智慧力量。轉(zhuǎn)惡為善,轉(zhuǎn)邪為正,佛法就是如此不可思議!如果世間人能夠奉行佛法,這種正義的力量就更加廣大,那么世界的和平就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。希望在座的居士們努力,成為今天世界和平的使者,依據(jù)佛教的度世精神,傳播佛教,讓世界充滿希望,充滿生機(jī),充滿信心,導(dǎo)致整個(gè)世界上和合、清凈,永遠(yuǎn)不再有爭(zhēng)斗。

　　八歲龍女即身成佛

　　至于龍女成佛也是在這一品里面。在這個(gè)講經(jīng)法會(huì)上有智慧化身的文殊菩薩、無(wú)緣大慈化身的彌勒菩薩,還有智積菩薩等等,另外還有諸阿羅漢、諸大比丘,包括智慧第一的舍利弗尊者。文殊菩薩與智積菩薩相見(jiàn)以后互相慰問(wèn),交流教化眾生的事情。在這個(gè)會(huì)上有很多的大菩薩降臨,有無(wú)數(shù)菩薩從大海中涌出,來(lái)參與這個(gè)講經(jīng)法會(huì)。

　　文殊菩薩就告訴智積菩薩,他曾經(jīng)到大海龍宮,見(jiàn)了娑竭羅龍王。龍王有個(gè)公主,才只有八歲,可是很聰明。經(jīng)上講:“有娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業(yè),得陀羅尼,諸佛所說(shuō)甚深秘藏,悉能受持。深入禪定,了達(dá)諸法,于剎那頃發(fā)菩提心,得不退轉(zhuǎn)。”這是介紹娑竭羅龍王的女兒,雖然只有八歲,但聰明利根,了解諸法,善知眾生根機(jī),而且深入禪定,境界很深,同時(shí)她發(fā)菩提心,要救度世界上所有的眾生,由于這個(gè)原因,她要完成佛道,并最終成就佛道。

　　龍女“辯才無(wú)礙,慈念眾生,猶如赤子。功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提”。龍女的口才很好,善于用各種比喻,善巧方便地為眾生說(shuō)法,遇到對(duì)佛法沒(méi)有正信的人,龍女無(wú)礙的辯才會(huì)使他走上佛法的道路。龍女對(duì)眾生很關(guān)心,對(duì)每一個(gè)生靈就像她的孩子一樣愛(ài)戴。至于龍女弘法利生的功德,是說(shuō)也說(shuō)不完�？傊�是能令眾生走上菩提道,要證涅槃果。

　　當(dāng)時(shí)智積菩薩就懷疑,哪有這種事情呢?這么小,而且是個(gè)龍女。她怎樣悟得這么深,這么快就要成佛呢?他不相信。正在大家不相信,充滿疑心的時(shí)候,龍女就來(lái)到了法會(huì),向佛、向諸菩薩頂禮,而且以偈頌的形式贊嘆佛,贊揚(yáng)佛的功德。

　　在這個(gè)時(shí)候,舍利弗又懷疑,先是智積菩薩懷疑,現(xiàn)在舍利弗又懷疑,這么年輕,一個(gè)女娃兒才八歲,而且屬于龍族,又是女身、五漏之身污染重、煩惱多,這么一個(gè)身怎樣可以成佛?五漏之身是過(guò)去封建主義時(shí)期對(duì)女性歧視性的說(shuō)法,認(rèn)為女性因?yàn)樯�理或心理的因素所具有的五種煩惱�，F(xiàn)在講男女平等,男重女輕的思想是行不通的。舍利弗心里想的時(shí)候,龍女就知道了。就先向佛陀獻(xiàn)上一顆寶珠,光彩四射。龍女就對(duì)舍利弗講,“你知道嗎,女身成佛比這個(gè)獻(xiàn)寶還快呢。你在想我頃刻間獻(xiàn)寶,但是我成佛比這個(gè)還快。”說(shuō)了以后,即身忽然變成男身,女轉(zhuǎn)男身,之后大家就看龍女坐在蓮花寶座上成正等正覺(jué)。法華會(huì)上的大眾嘆為希有,都很喜歡、很贊嘆。

　　人人都可以成佛

　　男的能成佛,女的也能成佛作祖,所以在座的女居士們要努力,向龍女學(xué)習(xí)。龍女成佛就是給我們一個(gè)榜樣,要打破過(guò)去封建的看法,不要看不起女同胞,女同胞是半邊天。在佛教里,有時(shí)女同胞還不止半邊天,你們看嘛,在座的女的多還是男的多?當(dāng)然是女的多。這說(shuō)明女性很有善根,不要看不起女性,佛教講的是人人平等。我們佛教徒連一個(gè)螞蟻也不會(huì)歧視,認(rèn)為它有佛性,我們講生命的平等,何況號(hào)稱萬(wàn)物之靈的人呢。

　　你們女居士要自信,不是男性才可以成佛作祖!女身可以成就佛道,你們要有這個(gè)信念。你看觀世音菩薩的三十二化身里,有多少是女身?這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題,就是女性在佛教中的重要性!

　　諸位女居士們,你們有福了,因?yàn)槟銈冏呷敕鸾?就是信仰平等互愛(ài)的宗教,你們?cè)诜鸾汤锸艿教貏e的尊重,因?yàn)槟銈円矔?huì)早日成佛的。佛教教義不許歧視女性,要求我們佛教徒尊重生命,愛(ài)護(hù)生命,以平等的眼光去看待眾生,我們提倡平等性智的思想,不要用分別心去看待事物。

　　觀音菩薩有兩侍者,一邊是善財(cái)童子,一邊是龍女。“善財(cái)童子五十三參”,很多人讀了《華嚴(yán)經(jīng)》都知道。善財(cái)童子參到光明山,見(jiàn)到了觀音菩薩,觀音菩薩就跟他說(shuō)大悲法門。佛法修行中以大悲為體,悲憫眾生,救濟(jì)眾生。同時(shí)在這個(gè)法華會(huì)上也有觀音菩薩,龍女即身成佛就是根據(jù)《法華經(jīng)》來(lái)的,觀音菩薩很贊嘆。龍女在向諸菩薩頂禮的時(shí)候也頂禮觀音菩薩。這里就是彰顯龍女的智慧與功德。

