印光大師經(jīng)典講解問答開示故事寓意文章開示

安士全書白話解

下附征事（二則）清河善政

　　帝君說：我已離開惡道（遇佛之后），投胎到趙國，做張禹的兒子，名叫勛。長大后做了清河令，仁愛明智，盡職盡責，從不忍心欺壓百姓，待下屬如朋友，祝人民為家人。屬下吏民有失誤的，就校正審定；松弛、懈怠的，就勸勉、鼓勵；粗野莽撞的，就教育誘導；狡猾虛偽的，就責問、究辦；爭財物的，就講公理來平息；爭禮法的，就用情分曉諭；做賊的，命他償還失主；打傷人的，叫他去上門賠禮道歉。初次才犯，情有可憐的，就寬容、饒恕他；他的本意中有可寬恕的，就開脫他。一定要詞窮心盡、反復教誨之后，才繩之以法。如果超出實情加重懲罰，或者放縱惡人犯罪，那是我不接受的。為政五年，風調雨順，蝗災疾疫沒有發(fā)生，人們祈禱歌頌的辭章唱起來了。

　�。ò矗h朝好官很多，有象帝君那樣把人民的痛苦看作自己的痛苦，慈祥悲憐的人嗎？考證史書記載，只看見彎曲事實，毀謗誣蔑張禹的話，就使他的后人的善政沒有流傳下來了，難道那些歷史記載真的全部可相信嗎？

　�。ㄑa充）《前漢書》卷八十一有張禹傳。張禹（公元前？--前5年）漢河內軹（zhǐ）人，字子文。從施仇受易，從王陽、庸生受《論語》，明習經(jīng)學，應試為博士。元帝時授太子《論語》，遷光祿大夫。成帝時為相，封安昌侯。史載他后期廣置產(chǎn)業(yè)，買田多至四目頃。時外戚王氏專權，禹以帝師之尊，唯諾逢迎。這些表面現(xiàn)象并不能說明張禹本性奢侈，沒有骨氣。事實上史實也記載了張禹是一位精通儒學的仁者，非常受到皇帶的信任。僅根據(jù)那點表面現(xiàn)象來給張禹下定論是不對的，而以此使其后人善政不聞，就更加荒謬了。

　　諫勸獲罪，死后為仙

　　帝君說：我在周幽王時，因為諫勸君王獲罪（當是幽王因為帝君諫諍，就賜以毒酒而身亡）而死，魂無去所，在宮里哭了三天，幽王認為是妖怪，命庭氏望哭聲射箭。我就永遠告別了王宮，一意飛往西方。經(jīng)過岷山、蛾眉山，離開如網(wǎng)的村落，登高而飛，越過山嶺。遙望西方盡處有一座山，方圓百多里，積雪凝寒，不是塵俗境界（山在天竺國，靠近梵衍那國，唐朝玄奘法師取經(jīng)經(jīng)過這里）。山神白輝說：“這里叫雪山，從前多寶如來在這里修行，八年得道（釋迦如來，曾在此山，六年修道。如果說多寶如來，那是賢劫以前的古佛，山神怎么能夠知道。大凡佛的名號，隨處不同。經(jīng)上說，一個名號有無數(shù)佛，一尊佛有無數(shù)名號。故這里說的多寶如來，應該就是釋迦如來。）何不留下來呢？”我聽從了他的話。沒有多久，上帝有旨，任命我做雪山大仙。

　�。ò矗┑劬乒鸺ǹ茖W考試登第人員的名籍），列仙班，都是感通上天的事實，這就是其中之一。凡是經(jīng)上帝任用的，都聽命于上帝。上帝既可以提升你，也可以懲罰你。只有修出世法的人，或往生佛國凈土的人，或上升色界禪天暫住的人，就來去自由，不由上帝主宰。

　�。ㄑa充）這里說上帝可以主宰人的禍福，則有似于基督教了。從某一段時空來說，基督教的理論是對。上帝主宰人的禍福，正切皇帝主宰人禍福一樣。但是，如果為善，上帝決不能降禍；如果為惡，上帝決不能降福，故命運仍由自己主宰，由因果決定。上帝是法官，你沒有罪，決不會抓你，抓錯了，則上帶違背因果，他自己也要受到因果規(guī)律的制約。但事實上上帝不是塵俗法官，他是純善的化身，是不完做錯的。上帝的權力和福報也都是他前世無量劫修來的，因福報太大，故享受時間也很長。福報享盡，仍舊輪回。佛教修出世法，是了悟色空之理，故不輪回，后文另有論述。

