二十一世紀(jì)佛教教育的展望

　　北京炎熱的夏日剛剛過(guò)去,現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到清涼的金秋時(shí)節(jié),海峽兩岸的各位長(zhǎng)老法師、大德居士和著名的佛教學(xué)者教授聚集在具有悠久文化歷史和以佛教教育著稱(chēng)的法源寺舉行“兩岸第二屆佛教教育座談會(huì)”,是一件具有深遠(yuǎn)意義的盛舉,因緣殊勝。因?yàn)榇蠹以谶@里所探討的問(wèn)題雖然是“二十一世紀(jì)的佛教教育”,而實(shí)際上是描繪二十一世紀(jì)佛教事業(yè)的宏偉藍(lán)圖。佛教的教育是關(guān)系到未來(lái)佛教的興衰走向,佛教教育辦得好不好,是關(guān)系到佛教的前途和命運(yùn),所以這次活動(dòng),意義重大。

　　佛教教育的歷史悠久,并且淵源流長(zhǎng),自釋迦牟尼佛于菩提樹(shù)下睹星覺(jué)悟建立僧團(tuán)那時(shí)候開(kāi)始,把畢生的精力都投入到對(duì)眾生的教育事業(yè)中去,他以因材施教契機(jī)契理的教學(xué)方式,廣布五乘教義敷演八萬(wàn)四千法門(mén),不僅為宇宙廣大苦惱眾生開(kāi)辟了一條離苦得樂(lè)的光輝大道,而且為未來(lái)的佛教教育扣開(kāi)了歷史大門(mén),鹿野苑、舍衛(wèi)城、靈鷲山等流下了無(wú)數(shù)佛陀的教育足跡,為人類(lèi)創(chuàng)造了珍貴的文化遺產(chǎn)和豐富的精神食糧,同時(shí)也激勵(lì)著一代又一代人為此事業(yè)孜孜不倦。世尊涅槃后,出現(xiàn)了以十八部為代表的部派佛教,繼而大乘佛教的崛起,盡管他們之間見(jiàn)解不同,教義有所偏重,但他們都是謹(jǐn)遵佛陀教化世間的慈悲本懷,繼承佛陀時(shí)期的教育事業(yè),兢兢業(yè)業(yè)為人類(lèi)的道德教育和文化教育做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。佛教傳入中國(guó)后,各位大德審時(shí)度勢(shì),把佛教的教育事業(yè)以各種的方式普及深入到各個(gè)方面,在與原有的中國(guó)文化相互撞擊相互影響中,形成了大小并弘、各宗并舉,深具特色的中國(guó)佛教。使之在燦爛的中華文化百花園中呈現(xiàn)異彩,并為中華民族創(chuàng)造了無(wú)數(shù)輝煌,留下了豐富的寶貴財(cái)富,為民族的精神注入了無(wú)數(shù)的文明。

　　佛教教育的范圍很廣,可以說(shuō)它是涉及到對(duì)眾生教育的各個(gè)領(lǐng)域,今天在這里想用有限的時(shí)間和篇幅來(lái)談?wù)麄�(gè)佛教教育是是很困難的。所以,我想在這里就中國(guó)佛教教育中的僧伽教育略作敘述。

　　佛教教育中,僧伽教育尤為重要,歷史以來(lái)倍受重視。佛陀開(kāi)悟后,第一次的教育對(duì)象就是五位比丘,并且從以后的佛教歷史事實(shí)告訴我們,僧伽是住持佛教的根本,佛教的興衰基本上取決于僧伽的素質(zhì)教育,只有高素質(zhì)的僧伽才能在不同的歷史時(shí)期肩負(fù)起荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)的使命,只有高素質(zhì)的僧伽才能弘揚(yáng)佛法凈化人心,紹隆三寶續(xù)佛慧命,才能帶動(dòng)佛教事業(yè)的發(fā)展。