　　從這一個(gè)公案來(lái)看,正說(shuō)明了佛法所講的“一切眾生,佛性平等”。佛在雪山修行六年,在菩提樹(shù)下成道,經(jīng)過(guò)四十八天的磨難,經(jīng)受過(guò)魔王的干擾,終于在第四十九天中夜睹明星而成正覺(jué)。他成道以后說(shuō):奇哉!大地眾生都具有佛性,只是為無(wú)明障蔽不能親證成佛�！度A嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)出現(xiàn)品》(實(shí)叉難陀譯本)中原文:“如來(lái)智慧無(wú)處不至。何以故?無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧,但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無(wú)礙智則得現(xiàn)前。”一切眾生,胎、卵、濕、化、有色無(wú)色、有想無(wú)想等各類眾生都有佛性,只是因無(wú)明、妄想執(zhí)著不能證得。假若他能去掉妄執(zhí),這個(gè)般若智慧就現(xiàn)前,諸法實(shí)相就現(xiàn)前。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),佛法所講的平等是徹底的平等,不管尊卑、貴賤、男女、老幼、出家不出家,都是平等平等的。為什么?尊重佛性,人人都可以成佛。

　　天女散花與不二法門

　　講到這里,想到維摩詰居士和天女散花的故事。“天女散花”,中國(guó)的京劇、川劇都在演。這段公案是怎樣的呢?維摩詰居士有一次出現(xiàn)疾病,“維摩示疾”,這個(gè)“示疾”他不是真正有疾病,他是為了說(shuō)法。佛就派遣大弟子去慰問(wèn)。最初就派遣證得聲聞果報(bào)的十大弟子,派到這個(gè)也不去,派到那個(gè)也不去,都說(shuō)維摩詰辯才無(wú)礙、智慧很高,我們辯不贏他。佛最后就想到了文殊菩薩。文殊菩薩就領(lǐng)受佛的旨意,到了維摩詰丈室去探問(wèn)。兩個(gè)人在談話之中由平常生活談到最高法門。最高法門就是不二法門,文殊菩薩就是弘揚(yáng)不二法門的。

　　這個(gè)“不二法門”是什么呢?就是開(kāi)頭講的《法華經(jīng)》里那個(gè)法界觀,“理事不二”。在我們佛典中,講“不二”就是統(tǒng)一地觀察現(xiàn)象,統(tǒng)一地觀照一切。色心不二、色空不二、修證不二、依正不二……有很多“不二”,也可以叫“無(wú)二”。你不要象世間哲學(xué)一樣的,什么主觀、客觀,理性、經(jīng)驗(yàn),唯心、唯物,在佛教來(lái)講那是片面的,色心不二嘛,統(tǒng)一來(lái)看,色空不二就是《心經(jīng)》講的“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,因緣生法的一切現(xiàn)象它本體就是空,也就是空性所顯的這一切現(xiàn)象不能把它分開(kāi)的呀!

　　了解諸法實(shí)相,你要從現(xiàn)象中深一步透視,深一步觀察。“不二”他分不開(kāi)的。什么叫“修證不二”呢?你在修行中積一分功德、修一分善,就有一分善的果報(bào)放在那里,就可以斷一分無(wú)明。修與證是結(jié)合的,也是同時(shí)的,有修就有證。所以這點(diǎn)你們居士要注意,你不要怕沒(méi)有功德,你能夠行善、你能夠供佛、布施,同時(shí)就有功德存在。等于凈土宗講的“念佛的人,西方極樂(lè)世界蓮花就為你開(kāi),你當(dāng)下越念得好,蓮花當(dāng)下就越長(zhǎng)得大,光明就更大。假如你當(dāng)下退墮了,你不念了,蓮花當(dāng)下就萎謝了、凋謝了。”當(dāng)然這個(gè)念是正念,是以慈悲喜舍之精進(jìn)心來(lái)念,與佛心相應(yīng),就可感果。這個(gè)就是修證不二,因果俱有。

　　還有“依正不二”。什么叫“依正不二”呢?依就是依報(bào),正就是正報(bào)。“正報(bào)”是我們的“五蘊(yùn)身”,“依報(bào)”就是所認(rèn)識(shí)的外在境像,比如物質(zhì)、享受的生活,包括山河大地、田園舍宅等都是依報(bào),即我們認(rèn)為自身所依止的。“依、正”是不能分開(kāi)的。在唯識(shí)學(xué)來(lái)講,當(dāng)這個(gè)生命識(shí)投生的時(shí)候,由業(yè)種激動(dòng)識(shí)種,識(shí)種激動(dòng)大種(大種就是四大種子),在這個(gè)時(shí)候就顯形,內(nèi)變根身,外變器界。有此根身,就有此器界。也就是說(shuō)有這個(gè)正報(bào)就有這個(gè)依報(bào),不能把它分開(kāi)。所以一個(gè)人的人生和際遇與他過(guò)去的因是分不開(kāi)的,正報(bào)、依報(bào)是分不開(kāi)的。你是什么人?你遭遇什么?你遇到什么境界?這是由因來(lái)決定的,你不能把它分開(kāi)。這一點(diǎn)諸經(jīng)論中都講得有,唯識(shí)學(xué)中講得尤其細(xì)致。這就是“不二”。

　　“二”是什么呢?是相對(duì)的;“不二”是絕對(duì)的。注意這個(gè)問(wèn)題,世間上一切事物,世間上的一切學(xué)術(shù)都是相對(duì)真理。而佛法講的真如境界,由相到性,性相不二,顯示真如的本體,這就是“不二”。法門不二,實(shí)相也是不二。實(shí)相就在諸法中求,也是“不二”。這一道理比較高,這個(gè)就叫“不二法門”。我只是口頭上講,實(shí)際上要深入“不二法門”,更重要的是還要修證。我們凡夫只能說(shuō)理論上有這么個(gè)見(jiàn)解,還說(shuō)不上親自體證。

　　文殊菩薩向維摩詰居士講“不二法門”,講到甚深微妙的時(shí)候,天空中花朵飛舞,出現(xiàn)天女散花。花雨繽紛,接著天女就降臨了。這個(gè)時(shí)候花落到聲聞身上就不掉,沾到身上,落到菩薩身上呢,就掉地了,不會(huì)沾到身上。當(dāng)時(shí)舍利弗滿身都是花。

　　這時(shí)天女來(lái)了,舍利弗就問(wèn),“你降花倒是好,那個(gè)花為什么降到菩薩身上,這就落了,降到我們身上,它就不落呢?”

