顯示“乃至十念”真實(shí)深意

　　【善導(dǎo)大師之意，乃以《觀經(jīng)》注釋《無(wú)量壽經(jīng)》�！队^經(jīng)》下品下生說(shuō)：“具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛。”明知，本愿十念，唯是稱名十念，非觀想之念�！�

　　《觀經(jīng)》下品下生，說(shuō)到“具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛”，使得這位平生做五逆十惡的人，往生到西方極樂(lè)世界下品下生，所以《觀經(jīng)》的下品下生經(jīng)文，是在顯示《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿的根本精神。《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿說(shuō)：“乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。”落實(shí)在《觀經(jīng)》下品下生的眾生身上。如果稱念我的名號(hào)乃至十聲，無(wú)法往生到我西方極樂(lè)世界，我就不成佛。法藏菩薩已經(jīng)成佛了，所以對(duì)十方念乃至十念阿彌陀佛圣號(hào)的眾生，阿彌陀佛就絕對(duì)加以救度。

　　什么樣的眾生印證阿彌陀佛救度的事實(shí)？《觀經(jīng)》下品下生的眾生。一生造五逆十惡，臨命終才遇善知識(shí)，為說(shuō)妙法、教令念佛，稱念十聲的南無(wú)阿彌陀佛，往生西方極樂(lè)世界，豈不是《觀經(jīng)》下品下生的逆惡眾生，顯示阿彌陀佛本愿絕對(duì)救度的事實(shí)。所以這就是經(jīng)文世尊舉惡攝善最典型的代表，舉出平生造五逆十惡的人，臨終念佛也能往生，那平生沒(méi)造五逆十惡的人，行善的人當(dāng)然更能往生啊，世尊就是在跟我們說(shuō)這個(gè)道理。舉出臨終念佛就包括平生念佛，臨終念佛都能往生了，平生念佛怎么會(huì)不往生呢？舉臨終攝平生。舉出只念十聲的佛號(hào)都能往生西方極樂(lè)世界了，千念萬(wàn)念的念佛怎么會(huì)不往生西方極樂(lè)世界？這叫做舉少攝多。所以《觀經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》，這兩部經(jīng)同樣是凈土的根本經(jīng)教，道理是一致的、是相通的、是不相違背的。世尊確實(shí)很會(huì)說(shuō)法，舉惡人攝善人，舉臨終攝平生，舉少念攝多念。所以《觀經(jīng)》下品下生，就是在顯示第十八愿根本精神。

　　我們從《觀經(jīng)》下品下生的經(jīng)文，確實(shí)帶來(lái)我們無(wú)限安心的念佛，連一生造五逆十惡的人，臨終念十聲的南無(wú)阿彌陀佛，都可以往生西方極樂(lè)世界了，那么我們平生斷惡修善，聽(tīng)經(jīng)聞法、持咒、守戒、朝山、拜懺、放生、吃素、念佛、拜佛，怎么會(huì)不往生西方極樂(lè)世界？一定能往生西方極樂(lè)世界。

　　站在阿彌陀佛的立場(chǎng)來(lái)思惟，我們也會(huì)很安心念佛。阿彌陀佛就連惡人都會(huì)救度了，善人哪會(huì)不救度？連造五惡十逆的人都要救度了，怎么會(huì)對(duì)誦經(jīng)修行的人不救度？怎么會(huì)對(duì)念佛修行的人不救度？怎么會(huì)對(duì)持咒修行的人不救度？怎么會(huì)對(duì)守戒修行的人不救度？怎么會(huì)對(duì)朝山修行的人不救度？怎么會(huì)對(duì)放生修行的人不救度？怎么會(huì)對(duì)吃素修行的人不救度？一定都救度嘛！再來(lái)，阿彌陀佛對(duì)只念十聲佛號(hào)的人都要救度了，念百聲佛號(hào)的人怎么會(huì)不救度？念千聲佛號(hào)的人怎么會(huì)不救度？念萬(wàn)聲佛號(hào)的人怎么會(huì)不救度？念億聲佛號(hào)的人怎么會(huì)不救度？

　　所以從《觀經(jīng)》下品下生的經(jīng)文，來(lái)體會(huì)第十八愿佛心佛意，來(lái)體會(huì)六字洪名的本愿妙義，無(wú)論站在機(jī)或是站在佛這兩方面來(lái)思惟，都可以讓我們安安心心歡歡喜喜念佛，因?yàn)槟罘�，阿彌陀佛絕對(duì)會(huì)救度我。