　　佛教的僧伽教育,在不同時(shí)期,都有不同的教育模式和方法。在中國(guó)古代的僧伽教育模式基本是以師父為老師,徒弟為學(xué)生,叢林寺院為學(xué)校,以翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)論為教本,進(jìn)行學(xué)習(xí)研究,中國(guó)佛教各大學(xué)派的思想和特點(diǎn)就是在這樣的模式下產(chǎn)生的。這種模式在特定的歷史時(shí)期對(duì)佛教的傳播及理論的建樹(shù)起了決定性的作用,隋唐時(shí)期所形成的百家爭(zhēng)鳴百家齊放的壯觀情景,就是在這種的教學(xué)模式下出現(xiàn)的。但這種模式比較單一,再加上當(dāng)時(shí)自建山頭自立門(mén)戶(hù),出現(xiàn)了不少相互詆毀互相排斥的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象與佛教原有契機(jī)契理的“無(wú)方”教育法,有一定的背離。因此,在中國(guó)佛教雖然有過(guò)宗派鼎立、教義昌盛的輝煌時(shí)期,但好景不長(zhǎng),逐步走向衰微和沒(méi)落,最后只有不拘一格具有多樣化教學(xué)法的禪宗獨(dú)攬佛教天下。

　　直到上世紀(jì)二三十年代,以太虛大師為代表的一批大德,深感當(dāng)時(shí)佛教的弊端和佛教教育的落后狀態(tài),為挽救當(dāng)時(shí)佛教的沒(méi)落局面,打破宗派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn),提倡大小并弘,八宗并重,以人間佛教為根本思想,吸收當(dāng)時(shí)新社會(huì)的先進(jìn)教育方法,率先創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院、漢藏教理院和閩南佛學(xué)院等,這是中國(guó)佛教僧伽教育學(xué)院化的開(kāi)端。此后的幾十年,全國(guó)佛教界都沿著太虛大師的這條路子,分別興辦佛學(xué)院,進(jìn)行定期地集中教學(xué),培養(yǎng)了不少新時(shí)代的僧才。當(dāng)時(shí)新興起來(lái)的學(xué)院式僧伽教育,不是一帆風(fēng)順,面臨著種種壓力和挑戰(zhàn),在困難中誕生,在坎坷中發(fā)展。最終還是取得顯著成果,為佛教培養(yǎng)了一大批新人。后來(lái)兩岸三地以及華僑佛教中能夠獨(dú)攬一面的法門(mén)巨匠,很多是當(dāng)時(shí)各佛學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)僧。

　　新中國(guó)建立以后,象征中國(guó)佛教僧伽教育的中國(guó)佛學(xué)院在北京法源寺成立,以預(yù)科、本科、研究班等多種形式,培養(yǎng)和造就了一大批優(yōu)秀僧才,后來(lái)他們住持一方,在佛教的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮了重大的作用,尤其對(duì)文革以后佛教的恢復(fù)與重建起了關(guān)鍵性的作用。但由于眾所周知的原因,中國(guó)佛教在上世紀(jì)六七是年代遭受?chē)?yán)重的破壞,損失慘重。在這段時(shí)間,佛教教育不僅停滯不前沒(méi)有發(fā)展,而且元?dú)獯髠?致使整個(gè)佛教面臨著喘喘欲息的難保局面。直到八十年代,宗教政策開(kāi)始得到恢復(fù),佛教的教育事業(yè)也逐步得到了復(fù)蘇。首先,在北京法源寺恢復(fù)了一度停辦的中國(guó)佛學(xué)院,此后全國(guó)各地的佛學(xué)院如雨后春筍,蓬勃地發(fā)展起來(lái)。在短短的二十多年時(shí)間里,全國(guó)前后恢復(fù)和新辦的佛學(xué)院共有三十多所,這一時(shí)期培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)僧,現(xiàn)在很多已經(jīng)成為全國(guó)各地名山大剎的中堅(jiān)力量,正在主持寺院管理、佛教教育等各種事業(yè),基本上解決了青黃不接的狀況。

　　可見(jiàn)近代以學(xué)院式的僧伽教育的道路是正確的,成績(jī)是顯著的。假如沒(méi)有這幾十年以來(lái)學(xué)院式的僧伽教育,現(xiàn)在的佛教狀況可想而知,絕對(duì)不會(huì)有今天的相對(duì)發(fā)展。