　　天女答復(fù)他說(shuō),“并不是花不落,并不是花住你,是你在住花。”

　　要注意!這個(gè)很有道理的呀!因?yàn)檫@個(gè)聲聞乘,他雖然證得了“人我空”,還沒(méi)有證“法我空”,境界窄小。菩薩乘是“人我、法我二空”。證“法我空”就是不住于相。《金剛經(jīng)》就是遣相破執(zhí),破除“人我執(zhí),法我執(zhí)”。“并不是花不落,是你在住花,而不是花住你。”這句話含有深意。

　　舍利弗無(wú)言以對(duì),便質(zhì)問(wèn)天女:“你既然這么有智慧,為何現(xiàn)女相呢?”天女馬上就以神通把自己變成舍利弗,把舍利弗變成天女,然后問(wèn):“你是舍利弗還是天女?”舍利弗不知所答。這里舍利弗的境界沒(méi)她高,可以說(shuō)這個(gè)天女還是菩薩降世。

　　從這里來(lái)看佛法,就是講眾生佛性平等,不要分高低、尊卑、有勢(shì)力無(wú)勢(shì)力、有地位無(wú)地位、男相女相、老相幼年相、出家相未出家相、有修無(wú)修。維摩詰是居士,是未出家,但他實(shí)際是菩薩身,境界比較高的。

　　在家居士的責(zé)任

　　在家的居士學(xué)佛,修行佛法,很不容易,然而在家也有優(yōu)勢(shì)。我們?cè)诩业姆鸾掏缴钊肷��?在工作崗位上,和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo),和平級(jí)的同事,和下級(jí)的朋友,要處好關(guān)系,要利用這個(gè)緣分,愛(ài)護(hù)大家,尊敬大家,給大家以歡快。這是一個(gè)在家佛教徒的責(zé)任。你做得好,別人會(huì)說(shuō)佛教徒真是不錯(cuò),就會(huì)跟你學(xué)習(xí)佛法。如果你做得不好,別人不會(huì)說(shuō)你不好,反而會(huì)說(shuō)佛教不好,對(duì)佛法的弘揚(yáng)起的是反作用。

　　有的人一見(jiàn)同事,就叫別人吃素,嚇得別人再也不跟佛教徒來(lái)往了。有的人以為自己學(xué)了佛,懂得了點(diǎn)道理,很了不起的樣子,總是頤指氣使地是說(shuō)這說(shuō)那,也會(huì)令別人起反感。他們會(huì)覺(jué)得你們佛教徒怎么總是指指點(diǎn)點(diǎn)的,叫人這樣也不行,那樣也不行,還是不要學(xué)佛的好。你看,你處理得不好,就斷了一個(gè)人的善根。其實(shí),你和一個(gè)人交往,先要做一個(gè)好人,用自己的德行去感化你身邊的人,而不是叫人吃素什么的。等你的朋友覺(jué)得你很不錯(cuò)啦,才知道佛教徒果然和凡夫不一樣,有道德,有修養(yǎng),有文化,有知識(shí),應(yīng)該跟佛教徒學(xué)習(xí)。

　　有的人說(shuō),傳教是出家?guī)煾傅氖?那錯(cuò)了,我們每一個(gè)佛教徒、不分在家出家都是佛陀的使者。做為佛陀的使者,你就有責(zé)任傳播佛法。當(dāng)然這要求你首先要好好學(xué)習(xí),不然你自己都不懂,豈不是自誤誤人。只有自己好好深入經(jīng)藏,學(xué)習(xí)佛法,提高覺(jué)悟,增長(zhǎng)德行,然后再通過(guò)你的言傳身教,影響你身邊的親人及朋友,讓他們從做一個(gè)好人開(kāi)始,慢慢就可走上菩提之路。“眾生無(wú)邊誓愿度”,要實(shí)踐還是要下功夫的。在實(shí)際工作中,遇到不懂的教理問(wèn)題,千萬(wàn)不能亂說(shuō),要虛心請(qǐng)教善知識(shí),再消化吸收,慢慢就可開(kāi)啟智慧。

　　所以,做為一個(gè)佛教徒,要愛(ài)護(hù)你身邊所有的人,時(shí)時(shí)刻刻幫助他們,給大家以心理上的支持與鼓勵(lì),給大家以方便。但要做到有原則,有信心,有能力,最終引導(dǎo)他學(xué)佛。這是一個(gè)在家居士的責(zé)任。

　　四、安樂(lè)行品略解

　　下面講“安樂(lè)行品”中的“四安樂(lè)行”。眾生在火宅中、在天災(zāi)人禍中、在人為的斗爭(zhēng)中,并不安樂(lè)。佛先講了“三界如火宅”,在“安樂(lè)行品”中就指示學(xué)佛的人們,在現(xiàn)生中如何證得安樂(lè),如何才是真正的安樂(lè),如何不受痛苦、不受逼迫。佛就指出了四種安樂(lè)行,包括身安樂(lè)、口安樂(lè)、意安樂(lè)、誓愿安樂(lè)。“安樂(lè)”就是要注意你的身、口、意和誓愿。