　　人能如我存心

　�。òl(fā)明）先要看清楚這“存心”兩字的意思，然后講到“人能如我”，又必須先知道心是什么東西？然后再講存與不存。例如教人取寶，務必先要知道存寶的地方。人心、道心的分辨，是儒家思想圣圣相傳的真命脈。道的大源出于天，這不過是蒙朧含糊的話，并非孔子顏子道脈的宗旨。但世上儒人有53意謗佛，憑空造出“釋氏本心”、“儒家本天”的說法。踐踏自己的心學淵源，把鎮(zhèn)家之寶讓給釋氏。圣賢的學問，不過是要人求得“放心”二字。但心既放了，誰又求它呢？一放一求，似有兩心。若無兩心，為什么又說“求”與“放”呢？這個地方應該反復研究，不可草率帶過。儒家論心，到“心性永不埋沒，具備一切理，應接一切事”①的說法時，真是精確極了。但是這個意思本來出自《華嚴經(jīng)》②、《楞嚴經(jīng)》③的注解。孔孟以后，周程④以前，儒家從來沒這樣的話。朱熹發(fā)掘出來，不能說無功于發(fā)展儒家思想。朱熹十八歲時，跟從劉屏山游學。屏山認為他一定是個熱心科舉的人，但打開他的書箱，里面只有大慧禪師⑤語錄一套。常同呂東萊⑥、張南軒⑦拜見各方禪者，與道謙禪師⑧關系最好，常有警醒啟發(fā)（謙師去世后，朱熹有祭文，載宏教集）。因此學庸集注中，所論心性，大致近似于禪意。晚年住小竹軒中，常誦佛經(jīng)，有《齋居誦經(jīng)詩》。說朱熹全不知道佛典，那就錯了。（魯公與孔子說得很投機，孔于稱贊他講的道理。魯公說：“這不是我能講的話，是我從老師那里聽來的。”孔子說：“您已入道了，直心就是道場。”因此尊敬朱子的人，就不應該替朱子隱晦）。

　　注：

　�、僦熳印端臅ⅰ反髮W章句“在明明德”注：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣質所拘，人欲所蔽，則有時而昏．然其本體之明，則未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明，以復其初也。”

　　②華嚴宗提出四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。世間萬法差別之相，各有不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理體，為萬法所依，名理法界；真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互觸互具，無礙通達，理即是事，事即是理，名理事無礙法界；諸法互攝，重重無窮，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足萬應，名事事無礙法界。

　�、邸独銍澜�(jīng)》說：心能轉物，即是如來，心被物轉，即是凡夫。

　�、苤艹蹋杭粗芏仡U（yí）、程灝（hào）、程頤，是著名的理學家。漢儒治經(jīng)，側重訓詁制度。宋儒則附會經(jīng)義而說天人性命之理，故叫理學，也叫道學。自周敦頤、二程至朱熹最后完成了以儒家為主，兼容佛道思想的理學體系。

　�、荽蠡鄱U師（1089-l163）宋杭州徑山佛日禪師，名宗杲（gǎo），法嗣佛于果圓悟禪師，高宗紹興十七年詔使住徑山，以二十一年事竄梅州（反秦檜而放逐），二十八年詔使再住徑山，孝宗隆興元年八月十日，寂于徑山明月堂，壽七十五，賜謚普覺，塔曰寶光。孝宗居藩邸師事之，及繼位賜號大慧禪師。有語卷三十卷，敕入大藏，見《五燈會元》九十九。圓悟嘗著《碧巖集》，大慧燒之�！侗處r種電鈔》一曰：“此書已成，學者走知解者多矣，大慧為救此弊一炬炳之，所謂云門一棒打殺之高懷也。”

　�、迏螙|萊（l137-l181)，宋金華人，字伯恭，呂宋御史中丞、遷吏部侍郎）孫，人稱東萊先生。官至直秘閣著作郎，國史院編修。其學以關、洛為宗。初與朱熹同編近思錄，后以爭論毛詩不合，遂互相排斥。一生著述很多。宋史有傳。

　�、邚埬宪帲╨133-l180），宋綿竹人，遷于衡陽。張浚（宋徽宗進士）予。名栻（shì），字敬夫，號南軒。青年時從父參贊軍務，后官至吏部侍郎、右文殿修撰。曾從胡宏學，與朱熹、呂祖謙為講學之友，時稱“東南三賢”，宣揚“禮者天之理”、“明理居敬”等理學觀點。宋史有傳。