　　隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,國(guó)家正以“科教”作為“興國(guó)”之本。面對(duì)新的世紀(jì),我們的佛教如何才能與新的社會(huì)想適應(yīng),如何在新的社會(huì)發(fā)揮她的重要作用,如何把真正的佛教展示在新的世紀(jì)面前,這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。盡管仁智所見(jiàn)不同,但“辦學(xué)興教”的基本策略,是有識(shí)之士的共同看法。也就是說(shuō),想要振興中國(guó)佛教,使佛教在新的世紀(jì)展現(xiàn)新的活力與風(fēng)采,必須以新的理念辦好佛教教育,尤其是僧伽教育。

　　我們必須清醒地看到,幾十年的佛教僧伽教育取得較大的成績(jī),對(duì)佛教的建設(shè)與發(fā)展產(chǎn)生了重大作用的同時(shí),與佛教事業(yè)發(fā)展的需要的距離,也就是不能完全解決僧才奇缺的現(xiàn)象依然存在。就僧伽教育中有不少亟需改善和提高的問(wèn)題,主要表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面:

　　一、辦學(xué)方向不夠明確。八十年代以后,舉國(guó)上下佛教界辦學(xué)熱情很高,但由于一些地方?jīng)]有確定好培養(yǎng)什么樣的人才這個(gè)目標(biāo),一轟而上,目前全國(guó)有三十多所的佛學(xué)院,數(shù)量多卻規(guī)模小。并且出現(xiàn)不少低水平的重復(fù),不足形成氣候�；ㄙM(fèi)了巨大的財(cái)力和人力,結(jié)果收效甚微。

　　二、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)短缺。經(jīng)費(fèi)短缺是全國(guó)佛學(xué)院所面臨的普遍現(xiàn)象。隨著八十年代宗教政策的落實(shí),佛教場(chǎng)所的恢復(fù)全面展開(kāi),多數(shù)的財(cái)力都都投入到寺院的修復(fù)和重建,投入到僧伽教育的經(jīng)費(fèi)微乎其微。除了少數(shù)佛學(xué)院之外,多數(shù)由于經(jīng)費(fèi)不足,教學(xué)條件無(wú)法得到改善,致使教學(xué)設(shè)施陳舊簡(jiǎn)陋,并造成師資不穩(wěn)定,無(wú)法聘請(qǐng)到合格高素質(zhì)的教師,開(kāi)設(shè)課程難�？傊�,經(jīng)費(fèi)的缺乏,使僧伽教育舉步為艱。

　　三、課程設(shè)置不夠合理。在全國(guó)佛學(xué)院所設(shè)置的課程看,很多課程的開(kāi)設(shè)基本相同。不少學(xué)僧在不同的佛學(xué)院,重復(fù)學(xué)習(xí)同樣的課程。有些初級(jí)佛學(xué)院學(xué)僧基礎(chǔ)不高,開(kāi)設(shè)的課程卻是理論性很深,老師講不好,學(xué)僧聽(tīng)不懂。課程設(shè)置不合理的另一個(gè)方面,是表現(xiàn)在實(shí)用性少,理論性的多。課程的設(shè)置應(yīng)有針對(duì)性時(shí)代性,應(yīng)根據(jù)佛教事業(yè)的需要而開(kāi)設(shè)課程。很多地方基本上是根據(jù)能講什么課的法師開(kāi)設(shè)什么課,想學(xué)的學(xué)不到,學(xué)到的用不上。另外強(qiáng)身健體的體育課程相對(duì)比較薄弱,由于佛學(xué)院都辦在叢林寺院,沒(méi)有足夠的場(chǎng)地和健身器材,使學(xué)僧不能得到很好的身體鍛煉,相當(dāng)數(shù)量的學(xué)僧身體素質(zhì)差,病號(hào)不斷。不僅影響正常的學(xué)習(xí),還給本來(lái)不足的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)增加醫(yī)療費(fèi)的負(fù)擔(dān)。