　　略釋安樂(lè)行

　　安樂(lè)行即指菩薩于惡世末法期間,弘揚(yáng)《法華經(jīng)》時(shí)的安住身心之法。據(jù)《法華經(jīng)·安樂(lè)行品》載,安樂(lè)行計(jì)有身安樂(lè)行、口安樂(lè)行、意安樂(lè)行、誓愿安樂(lè)行四種,稱為四安樂(lè)行。亦即諸眾菩薩應(yīng)遠(yuǎn)離身、口、意三業(yè)的過(guò)失,并發(fā)誓教導(dǎo)眾生,度化眾生,行自利利他的安樂(lè)行為。

　　根據(jù)天臺(tái)宗慧思大師的《法華經(jīng)安樂(lè)行義》的記載,于一切法中,心安住不動(dòng),就稱為安;不受五陰煩惱的束縛,稱為樂(lè);身心安樂(lè)而自行化他,稱為行。并將安樂(lè)行分為有相、無(wú)相二種,即:(一)有相行,乃外在的修行方法,如一心讀誦《法華經(jīng)》的文字等,稱為文字有相行。(二)無(wú)相行,乃內(nèi)在精神上的修法,如修止觀等,以體達(dá)一切諸法中,心相寂滅、畢竟不生的三昧境界;亦即不以此“安樂(lè)行”為行法,而于自然無(wú)行的狀態(tài)下,自行化他。

　　據(jù)《法華文句》卷八下也舉出“三釋”,以解釋“安樂(lè)行”的義理,即:(一)依事釋,即依事物現(xiàn)象解釋。謂身無(wú)危險(xiǎn)為安,心無(wú)憂惱為樂(lè),依此(身安心樂(lè))能行自利利他的行為。這是依事釋。(二)附文釋,是附上“勸持品”中的三軌解釋安樂(lè)行。即以著如來(lái)衣(行“止行”)為法身安,入如來(lái)室(行“慈悲行”)為解脫心樂(lè),坐如來(lái)座(行“觀行”)為般若之行。此外,另附上“安樂(lè)行品”的文意以釋安樂(lè)行。即以安住于忍辱地為身安,不為煩惱、暴力所困為心樂(lè),觀諸法實(shí)相為行進(jìn)。(三)法門釋,即以修行法門以釋之;謂不緣生死、涅槃等二邊之法,而安住不動(dòng),是為安;不執(zhí)取三昧廣大之用,及不受五陰,是為樂(lè);于無(wú)受無(wú)行之狀態(tài)下而行中道,是為行。

　　佛教徒擁有快樂(lè)的秘密

　　大乘菩薩行的安樂(lè)行,不但要自己求安樂(lè),還要所有的眾生也得到安樂(lè)。有人問(wèn),佛教徒真的知道快樂(lè)的秘訣?是的,我們佛教徒擁有快樂(lè)的秘密。現(xiàn)代科學(xué)就可以證實(shí)這一說(shuō)法�，F(xiàn)代西方科學(xué)家對(duì)虔誠(chéng)的佛教徒的腦部掃描發(fā)現(xiàn),他們促進(jìn)快樂(lè)與平和的腦部區(qū)域異�；钴S。最近在美國(guó)的一項(xiàng)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn),虔誠(chéng)佛教徒腦部的“快樂(lè)中心”經(jīng)常處于活躍狀態(tài)。這就解釋了佛教徒能保持平和知足心態(tài)的原因。

　　神經(jīng)科學(xué)家認(rèn)為,初步研究結(jié)果能夠?yàn)樽C明宗教修煉能改變大腦對(duì)某種環(huán)境的反應(yīng)提供最初的證據(jù)。美國(guó)威斯康星大學(xué)麥迪遜分校的研究小組對(duì)一些已經(jīng)皈依佛門多年的人的大腦進(jìn)行掃描時(shí),特別留心對(duì)感情、情緒和性格具有重要影響的區(qū)域。他們發(fā)現(xiàn)佛教徒左腦的“快樂(lè)中心”經(jīng)常處于高度活躍狀態(tài)。杜克大學(xué)的歐文·弗拉納根教授在《新科學(xué)家》周刊中寫道:“我們現(xiàn)在能比較有把握地假設(shè),人們經(jīng)常碰到的那些看上去很快樂(lè)平和的佛教徒心里真的很快樂(lè)。”

　　佛教徒的這種良好心態(tài)能一直保持著,不光在坐禪時(shí)如此。這表明,佛教徒的生活方式能改變大腦的工作方式。其他研究也表明,佛教徒處理恐懼和焦慮的大腦區(qū)域的活動(dòng)比一般人要緩慢。這些研究成果最終能幫助研究人員繼續(xù)深入研究用于治療抑郁癥的坐禪方法�？磥�(lái)佛教的安樂(lè)行還是很有科學(xué)價(jià)值。

　　下面我就詳細(xì)解說(shuō)四安樂(lè)行。

　　身安樂(lè)行

　　佛說(shuō)我們的身應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離十種之事:一、遠(yuǎn)離豪勢(shì);二、遠(yuǎn)離邪人邪法;三、遠(yuǎn)離兇險(xiǎn)嬉戲;四、遠(yuǎn)離旃陀羅;五、遠(yuǎn)離二乘眾,妨修大乘之行故;六、遠(yuǎn)離欲想;七、遠(yuǎn)離不男之人;八、遠(yuǎn)離危害之處;九、遠(yuǎn)離譏嫌之事;十、遠(yuǎn)離畜養(yǎng)。既遠(yuǎn)離已,常好坐禪,修攝其心,是名身安樂(lè)行。

