安士全書白話解

　　天必賜汝以福

　�。òl(fā)明）上句“如我存心”是因，這句“賜汝以福”是果。“必”字，如種瓜得瓜，種豆得豆，不會(huì)有絲毫的差離。不象窮措大（舊譏稱貧窮的讀書人）所說，上古天心可以問，衰世天心不可問。“天”字，有就形體來說的，有就主宰來說的。就主宰來說，那么所說的天，就是偉大的上帝。后儒避忌說上帝，就以“理”宇代替。這樣講并沒有什么不對(duì)。但是世人說著上帝，就有畏懼的心。如果只說一“理”字，誰會(huì)畏懼？例如密室里面，有一個(gè)美女在那里，走進(jìn)房子的人，就淫心大發(fā)。忽然有人說：“屋中已供玉皇大帝的圣像，這個(gè)女人正在燒香。”這個(gè)時(shí)候即使極惡的人，也會(huì)警惕、害怕，不敢就在玉帝像前，肆無忌憚（非常放肆，沒有顧忌）。如果只告訴他說：“你的做法不是理能容許的，背理就得罪于名教（圣人禮教），不能做君子。”試問，這個(gè)人正當(dāng)淫心旺盛大發(fā)的時(shí)候，果然能夠聽進(jìn)這種大道理頓息淫心嗎？因此，“天”字就主宰而盲，足可以勸化求學(xué)的人，有功于儒教。如果只就理而言，就開了天下無所顧忌的大門，不能作為教訓(xùn)之詞。（人人知畏懼，就是天下大治的關(guān)鍵；人人無顧忌，就是天下大亂的關(guān)鍵）何況世上萬事萬物，哪里不可說理？天固然是理，性也是理。“天命叫做性”即是“理命叫做理”，這樣解釋，不覺失笑。陸九淵①六歲的時(shí)候，忽問天地有否邊際？整夜不睡地想這個(gè)問題。現(xiàn)在的白發(fā)老人，每天都在天的下面，竟然不知頭上所頂?shù)氖鞘裁刺�，就只不過是一具行尸走肉罷了。程頤②訪邵康節(jié)③，指著面前吃飯的桌子說：“這個(gè)桌子安放在地上，不知天地安放在什么地方？”邵康節(jié)就與他說盡天地萬物之理及六臺(tái)（天地四方）以外的情形。程頤驚嘆說：“我平生只知道周敦頤④能說到這里！”（見圣學(xué)宗傳）唉！誰說古代的大儒，不會(huì)盡心研究天上天下的事情呢？早晨的菌于雖然不知道有晦朔（月底最后一天叫晦，月初第一天叫朔，這句話出自《莊子》），蟪蛄（一種蟬，比較小，青紫色）雖然不知道有春秋，但是晦朔與春秋還是一樣地存在。三界（欲界、色界、無色界）之內(nèi)，客觀地存在二十八天，為什么不附在周敦頤，邵康節(jié)著作的后面，使那些追隨程頤的人，能夠知道呢？

　　注：

　　①陸九淵（1139-1193），宋撫州金溪人，字子靜，乾道八年進(jìn)士，任敕令所刪定官。官至知荊門軍。后還鄉(xiāng)居貴溪象山講學(xué)，求學(xué)的人稱象山先生。曾與朱熹會(huì)講鵝湖，論多不合。朱重道同學(xué)，陸重尊德性；朱好注經(jīng)，陸謂學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳。朱主張“理在氣先”，陸認(rèn)為“心即是理”，只須切己自反，理即自然而明。因此理學(xué)分朱陸二家�！端问贰匪娜�四有傳。

　　②程頤（1O33-1107），宋洛陽人，字正叔，世稱伊川先生。哲宋初，耀崇政殿說書，后出為西京國子勾監(jiān)事。紹興中，以黨論放歸，四年送涪州，移峽州，旋遇敕歸。少與兄灝俱學(xué)于周敦頤，同為北宋理學(xué)創(chuàng)立者�！端问贰酚袀�。