　　四、教材相對(duì)落后�，F(xiàn)在各佛學(xué)院所開(kāi)設(shè)的佛學(xué)課程包括面兩個(gè)方,一是教理,二是歷史。教理方面所選用的教材基本上都是印度翻譯過(guò)來(lái)的原經(jīng)原論,或古代中國(guó)祖師的著作。無(wú)論文體或是語(yǔ)言結(jié)構(gòu),現(xiàn)代人讀起來(lái)都有一定的困難,很多法師都把精力花費(fèi)在消文釋義的時(shí)間上,學(xué)僧學(xué)起來(lái)興趣也不高。歷史方面所選用的教材是上世紀(jì)三四十年代所編寫(xiě)的,很多現(xiàn)在人的研究成果和觀點(diǎn),當(dāng)時(shí)所沒(méi)有,所以也不大適應(yīng)現(xiàn)在所用。因此,怎樣合理科學(xué)地編寫(xiě)出一套適應(yīng)于現(xiàn)代教學(xué)的教材,是非常必要的。

　　五、師資建設(shè)需要加強(qiáng),教學(xué)質(zhì)量有待提高。師資是僧伽教育的根本,各地佛學(xué)院目前普遍存在師資不足的現(xiàn)象。由于師資缺乏,無(wú)法按照既訂的教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué),很多需要開(kāi)的課程而無(wú)法開(kāi)設(shè)。此外,現(xiàn)有的師資自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)不是很高,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)在教學(xué)的要求,不僅照本宣科沒(méi)有新意,甚至有很多問(wèn)題自己都難弄懂,更談不上活潑生動(dòng),融會(huì)貫通,這與“傳道”“解惑”的教學(xué)要求相差甚遠(yuǎn)。另一方面,一些教課的法師只注重言傳,忽略了身教。僧伽教育有區(qū)別于其他教育,在言傳的同時(shí),應(yīng)注重身教的作用。教課法師的言行直接會(huì)影響到學(xué)僧平時(shí)的學(xué)佛理念和言行,作為合格的講課法師,除了要有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)之外,生活行為言談舉止,也應(yīng)成為學(xué)僧學(xué)習(xí)的楷模。

　　六、圖書(shū)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)要進(jìn)一步加強(qiáng)。圖書(shū)建設(shè)是辦學(xué)中不可缺少的主要部分,圖書(shū)館是法師備課、學(xué)術(shù)研究和學(xué)僧課外學(xué)習(xí)的資源庫(kù),很多的新知識(shí)來(lái)源是圖書(shū)館。由于資金投入少,進(jìn)書(shū)渠道難,很多佛學(xué)院的圖書(shū)建設(shè)滯后。圖書(shū)館和藏經(jīng)樓除了藏經(jīng)和一些常見(jiàn)的佛教讀物之外,其他方面的圖書(shū)相當(dāng)缺乏。想要辦好佛學(xué)院,必須要大量廣泛地引進(jìn)文史哲和科學(xué)知識(shí)等圖書(shū),以及國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)研究成果,為教學(xué)與研究提供必要的資料。除圖書(shū)之外,網(wǎng)絡(luò)建設(shè)也很必要。當(dāng)今時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代,原有人為的勞動(dòng)模式不斷地被先進(jìn)的電腦網(wǎng)絡(luò)所取代,電腦網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今社會(huì)獲取知識(shí)和信息的主要途徑,電子網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已經(jīng)得到普遍應(yīng)用。而在佛教教育這一領(lǐng)域,電腦網(wǎng)絡(luò)的作用還沒(méi)有很好的得到發(fā)揮,還沒(méi)有廣泛地應(yīng)用到教學(xué)中去。想要辦成具有時(shí)代性的佛教院校,必須要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè),利用網(wǎng)絡(luò)這一高科技,建立網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館,為教學(xué)與研究提供更多的知識(shí)與信息;通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)來(lái)補(bǔ)充師資的不足等等。

　　中國(guó)佛教的僧伽教育目前雖然存在著很多問(wèn)題,但這些問(wèn)題都是在前進(jìn)的道路上出現(xiàn)的。無(wú)論什么教育,永遠(yuǎn)都不會(huì)沒(méi)有問(wèn)題的時(shí)候,關(guān)鍵的是我們?cè)鯓尤グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題,面對(duì)問(wèn)題,解決問(wèn)題。我想,只要佛教界上下同心協(xié)力形成共識(shí)解放思想更新觀念,一定會(huì)逐步地改善和提高佛教僧伽教育目前所面臨的不足。