　　第一種,遠(yuǎn)離豪勢(shì)。你不要處處講究與豪權(quán)者接近。豪門,豪勢(shì)之門。修行人要注意,攀權(quán)附勢(shì)并不好。如果你經(jīng)常攀權(quán)附勢(shì),他將來(lái)得禍你也得禍,累及你身。關(guān)鍵的是,豪勢(shì)即依仗權(quán)勢(shì)或財(cái)產(chǎn)而作威作福,他們不知道修善,不知道修福,只是一味貪心不足。在原始資金積累階段,昧著良心賺錢,不知要害多少人,要搜刮多少人的財(cái)富,他們才能躋身富豪的行列。但他們不滿足,還想擁有更多的財(cái)富。錢就像滾雪球一樣,越滾越大,他的錢也越來(lái)越多。但他不是用這個(gè)財(cái)富去利益人民,而是貪婪成性,有一千想一萬(wàn),有一億想百億,貪心沒(méi)有止境。有的人想做官,他做官不是要為老百姓做事,做人民的公仆,而是以此為資本,搞權(quán)錢交易,腐敗墮落。最后貪官和奸商勾結(jié),就成了豪勢(shì)。你跟這種人交往會(huì)有好處嗎?肯定是因果報(bào)應(yīng),絲毫不爽。所以要遠(yuǎn)離豪勢(shì),才能得到身心的安樂(lè)。遠(yuǎn)離豪勢(shì),這是促進(jìn)身安樂(lè)的第一種現(xiàn)象。

　　第二種,不要崇拜邪神邪鬼。因?yàn)檫@些不但對(duì)你沒(méi)有好處,反而會(huì)害死你。魔子魔孫與魔王相近,外道徒、邪徒則與邪神邪鬼相近。那些自稱有神通騙人的“教主”,騙財(cái)騙色,搞得你家破人亡還不知道為什么,因?yàn)槟阒辛怂�的�?迷了竅,連自已的本性都失去了。比如現(xiàn)在的“*輪功”就是這么回事,他嘴上說(shuō)提倡“真、善、忍”,走來(lái)走去想上天國(guó),就自殺、焚身。美國(guó)的外道搞集體自殺、集體跳水、集體縱火,造成很多人間悲劇。

　　邪人講神講鬼,害得你妻離子散,切切不要親近。邪法不要去學(xué)。他講神通,但他是邪道,不能正修,不能清凈三業(yè),不能正式走解脫道,千萬(wàn)不要親近。我們佛呢,不以神通論,而是以法論。遠(yuǎn)離邪人邪法,可以得到身安樂(lè)。

　　第三種,遠(yuǎn)離兇險(xiǎn)的嬉戲。世間的許多游戲是很危險(xiǎn)的,比如那個(gè)殺人比賽,什么斗雞、斗狗,以眾生的生命換來(lái)你一時(shí)的快樂(lè),其實(shí)很殘忍。最嚴(yán)重的是那些政治騙子,用人民的生命做游戲,那更是罪過(guò)無(wú)量。還有世間的走鋼絲,很危險(xiǎn),高空作業(yè)。還有歐洲的拳王賽,拳王對(duì)拳王,兩個(gè)互相比,不合適就把你打倒,昏迷不醒,生命都有危險(xiǎn)。這種無(wú)意義的嬉戲不要搞,不要接近。佛陀要求佛教徒不要做這些兇險(xiǎn)的事,要做對(duì)身心有幫助的事,這樣才能得到身心的安樂(lè)。

　　第四種,遠(yuǎn)離旃陀羅。就是要遠(yuǎn)離嚴(yán)熾、暴厲、執(zhí)惡、險(xiǎn)惡人、執(zhí)暴惡人、主殺人等,也就是要遠(yuǎn)離那些兇殺成性、殘暴好斗的、流氓之類的人。因?yàn)檫@些人殺心盛大,惱害眾生,見(jiàn)者傷慈,能壞善法的根本。對(duì)于險(xiǎn)惡的人要遠(yuǎn)離,免得遲早身受其害。有的人跟他玩,要么是受害,要么是近墨者黑,也變成流氓。所以你看到吊兒郎當(dāng)?shù)娜艘�注�?沒(méi)有好的生活習(xí)慣,好逸惡勞,或不務(wù)正業(yè),甚至傷風(fēng)敗俗,違法亂紀(jì)。如果你是有能力的大菩薩則不在此例,你可以用慈悲心去度化他,但你要有這個(gè)能力,否則他會(huì)傷害到你的。

　　第五種,對(duì)二乘之人要遠(yuǎn)離。二乘之人即只顧自己的人,他們不愿意與別人分享幸福和快樂(lè),崇拜個(gè)人主義,只知道自私自利,忽略了大眾利益。這種人很難和你同甘共苦,在困難面前就退縮。遠(yuǎn)離二乘之人,與具有同樣菩薩精神的人交往,才與道業(yè)有益,才能得到身心的安樂(lè)。

　　第六種,遠(yuǎn)離欲想。欲想就是六塵境界,具體就是五欲境界,財(cái)、色、名、食、睡,你不要在中間去貪戀,有些地方就不要去參加啦。你們看世間上那些娛樂(lè)場(chǎng)所、歌舞場(chǎng)所,出好多事情。那些跳舞的,男的也變了,女的也變了,要離婚,產(chǎn)生很多社會(huì)悲劇、家庭悲劇。這是無(wú)意義的嬉戲,對(duì)修行沒(méi)一點(diǎn)好處。

　　第七種,遠(yuǎn)離不男之人。不男之人,就是不男不女的人,雖然佛教不主張歧視同性戀或變態(tài)的人,但我們提倡做常態(tài)的人。

　　第八種,遠(yuǎn)離危害之處。我們這個(gè)社會(huì),很多危害性的東西就在我們的身邊,比如戰(zhàn)亂、斗爭(zhēng)的地方,水濕容易生病的地方,干燥上火的地方,水中含有不良元素的地方,有放射性物質(zhì)的地方,等等。遠(yuǎn)離這些危害人身安全的地方,融入到有益于身心健康的環(huán)境,這樣才能使得身心健康、安樂(lè)。

