念佛一法具足六波羅蜜

　　蓋念佛一法，具足六波羅蜜。昔世尊住世四十九年說(shuō)法，皆因時(shí)而化，對(duì)機(jī)而教，亦不離六種波羅蜜門(mén)。故而見(jiàn)貪心眾生，教之以布施；見(jiàn)惡心眾生，教之以持戒；見(jiàn)嗔心眾生者，教之忍辱；見(jiàn)懈怠眾生，教之精進(jìn)；見(jiàn)亂心眾生，教之以禪定；見(jiàn)癡心眾生，教之以般若。所以，布施度慳貪，持戒度邪惡，忍辱度嗔恚，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡，此乃六度對(duì)治法門(mén)之義也。

　　今念單此一句阿彌陀佛，即能包藏此六種波羅蜜門(mén)，何也？念佛之人，一心念佛，萬(wàn)緣放下，取舍兩忘，是布施波羅蜜；一心念佛，諸惡消滅，萬(wàn)善從生，即是持戒波羅蜜；一心念佛，自心柔軟，嗔恚不起，即是忍辱波羅蜜；一心念佛，不休不息，永不退轉(zhuǎn)，即是精進(jìn)波羅蜜；一心念佛，無(wú)諸亂想，流念散盡，即是禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波羅蜜。

　　今時(shí)有人不識(shí)念佛功能，反視為淺近法門(mén)者，卻是錯(cuò)會(huì)不少，自陷陷人。一句佛不念，單單參個(gè)“誰(shuí)”字話頭。殊不知念佛法門(mén)，興于禪宗之前，因時(shí)人但知口念，不識(shí)其心，故教以念佛帶參禪。

　　夫用心之人，貴在參究、追尋、問(wèn)討。若是上根利智之師，便能直下承當(dāng)。倘或鈍根漸次之人，必須先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向無(wú)念之中起一參究，且看這個(gè)念佛是誰(shuí)。要看“誰(shuí)”字話頭者，先當(dāng)以念佛為緣起，后以參禪為究竟，緣念佛而參禪，是故名曰禪凈并修。

　　古人曾有譬喻云：念佛之人，如母子相憶，自然相近親。母喻所念佛，子喻能念人。能念之人，即有情身心；所念之佛，即是自性彌陀。自性彌陀并有情身心，不隔絲毫。能念之人與所念之佛，無(wú)二無(wú)別。須要長(zhǎng)久用心，精練純熟，打成一片�；蚩谀睿�或心念，或有念，或無(wú)念，念至念念相續(xù)，無(wú)有間斷，向這里參究，若能得個(gè)入處，通一消息，始知禪凈不二，庶幾念佛有益，方不負(fù)一七辛苦。即今佛七將終，諸位還有得入處、通消息者么？如其有者，須要自己承任的當(dāng)；其或未然，還要認(rèn)真念佛。（摘自虛老所輯《垂語(yǔ)大體略要》）