　　我們已經(jīng)進(jìn)入新的世紀(jì),在多元化的社會(huì),新的科學(xué)文化突飛猛進(jìn),給佛教帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn),如何辦好佛教教育以促進(jìn)佛教各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展,是擺在我們面前的緊迫任務(wù)�？上驳氖�,中國(guó)佛教進(jìn)入新的世紀(jì)不久,以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立了新的領(lǐng)導(dǎo)班子,為未來(lái)的佛教發(fā)展指明了方向,在加強(qiáng)五項(xiàng)建設(shè)的計(jì)劃中,把“培養(yǎng)僧才”的佛學(xué)院建設(shè),作為最緊迫最重要的任務(wù)。提出“要高度重視佛教教育工作,加大教育基金的投入,大力培養(yǎng)合格僧才。在繼續(xù)認(rèn)真貫徹執(zhí)行《全國(guó)漢語(yǔ)系佛教教育工作座談會(huì)紀(jì)要》的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)各級(jí)佛學(xué)院的建設(shè),提高僧人素質(zhì)教育,提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平,改變目前一部分佛學(xué)院名不副實(shí)、教學(xué)管理不規(guī)范的狀況,統(tǒng)一規(guī)劃培養(yǎng)新世紀(jì)人才工程,制定既有前瞻性又有可操作性的規(guī)范措施,逐步完善教育體系……佛教教育的工作重點(diǎn)是要加強(qiáng)佛教院校教育,采取切實(shí)措施搞好中國(guó)佛學(xué)院和地方佛教院校的師資隊(duì)伍建設(shè),盡快制定、編寫(xiě)出統(tǒng)一教學(xué)大綱和教材。同時(shí),各級(jí)佛協(xié)、各地寺院要在實(shí)際工作中大膽起用人才,使其在工作鍛煉中成長(zhǎng)。應(yīng)建立健全佛教高素質(zhì)人才的培養(yǎng)和使用機(jī)制,建立人才庫(kù)和人才體系。佛教教育體系除院校教育外,還要加強(qiáng)寺院教育、居士教育、開(kāi)辦多種形式的培訓(xùn)班和進(jìn)修班。隨著國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展,佛教教育應(yīng)逐步開(kāi)展函授教學(xué)、電化教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以及同社會(huì)大學(xué)相結(jié)合的代培教育”。顯然,佛教教育事業(yè)的重要性,已經(jīng)引起新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子的高度重視,并且正在逐步地進(jìn)行這項(xiàng)工作的開(kāi)展,給中國(guó)佛教教育事業(yè)帶來(lái)了新的曙光。

　　目前,我國(guó)佛教正處在承前啟后,繼往開(kāi)來(lái)的歷史性關(guān)頭,需要加強(qiáng)建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)千頭萬(wàn)緒,需要大量的合格僧才來(lái)承擔(dān)時(shí)代賦予的歷史使命,所以辦好佛教教育,有計(jì)劃地培養(yǎng)和造就新一代的僧伽,是刻不容緩的頭等大事。

　　在原有的基礎(chǔ)上,如何更有效地辦好佛教僧伽教育,培養(yǎng)和造就新世紀(jì)佛教的主力軍呢?以下本人略敘幾點(diǎn)意見(jiàn),求教于諸位大德。

　　首先,應(yīng)該要明確辦學(xué)方向,解放思想,更新觀念。作為培養(yǎng)僧才的佛教院校,一定要確定好培養(yǎng)什么樣的人才的基本方向?yàn)榍疤?然后才能沿著這個(gè)方向指定教學(xué)大綱,開(kāi)設(shè)具體的課程,沿著這個(gè)目標(biāo)去開(kāi)展各項(xiàng)工作。并且要不斷解放思想,大膽創(chuàng)新,克服狹小陳舊的辦學(xué)觀念,引進(jìn)海內(nèi)外佛教院校先進(jìn)的管理辦法,學(xué)習(xí)他們的成功經(jīng)驗(yàn),力求做到名與實(shí)相符的佛教院校。