　　第九種,遠(yuǎn)離譏嫌之事。凡是引起譏嫌的地方要避免,不然產(chǎn)生痛苦。避譏嫌在佛教戒條中是有的,比丘、比丘尼戒都是有的。遠(yuǎn)離譏嫌可以使佛教的整體形象和個(gè)人形象不至受損。因此作為一名佛教徒,能夠在生活中時(shí)時(shí)刻刻觀察自己、檢點(diǎn)自我,潔身自好,就可以避免別人說(shuō)壞話,避免別人對(duì)自己的譏嫌。

　　當(dāng)然若是眾生誤會(huì)我們的好心,我們的善行被他認(rèn)為是個(gè)人的利益使然什么的,那沒(méi)有關(guān)系,不能因?yàn)樗�譏嫌我們就不做好事了。就像你捐助佛教的慈善事業(yè),小人之心的人會(huì)說(shuō)你肯定有罪過(guò),不然你怎么會(huì)舍得捐款呢?或說(shuō)你做了壞事良心發(fā)現(xiàn),才拿點(diǎn)錢來(lái)騙人。也有的人說(shuō)你是為了名譽(yù)才捐款的……這是嫉妒的魔鬼在他心中作祟,他自己做不了主,所以他來(lái)誹謗你,譏嫌你,你就不能因?yàn)槟Ч淼募岛薅�退行善之�?不能因?yàn)閯e人譏嫌你而放棄你的善行!

　　第十種,遠(yuǎn)離畜養(yǎng)�；�于慈悲心來(lái)說(shuō),畜養(yǎng)有一定的過(guò)失,因?yàn)槟銖?qiáng)迫囚禁眾生,并以此為樂(lè)。有的人養(yǎng)小狗、小貓,把大量的學(xué)習(xí)時(shí)間、工作時(shí)間花在逗樂(lè)去了,這就是不務(wù)正業(yè),玩物喪志。況且動(dòng)物身上有一些我們不了解的傳染病,跟動(dòng)物接觸太緊密,很容易得怪病,什么狂犬病之類的,得了就活不成了。應(yīng)該把精力花在學(xué)習(xí)正法上,而不是玩弄弱小的動(dòng)物。

　　以上是關(guān)于身體力行方面應(yīng)該注意的事情。假使能夠注意這些事情,你身體就能夠得到安樂(lè),你的安全就能得到保證。這叫做“身安樂(lè)行”。

　　口安樂(lè)行

　　上面介紹了身安樂(lè)行,現(xiàn)在進(jìn)一步講口安樂(lè)行�？跇I(yè)應(yīng)遠(yuǎn)離四種非法語(yǔ),以防止因口業(yè)造成的過(guò)失。因此應(yīng)該:一、不樂(lè)說(shuō)人及經(jīng)典過(guò);二、不輕慢,謂不倚大乘而輕蔑小乘也;三、不贊他亦不毀他;四、不生怨嫌之心。善修安樂(lè)心法,是名口安樂(lè)行。

　　第一,不樂(lè)說(shuō)人及經(jīng)典過(guò)。不要喜歡專門說(shuō)別人的過(guò)失,不要?dú)еr經(jīng)典,背后說(shuō)小話,說(shuō)張三李四不對(duì),結(jié)果起是非。這一點(diǎn)我們學(xué)佛的人要注意。你到了學(xué)佛的地方,好好念佛,好好參拜,不要兩個(gè)之間唧唧喳喳的,說(shuō)這個(gè)不對(duì),那個(gè)不對(duì),師父不對(duì)。這個(gè)要不得,那個(gè)要不得,結(jié)果最要不得的是自己。在家居士菩薩戒里有一條,叫“不說(shuō)四眾過(guò)失”。說(shuō)人過(guò)失實(shí)際是自己最大的過(guò)失,因?yàn)槟愕男木痴�天停留在過(guò)失上,當(dāng)然不可能進(jìn)步了。

　　我們佛教徒要說(shuō)人好話,這在菩薩行里叫“愛(ài)語(yǔ)”。應(yīng)該多贊嘆別人的功德,而不是說(shuō)三道四。說(shuō)話時(shí)要隱惡揚(yáng)善,宣揚(yáng)眾生的優(yōu)點(diǎn),贊嘆他所做的好事,你的心就與善道相應(yīng)。禍從口出,首要是管好自己的嘴,要多說(shuō)利人的話,少說(shuō)是與非。

　　不要?dú)еr經(jīng)典。佛陀宣說(shuō)的經(jīng)典是為了方便度化眾生的,不能以成見(jiàn)說(shuō)某某經(jīng)某某典的不是。比如,學(xué)密宗的偏偏說(shuō)顯教經(jīng)典不徹底、不究竟,學(xué)顯教的低等,密宗高一籌;學(xué)禪宗的,說(shuō)念佛的太簡(jiǎn)單、太淺,或說(shuō)學(xué)密是說(shuō)食數(shù)寶,只有禪宗才是究竟;學(xué)了些經(jīng)教的就說(shuō)別樣修行的只講修,不講研究教理;專門修行的就毀謗研究經(jīng)典的……這樣彼此毀謗。其實(shí)經(jīng)典、各種修法都是佛說(shuō)的,這不成了毀謗佛法是啥嘛?佛根據(jù)眾生的根機(jī)說(shuō)出各種法,因機(jī)施教、應(yīng)病與藥,你何必彼此毀謗呀?我們太虛大師智慧很高,他判攝佛法,就不采取宗派與宗派相對(duì)立的態(tài)度,提出了大乘“八宗平等”的思想。你們有些讀過(guò)太虛大師文章的人都曉得。

　　哪八宗呢?就是流行于唐代的律宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、凈土宗等。太虛大師把八個(gè)宗派歸攏,融入“三宗”,即“法性空慧宗、法相唯識(shí)宗、法界圓覺(jué)宗”。太虛大師以此三宗來(lái)判攝一切佛法,這三宗也是平等的,各有特點(diǎn),都是佛說(shuō)的法,都是導(dǎo)歸諸法實(shí)相的。