　�、凵劭倒�(jié)（1011-1077）宋共城人，字堯夫，謚康節(jié)。好易理，其學(xué)得之于李之才，之才又得之于穆修。以太極為宇宙本體，有象數(shù)之學(xué)。居洛近三十年，自號(hào)安樂先生。與二程同時(shí)，程嘆其有內(nèi)圣外王之學(xué)。他認(rèn)為人類社會(huì)已盛極而衰，從中國古代有關(guān)三皇五帝的史實(shí)和歷史現(xiàn)象出發(fā)，提出了“皇、帝、王、霸”四個(gè)時(shí)期的歷史退化論。著作有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》等�！端问贰酚袀�。康節(jié)先生的歷史退化論，某些方面與我意甚合，我在下文有詳細(xì)的補(bǔ)充。見“人說”一節(jié)。④周敦頤（1O17-1073），宋道州人，字茂叔。居廬山，筑室濂溪書堂。濂溪是他的出生地。著《太極圖說》及《通書》四十篇。采用道家學(xué)說，以太極為理，陰陽五行為氣，對(duì)宋明理學(xué)影響很大。二程都是他的弟子。謚元公，世稱濂溪先生�！端问贰酚袀�。

　　天名欲界六天

　　從大地水輪以下，到他化自在天，都叫做欲界，因?yàn)檫@里的眾生還有情欲。自下至上，共有六天。一是四王天（四大天王，分統(tǒng)四大部洲，離地四萬二千由旬，宮殿齊于日月），二是忉（dāo）利天（梵語忉利，我們叫做三十三。中間為帝釋所居，八方各有四大輔臣，合成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。離地八萬四千由旬），三夜摩天（這天以上是仙家所不知道的，故道書上沒有這些名號(hào)），四兜率天、五化樂天、六他化自在天。每過一劫，都有火災(zāi)壞之。這中間的壽命長短、宮殿城邑的情形、身衣輕重等都載佛書，不再詳述。

　�。ò矗┑劬�所說“上天一定會(huì)賜福給你”，誰賜給你？就是忉利天王。儒家稱做“皇皇上帝”，道家稱“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛家稱三十三天王、帝釋、釋提桓因，都是稱同一上帝，威權(quán)統(tǒng)轄四大天王。

　　色界十八天

　　由欲界面上，有色界天在那里。因?yàn)檫@上面的眾生只有色身，沒有男女的欲望。自下至上，共有十八天。一是梵輔天，二是梵眾天，三是大梵天（這三天叫做初禪，每過一劫，也有火災(zāi)毀壞），四是少光天，五是無量光，六是光音天（這三天叫做二禪，每過七劫，就有水災(zāi)毀壞），七是少凈天，八是無量?jī)籼�，九是遍凈天（這三天叫做三禪，每過64劫，就有風(fēng)災(zāi)毀壞），十是福生天，十一是福愛天，十二是廣果天，十三是無想天（這四天至下面色究竟天共九天，叫做四禪，以上三災(zāi)都達(dá)不到），十四是無煩天，十五是無熱天，十六是善見天，十七是善現(xiàn)天，十八是色究竟天（這五天又叫做五不還天）。這十八天都修道行與禪定福樂，只不過他們中間禪定大小深淺不同罷了。

　�。ò�)色究竟天上，有摩醯（xī）首羅（譯為“大自在”）天王，威權(quán)至尊，是婆婆世界（“婆婆”譯為“堪忍”，是我們這個(gè)世界，眾生安于十惡，忍受三毒及各種煩惱不肯出離，簡(jiǎn)稱忍土的主宰），統(tǒng)轄萬億他化天、萬億化樂天、萬億兜率（譯為上足、妙足、喜等，對(duì)五欲境，知止足）天、萬億夜摩（譯為時(shí)分，隨時(shí)受樂）天，萬億忉利（三十三）天、萬億四王天、萬億日天子、萬億月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看見他的情形。

　　無色界四天

　　由色界再上，又有四天。一是空無邊天，二是識(shí)無邊天，三是無所有天，四是非想非非想天。因?yàn)檫@里的眾生色相都無，心識(shí)住于微妙禪定，所以叫做無色界。

　　（按）這是三界的最高處。非想非非想天壽長八萬四千大劫，但還不了悟“妙覺明心”。因此天福一盡，又入輪回。以佛眼來看，總稱為未出世的凡夫。道家所說的三界，是上、中、下界，與此不同。