　　其次,建立佛教教育管理機(jī)構(gòu)。在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)應(yīng)專(zhuān)門(mén)建立一個(gè)具有權(quán)威性的佛教教育管理機(jī)構(gòu),全面統(tǒng)籌和管理各級(jí)佛學(xué)院。重點(diǎn)辦好幾所規(guī)模大、實(shí)力強(qiáng)、有特色、有專(zhuān)長(zhǎng)的佛教院校。根據(jù)初中高三級(jí)佛教院校不同層次,明確各級(jí)佛學(xué)院的辦學(xué)宗旨和方向,負(fù)責(zé)統(tǒng)一招生,制訂教學(xué)大綱,統(tǒng)一編寫(xiě)規(guī)范的教材。自上而下形成一套有規(guī)范的教育體系,使之有據(jù)可依,有章可循,徹底改變底水準(zhǔn)的重復(fù)。

　　再次,籌集教育基金,加大辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的投入。經(jīng)費(fèi)短缺給目前佛教辦學(xué)帶來(lái)很大的困難。常說(shuō)“巧媳婦難做無(wú)米之吹”,由于經(jīng)費(fèi)緊缺,使各項(xiàng)的工作無(wú)法全面展開(kāi)。因此佛教相關(guān)部門(mén),應(yīng)專(zhuān)門(mén)設(shè)立佛教教育基金,統(tǒng)籌辦學(xué)經(jīng)費(fèi),呼吁全國(guó)佛教個(gè)大寺院和佛教團(tuán)體,積極捐資,號(hào)召全國(guó)佛教界來(lái)關(guān)心重視和支持佛教教育。有了經(jīng)費(fèi)才能改善辦學(xué)條件,筑巢引鳳才能引進(jìn)和穩(wěn)定高級(jí)的師資隊(duì)伍。

　　有了以上三個(gè)方面的保證,再進(jìn)一步加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè),教材和網(wǎng)絡(luò)的建設(shè),以及各科課程的合理設(shè)置。然后正確處理學(xué)風(fēng)與道風(fēng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、學(xué)術(shù)與信仰、等各種關(guān)系。

　　佛教僧伽教育是一項(xiàng)既長(zhǎng)遠(yuǎn)又艱巨的事業(yè),“百年樹(shù)人”非一朝一日的工夫。回顧數(shù)十年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們,佛教僧伽教育是為未來(lái)佛教奠定基礎(chǔ),未來(lái)佛教的前景如何,取決于現(xiàn)在的僧伽教育辦得好不好。為了佛教的未來(lái),目前雖然存在著種種苦難,但佛教的僧伽教育還是要勇往直前的辦下去。

　　今天在這里積聚了兩岸佛教界的各方從事佛教教育的大德,和關(guān)心佛教教育的各位佛教居士學(xué)者,在這里討論兩岸未來(lái)佛教教育這一主題,關(guān)心兩岸未來(lái)佛教的走向,我覺(jué)得很契時(shí)機(jī)。大陸人民和臺(tái)灣人民同文同種;大陸佛教也臺(tái)灣佛教同根同源,一脈相承。臺(tái)灣有很多佛學(xué)院,積累了不少辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和和先進(jìn)的管理辦法,值得大陸借鑒。大陸的佛教教育相對(duì)來(lái)說(shuō),起步得比較晚,但大陸的佛教教育有豐富的資源和潛力,前景非常廣闊,兩岸之間的互補(bǔ)性很多。希望能以這次座談會(huì)為契機(jī),加強(qiáng)以后各方面的交流和合作,以促進(jìn)兩岸佛教事業(yè)的共同發(fā)展。

　　展望二十一世紀(jì)的佛教教育任重道遠(yuǎn),但只要兩岸佛教界能夠共同關(guān)心佛教的前途,重視佛教的教育事業(yè),立足于現(xiàn)在,著眼于未來(lái),群策群力,中國(guó)佛教教育花朵,一定會(huì)開(kāi)遍海峽兩岸,并且光彩照人。