　　今天我們也不能分什么宗派,現(xiàn)在我們是統(tǒng)一的佛教,沒(méi)有大小乘的歧視,沒(méi)有顯與密的區(qū)別,所有的佛法都是平等一如的。平等一味的佛法是今天對(duì)佛教教法的看法,至于對(duì)佛學(xué)的學(xué)習(xí),可以根據(jù)眾生的根性,授以律禪凈密等。

　　所以口業(yè)不能說(shuō)毀謗他人的話,更不要對(duì)經(jīng)典毀謗非議。

　　第二,不輕慢他。輕慢就是看不起別人,只有自己很了不起,目中無(wú)人,說(shuō)話狂妄、傲慢。輕慢別人要不得,這也是犯口業(yè)。輕慢心也是學(xué)佛的障礙,我們要努力克服,才能得到身心的安樂(lè)。佛家的語(yǔ)言是真實(shí)話、正直話、和合話,要戒除妄語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、離間語(yǔ)、下流語(yǔ),輕慢別人或?qū)�別人的過(guò)失加以毀謗,都是要不得的。

　　第三點(diǎn),不贊他亦不毀他。這說(shuō)的是中道思想。有的人不是毀人就是說(shuō)些無(wú)益的話,如平常說(shuō)的溜須拍馬屁。我們要贊嘆也要有根據(jù),不能光閉著眼睛亂吹,把拍馬屁當(dāng)成贊嘆人。錯(cuò)了,做好好先生不是佛教徒的行為,我們要善惡分明,對(duì)于惡人惡事,敢于反對(duì)制止,對(duì)于好人好事,我們贊嘆隨喜。

　　第四點(diǎn),不生怨嫌之心。不單是在語(yǔ)言上不說(shuō)這些,而在心里也不要生怨恨,除了不要在背后嘰嘰咕咕以外,心里面都不要生怨,要慈悲、謙和、對(duì)人平等�？v然有怨,也要化怨為親,不要出諸口上,連心里頭都不要這樣子想。

　　這個(gè)叫做“口安樂(lè)行”。你這樣子做就可以安樂(lè)了。否則就要惹是非,俗話說(shuō),“病從口入,禍從口出”,你看歷史上很多大臣,有時(shí)一句話不對(duì)頭,就被關(guān)監(jiān)、被殺頭。清朝設(shè)了文字獄,那些議論皇帝、議論朝庭的人,就會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄、被殺頭。文化大革命更不消說(shuō),說(shuō)錯(cuò)了就被斗爭(zhēng),都是嘴巴引起來(lái)的禍?zhǔn)隆?/p>

　　意安樂(lè)行

　　“意”嘛,就是意識(shí),我們內(nèi)心。我們有身口意三業(yè),這意業(yè)最重要,因而要使意業(yè)清凈,讓我們身心安樂(lè)。第六意識(shí)如何得到安定?如何得到心安?

　　因此意應(yīng)棄四種惡:一、嫉諂;二、輕罵;三、以大行呵罵小行之人;四、爭(zhēng)競(jìng)。意遠(yuǎn)離此四種,則得常好安樂(lè),修養(yǎng)其心。故名意安樂(lè)行。

　　第一,不嫉諂。你內(nèi)心要遠(yuǎn)離嗔恨和嫉妒的障礙,不要驕慢,不要自以為是;對(duì)于有能力的人不能諂曲,應(yīng)好好向他學(xué)習(xí),而不是去迎合奉承他。不嫉恨,不嫉妒,不諂曲,是我們佛教徒做人的基本原則。

　　第二,不輕罵。即內(nèi)心不要輕視別人,要尊重人。言語(yǔ)出之于口,不要罵人,對(duì)人要友好互愛(ài)。不要認(rèn)為他不行就輕視他,這不是佛教徒做人的態(tài)度。睦鄰友好,尊重他人,不輕視任何人,這是佛教徒的傳統(tǒng)美德,我們今天要繼承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)美德,才能創(chuàng)建新的社會(huì)道德品質(zhì)與社會(huì)秩序。

　　第三,不要以行大行而呵罵小行之人。不要以大行呵斥小行,不要自以為是,見(jiàn)小行就毀謗。這中間也包括不要?dú)еr念佛人,不要?dú)еr修禪的人,對(duì)于修密法的人也不要?dú)еr,不要呵斥,都要尊重,心存平等。一方面我們對(duì)于逆境不要惱羞成怒,要學(xué)會(huì)涵養(yǎng)一切,做一個(gè)有修養(yǎng)、有道德品質(zhì)的佛教徒;另一方面對(duì)于行菩薩道的人,要隨喜贊嘆,不能以嫉恨之心去毀謗。我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)大行之人,跟著有德行的善知識(shí),學(xué)習(xí)他們的為人處世,學(xué)習(xí)他們的道德風(fēng)范,學(xué)習(xí)他們精勤修學(xué)的精神,學(xué)習(xí)他們自度度人的高尚人格,這樣我們才能走上涅槃寂靜的道路。

　　第四,不要競(jìng)爭(zhēng)名利。佛教徒不但表面上不要與人爭(zhēng)斗,在內(nèi)心上也不要起競(jìng)爭(zhēng)之心。競(jìng)爭(zhēng)之心表現(xiàn)在行動(dòng)上就有是非得失,內(nèi)心不平衡,行動(dòng)上就要惹事生非,就要遭禍。不競(jìng)爭(zhēng)并不是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)能力。你踏踏實(shí)實(shí)地工作,不跟人爭(zhēng)名爭(zhēng)利,但你辛勤勞動(dòng)的回報(bào)一定不會(huì)少的。名利是身外之物,有的時(shí)候不一定是好事,做事低調(diào)一點(diǎn)對(duì)你是有好處的。當(dāng)然菩薩為了利益眾生,以大名聞世,大建法幢,那是為眾生的緣故。