　　那么本愿十念，是稱念南無(wú)阿彌陀佛的十念，不是觀想的十念，我們從《觀經(jīng)》下品下生也可以得到這個(gè)印證。如果說(shuō)觀想的十念，那么這個(gè)下品下生的人，臨命終業(yè)障現(xiàn)前，身心有了病苦的折磨，非常的苦惱，要如何觀想成就呢？西方極樂(lè)世界大地清凈莊嚴(yán)，黃金鋪地、七寶琉璃，諸位你觀想看看，看能不能開(kāi)眼閉眼都看到西方極樂(lè)世界清凈的大地，黃金鋪地、七寶琉璃嗎？沒(méi)有辦法在定中觀見(jiàn)。觀想要成就一定要定境相應(yīng)，“定”就是凡夫的心進(jìn)入禪定，“境”就是所觀之殊勝妙境。能觀之心要禪定，才能觀所觀之依正妙境。定境相應(yīng)、觀想成就，這對(duì)妄念紛飛的凡夫眾生，要做到不容易�。『芾щy�。�

　　下面，

　　【中國(guó)凈土法門(mén)，自廬山遠(yuǎn)公以來(lái)，大多以觀想念佛為殊勝行，未知本愿深意，在于稱名一行。】

　　我們中國(guó)凈土宗三大流派：第一慧遠(yuǎn)流，第二善導(dǎo)流，第三慈愍流。各流祖師所根據(jù)的經(jīng)典不同，修學(xué)凈土的方法也不同。

　　慧遠(yuǎn)大師是東晉時(shí)代凈土初祖，很了不起。但是慧遠(yuǎn)流的凈土教法，是根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》�！栋阒廴�昧經(jīng)》的凈土修行，和《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》的修行凈土，方法不一樣�！栋阒廴�昧經(jīng)》就是要在一期三個(gè)月九十天之中，好好的用功，觀想西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)的妙境，然后心慢慢降伏煩惱、妄念，進(jìn)入禪定，在禪定之中親眼目睹阿彌陀佛現(xiàn)前，能觀之心與所觀之佛相應(yīng)，受阿彌陀佛的摩頂授記，當(dāng)來(lái)一定往生。也就是觀西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)，觀見(jiàn)西方極樂(lè)世界七寶行樹(shù)，觀見(jiàn)西方極樂(lè)世界八功德水，觀見(jiàn)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的蓮華座。觀西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)的勝境，實(shí)在是在定中親眼睹見(jiàn)，這樣觀想才成就。那么這一種觀想念佛，對(duì)上等根性的眾生容易成就，對(duì)下等根性的眾生就很困難成就。像慧遠(yuǎn)大師這種了不起的祖師可以成就，你我有這個(gè)本事嗎？

　　如果諸位四眾佛子，你有這個(gè)本事，信愿恭敬你、贊嘆你、肯定你。但是如果沒(méi)有這個(gè)本事呢？念南無(wú)阿彌陀佛，顯示簡(jiǎn)單容易穩(wěn)當(dāng)?shù)膬敉练ㄩT(mén)，因?yàn)榉ú仄兴_用名號(hào)要救度我們，并沒(méi)有要求我們觀想西方極樂(lè)世界依正勝境成就，才符合被他救度的條件，并沒(méi)有這樣要求��！若這么要求，十方眾生之中可以往生的，就像是慧遠(yuǎn)大師，像是善導(dǎo)大師，像是法然上人，像是印光大師，我們都沒(méi)有份。但是名號(hào)是法藏菩薩要救度六凡的眾生為主，所以沒(méi)有做這樣的要求，我們放心念佛。

　　下面，

　　【其至甚者，更以《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)》所說(shuō)之十念行法，以釋本愿十念�！�

　　更有以《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)》里面所說(shuō)的十念的修行方法，來(lái)解釋本愿的十念。

　　【善導(dǎo)大師為摧邪顯正，故以下品下生十稱，顯明本愿十念，彰顯本愿深意�！�

　　善道大師為了要將錯(cuò)誤糾正過(guò)來(lái)，所以以《觀經(jīng)》下品下生眾生，十聲稱念南無(wú)阿彌陀佛，往生西方極樂(lè)世界，來(lái)顯示本愿“乃至十念”真實(shí)深意。