　�、嗟乐t撣師，南宋建寧人。開始依止佛果禪師，不能入道門，妙喜住徑山，謙為侍，命他去長沙送信給張紫巖。謙說：“參禪二十年，還沒有入門處，又有這次長途旅行，一生不是荒廢了嗎？”就想推辭不去。同修宗元叱責他說；“你不能這樣做，難道在路上就不能參禪嗎？你去，我與你同走一天。”路上謙哭道：“一生參禪，無得力處，現(xiàn)在這樣奔波，怎么能夠相應？”元說：“你只管把在各處參的、悟的、微妙法喜、一切說得的道理都不要理會，路上我可替的盡替你，只有五事替不得，必須你自己承當。”謙說：“哪五事？”元說：“穿衣、吃飯、拉屎、放尿，馱個死尸路上行。”謙于言下大悟，不禁手舞足蹈。元于是回去了，謙在后半年回。妙喜在山外亭一見就說：“建州子這回自別也！”參見《新續(xù)高僧傳》四集卷第十五。

　　論心心不在內

　　愚人都認為心在體內，是誤認五臟六腑之心，就是人的本心。不知體內的心是有形狀的心，隨軀殼的生死而生死。人的本心是沒有形狀大小的心，不隨軀殼的生死而生死。有形的心在體內，無形的心不在體內。如果說同是一物，那堯舜與桀紂的心，善惡相隔天遠，為什么同犯心痛病，都是一樣診候，一樣治療？因此服藥的心與善惡的心，就完全不同了。

　　心不在外

　　有形的不是心，那么能知能見的一定是心了。所知所見的，都在外面，足可證明能知能見的心，也在外面了！閉上眼睛想一想，只能在對面見其形狀，不能從眉根眼底面皮里面自見其形。例如身在室外，故能看見室外的墻壁窗戶，不能從窗戶中看見里面。果然是這樣嗎，回答是否定的。知苦知痛，也是你的心。別人吃黃連，你不說苦；蚊蟲叮咬你的皮膚，你就喊痛。怎么能說心在外面呢？

　　心不在中間

　　心既不在內，又不在外，一定是或出或入，在中間了。回答說：不對！如果有出入，就不會在中間，一定在中間，應沒有出入。況且你憑什么標準為中間呢？如果在皮內，依然在內；如果在皮外，依然是外。再找中間，那不過是皮膚紋理與皮下肌肉之間的污垢罷了，難道是你的心嗎？

　　心非有在有不在

　　有人說心有時不存在，這時就會看不見，聽不聞，食不知味。如果看之能見，聽之能聞，食之能知味，這就是心在的時候了。心真的有時在有時不在嗎？回答說：這是六識，不是心。例如看見美女在前面，就生愛慕，這是眼色相對而成識。說著酸梅�？谒陨�，這是舌味相感而成識。登高下視，兩腿發(fā)抖，這是身觸相迫而成識。如果認為這就是人的本心，則是失之毫厘，差之千里了。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。就是點醒這些糊涂的想法��！

　　（補充）這里所說的本心，即虛靈不際之體，在佛教叫做第八意識。我們通常所說的意識，即現(xiàn)代心理學所研究的范圍，只到第六意識上，即眼、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。此外還有第七識、第八識。第八識是宇宙的本體，具足一切最高智慧，也是無量劫以來無明愚癡的發(fā)源地。第八意識的開發(fā)就是去掉小我，走入大我，趨向無我，歸宿于天人自一的空的境界。凡夫因為被現(xiàn)象迷惑，第八識就落下了自私的種子，于是生起第七識“我執(zhí)”，執(zhí)著個體便是自己，世界上有了“我”，就以“我”為中心，生起第六意識的分別心，把個人從宇宙整體中分離出來，因此就有了愛憎之感，由前五識作出具體反應。故眼對美色則生愛。因為眼見色，耳聽聲，鼻聞香，舌嘗味，身有觸，所以，為滿足愛憎，就生貪嗔癡，造殺盜淫妄等罪。所造惡業(yè)種子，通過信息傳遞，都存入第八意識，正如電腦一樣一毫不差地加以貯藏，在機緣成熟時便生惡果，反之，若貯存的是善的信息，便生善果。故人的一生好象是演戲，導演正是第八識。轉識成智的關鍵是覺悟人生是夢，去掉小我的妄心，找回大我的真心。前五識（眼耳鼻舌身）不造惡，第六識不分別，第七識不執(zhí)我，第八識不落種子。身無殺盜淫，口無妄女，心無惡念，身口意都清凈，即入甚深禪定而大徹大悟。故第八識的開發(fā)就是佛性開發(fā)。認識了這個道理，也就知道了“無量劫來生死本”是妄心，但凡夫竟“喚作本來人”，故不識常住真心，則隨妄心造業(yè)而輪回。