　　能做到這四點(diǎn),就可以令人身心安樂(lè),這個(gè)叫“意安樂(lè)行”。

　　誓愿安樂(lè)行

　　誓愿安樂(lè)行,又作慈悲接引安樂(lè)行、夢(mèng)中成就神通智慧佛道涅槃安樂(lè)行。即菩薩愍念眾生于法華一乘不聞、不知、不覺(jué)、不問(wèn)、不信、不解,于是自誓欲得無(wú)上菩提,以神通力、智慧力引導(dǎo)眾生,入于此法;菩薩發(fā)此誓愿,而安樂(lè)行法華之法,稱為誓愿安樂(lè)行。這個(gè)誓愿就是菩薩誓愿。

　　你發(fā)了“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”四宏誓愿,就要堅(jiān)持不懈地落實(shí)在我們的行動(dòng)上。愿力不可思議,有愿力必得佛菩薩加持。這種愿力就是對(duì)于眾生不起厭離心,不起舍棄心,時(shí)時(shí)要起悲憫心,攝受他們修行,要以悲心攝受一切,要有這個(gè)堅(jiān)固的誓愿。有這個(gè)誓愿,你的精神就愉快,諸天神就護(hù)持你,你就能度過(guò)任何困難,任何艱難困苦都難不倒你,因?yàn)槟愕男哪顝?qiáng)大,與菩薩無(wú)異。因發(fā)四宏誓愿,行于四宏誓愿,可以得到安樂(lè)。這就是“誓愿安樂(lè)行”。

　　下面準(zhǔn)備繼續(xù)講三品:法師功德品、常不輕菩薩品、觀音菩薩普門品。從開(kāi)始到現(xiàn)在講的都是重心。希望大家聽(tīng)了以后要溫習(xí)這個(gè)重心,結(jié)合自己的修行是很有受用的。要隨常憶念這個(gè)重心。

　　佛說(shuō)法是因機(jī)施教、應(yīng)病與藥。在《法華經(jīng)》里面,佛說(shuō)各種法,說(shuō)下根、中根、上根的法,說(shuō)三乘五乘的法,都是“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”,目的是歸于“一乘”,就是最上的佛乘。所以學(xué)佛的人不管什么根機(jī),最后都要走入菩提道,都要證得菩提,這才算是真正的解脫。佛告訴弟子們這種用功法,除了禮拜、誦持《法華經(jīng)》以外,還要結(jié)合生活修行,即在日常生活中貫徹落實(shí)佛陀慈悲喜舍的利他思想,以解脫的精神對(duì)待一切。“佛法在世間,不離世間覺(jué)。”那么在生活中,你時(shí)時(shí)處處都可以見(jiàn)道,都可以悟道。大地山河、一草一木、你只要去領(lǐng)會(huì),消除執(zhí)著,無(wú)不是道。因此,學(xué)佛愿心很重要,具體的行為也很重要,要結(jié)合自己的實(shí)際情況在生活中修行。

　　五、法師功德品略解

　　這一品有三個(gè)問(wèn)題要注意到�！斗ㄈA經(jīng)》功德不可思議,意趣高深,所以佛在每品之中都贊揚(yáng)《法華經(jīng)》。

　　“法師功德品”,要結(jié)合前面“法師品”展開(kāi)來(lái)講。

　　法師意義及其功德

　　第一點(diǎn),能夠聽(tīng)聞《法華經(jīng)》一句一偈,乃至于對(duì)《法華經(jīng)》一念隨喜(一念隨喜,就是聽(tīng)到《法華經(jīng)》心里很高興,生起信心),都可以得到佛的授記。作為法師能夠了解《法華經(jīng)》的要義,乃至《法華經(jīng)》中一句一偈都能講,就是真實(shí)的法師。為什么?佛講“其有讀誦《法華經(jīng)》者,當(dāng)知是人以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),則為如來(lái)肩所荷擔(dān)”、“諸善男子、善女人,受持讀誦是經(jīng)典者……若坐、若立、若經(jīng)行處,此中便應(yīng)起塔,一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔”。能夠讀誦《法華經(jīng)》、宣揚(yáng)《法華經(jīng)》,那就是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。佛的功德很大,我們是走向佛道,得了佛的加持,逐步完成佛的功德,所以“以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)”。這種人就能“荷擔(dān)如來(lái)大業(yè)”,如來(lái)大業(yè)就是弘法利生啊!

　　釋迦牟尼佛成道以后說(shuō)法四十九年,講經(jīng)三百余會(huì),一直到世壽八十歲圓寂。他老人家的一生,時(shí)時(shí)刻刻都是在弘揚(yáng)佛法,解救眾生痛苦,使眾生都能夠到彼岸,證得涅槃。所以讀了《法華經(jīng)》以后,除了“以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)”以外,還能夠荷擔(dān)如來(lái)的大業(yè),成為佛陀的使者,代表佛陀去弘揚(yáng)佛法�！斗ㄈA經(jīng)》所在的地方就如同有佛塔�！督饎偨�(jīng)》里也有類似的話,就是誦持《金剛經(jīng)》以及《金剛經(jīng)》所在,“當(dāng)知此處即為是塔”。就是說(shuō)不要另外修塔都可以,《法華經(jīng)》所在的地方就是塔。塔是供佛舍利的地方,是四眾弟子及人天所恭敬頂禮的地方,而有《法華經(jīng)》就是有佛陀的法身舍利,所以我們要尊重。

　　什么是法師?修行一切功德愿行,能守護(hù)如來(lái)的法藏,以無(wú)量善巧智慧辯才而能為大眾演說(shuō)佛法,使諸眾生得大安樂(lè)。意指通曉佛法又能引導(dǎo)眾生修行之人。又作說(shuō)法師、大法師。廣義的法師,通指佛陀及其傳教的弟子們;狹義則專指一般通曉經(jīng)或律的行者,或稱為經(jīng)師或律師。據(jù)北本《大般涅槃經(jīng)》卷十八載,佛菩薩及其大弟子等,皆知深妙之法,又知眾生根機(jī)之利鈍而為之演說(shuō),故稱大法師。

　　關(guān)于法師的資格,據(jù)