　　第三、為顯示易行至極。

　　為什么善導(dǎo)大師除“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)”這兩句因愿文而加“稱我名號(hào)”？意思就是為了要顯示念佛是易行至極之道。念佛是很容易修行的法門(mén)，大人、小孩大家都會(huì)。信愿有一回去大甲某一家醫(yī)院探望一位住院的居士。因?yàn)檫^(guò)了中午，在醫(yī)院附近的一家素食館用餐。用餐完出來(lái)，隔壁就有一個(gè)小朋友很可愛(ài)，一樣剃光頭，他看到我出來(lái)，咦！合掌呢：“師父！阿彌陀佛！我也有理光頭耶。”這個(gè)孩子很可愛(ài)，童真無(wú)邪，他看到師父是理光頭，他也摸他的頭發(fā)，“我也剃光頭”�？吹綆煾�，會(huì)念阿彌陀佛，你看這句佛號(hào)是不是最簡(jiǎn)單容易的修行啊。

　　好，看下面。

　　【《觀經(jīng)》下品下生人，平生具造五逆、十惡，臨終苦逼，由善友為說(shuō)妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友轉(zhuǎn)教口稱，其聲幽聞，為其所引，十聲相續(xù)，拔救如是急苦之機(jī)，唯彌陀本愿一法，故就易行至極言“稱我名號(hào)”�！�

　　確實(shí)《觀經(jīng)》下品下生的眾生，在他臨終，只剩能念十聲佛號(hào)的生命，你要叫他修什么樣的行呢？當(dāng)然趕快念佛�。∧蠠o(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛，這他做得到�。∧阋�叫他參禪有辦法嗎？你要叫他持咒有辦法嗎？念十聲阿彌陀佛的時(shí)間，只不過(guò)短短幾秒鐘、十幾秒鐘而已。要叫他持《大悲咒》，還沒(méi)持完他就死了，也沒(méi)有辦法。要叫他誦《地藏經(jīng)》嗎？《地藏經(jīng)》三卷上、中、下，上卷讀不到一半他就死了，都沒(méi)有辦法。最容易、最簡(jiǎn)單的修行，念南無(wú)阿彌陀佛，因?yàn)檫@句佛號(hào)有法藏菩薩絕對(duì)救度的愿心。

　　【若然，愿文何言“至心信樂(lè)”？】

　　為什么因愿文說(shuō)至心信樂(lè)呢？

　　【蓋《無(wú)量壽經(jīng)》約平生而言，故開(kāi)說(shuō)三心；《觀經(jīng)》則約臨終剎那，故就稱示信�！�

　　好，這段話說(shuō)的很好，印光大師在《文鈔》也是這樣開(kāi)示。《無(wú)量壽經(jīng)》對(duì)平生而言，說(shuō)至心、信樂(lè)、欲生這三心，當(dāng)然這個(gè)平生就包括臨終，平生時(shí)間經(jīng)過(guò)之后就是臨終嘛。《觀經(jīng)》是從臨終剎那來(lái)說(shuō)，顯示稱名就是對(duì)阿彌陀佛的信受，就是信心�。∫�?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有性命了，只剩下念十聲南無(wú)阿彌陀佛的時(shí)間而已，所以在《觀經(jīng)》是從臨終來(lái)顯示“乃至十念”絕對(duì)的救度，也是在顯示三心信受彌陀如來(lái)的內(nèi)涵。

　　【有人問(wèn)法然上人曰：“善導(dǎo)大師釋本愿門(mén)，略安心者，有何意乎？”】

　　有人問(wèn)法然上人說(shuō)：“善導(dǎo)大師解釋第十八愿的因愿文，將三心簡(jiǎn)略，到底有什么樣的意思呢？”

　　【法然上人答曰：“唯知眾生稱念，必得往生，則自然具足三心。為顯此理，略而不釋也。”】

　　法然上人這段回答的話，講的非常好。“唯知眾生稱念，必得往生”，善導(dǎo)大師就是要讓眾生知道，念佛一定能往生，念佛就自然具足三心。念佛就具足三心的意思，就是說(shuō)念佛只要想往生西方極樂(lè)世界，一定往生，不就具足了三心了嘛。

　　如來(lái)的三心你要如何具足？當(dāng)然念佛往生西方極樂(lè)世界就具足，若沒(méi)有往生西方極樂(lè)世界哪有具足？為了要顯示這個(gè)道理，所以善導(dǎo)大師對(duì)三心簡(jiǎn)略而沒(méi)有解釋，用念佛來(lái)代表，善導(dǎo)大師確實(shí)是非常的了不起。