　　問：天是最高無上之意，總稱為天，就行了，怎么還有種種名號(hào)？

　　答：人也是萬物之靈，難道都稱為人？沒有賢愚貴賤的分別嗎？佛經(jīng)說，修五戒生人中，修十善生天上。但是，五戒十善各有淺深大小的分別。因此在人道中，福報(bào)不等，在天道中，福報(bào)也不相等。

　　問：二十八天什么天是凡？什么天是圣？

　　答：兩天只有凡夫住，五天只有圣人住，其余二十一天就是凡圣同居了。兩天住凡夫，一是指初禪天大梵天王，二是指四禪中無想天人。為什么呢？因?yàn)榇箬筇焱醪恢�道六道眾生是受自己的業(yè)力而輪回不息，依靠自己的高貴，狂妄自大，說只有我能造一切天地人物，因此就生長了他的邪見。無想天中只是外道修無想定而得到的果報(bào)，受五百劫無心之報(bào)，自稱涅槃，受報(bào)完畢，必起邪見，來生墮地獄。從廣果天以上，無煩無熱等五凈居天（無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天），只是阿那含（譯不還、不來）三果①圣人所住。其余二十一天都是凡圣同居。

　　注：①佛法聲聞乘有四種果位，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。須陀洹譯為“入流”，意為初入圣人之流，斯陀含譯為“一來”，修到這個(gè)果位的，死后生到天上去做一世天人，再生到我們這個(gè)世界來一次，便不再來欲界受生死了。

　　阿那含位于第三，故叫三果，修到這個(gè)果位的，不再生于欲界；阿羅漢譯為“無生”，修到這個(gè)果位的，解脫生死，不受后有之身。

　　于是訓(xùn)于人曰

　　（發(fā)明）“于是”二宇，如果承“未嘗虐民”句來，則教誡有止惡的意思，為下面諸惡莫作張本；如果承“救人之難”六句來，則教誡有勸善的意思，為下面眾善奉行張本。帝君為什么這樣諄諄告誡呢？因?yàn)槲覀冞@些做人的真的無愧于人了嗎？孟子說：沒有同情之心，就不是人。沒有羞恥推讓的人，就不是人①。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求人，人就很難做了。萬物之靈都已具備，人多么獨(dú)尊！可以稱帝，可以稱王，人多么高貴！來無分文，去又空手，人多么貧窮！美昧人腹，馬上就變成了糞穢，人多么低賤！一一都從母胎中住過，人多么卑劣！吃盡水陸眾生，人多么殘酷！外面用綾羅裝飾，中間滿腹屎屎，人多么虛偽！每人娶一妻子，甘心受她驅(qū)使，人多么奴化！只指定一個(gè)藏身之處就變成了家，人多么渺�。“滋鞚M口仁義道德，晚上無丑不做，人多么羞恥！今天不保來朝，人多么脆弱！閻王一喊就去了，人多么怯懦！《阿毗曇論》說“人”字有八義，《樓炭正法經(jīng)》說閻浮提人種種差別合計(jì)有六千四百類。這樣看來，“人”字難道認(rèn)識(shí)容易嗎？

　　注：①《孟子》公孫丑章句上：“無側(cè)隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也，無是非之心，非人也。”

　　人說人種從光音天來

　　《起世因本經(jīng)》說：我們這個(gè)世界剛剛形成時(shí)，一切人類都從光音天降下，乘空飛行，不由母腹懷孕而生。待食谷米以后，就有了筋脈骨髓，生成61男女的形狀，淫欲從此就產(chǎn)生了。

　　（按）人的種來自色界天，因此塑造天神的像，都如人類。

　　人稟四大而生

　　世上事物概括起來不過是地水火風(fēng)四種，這就叫做四大，人就稟承由大之氣聚合而成形體。骨肉是地，涕淚痰涎是水，暖氣是火，運(yùn)動(dòng)是風(fēng)。

　�。ò矗┌阉拇笈c五行（金木水火土）兩種說法進(jìn)行比較，那么，五行多金木而少風(fēng)。四大中地可以包括金木，五行少風(fēng)就不能運(yùn)動(dòng)了。即使以五臟配五行，但五臟外的軀殼。似乎缺乏著落。因此，五行的說法不如四大的說法顛撲不破。

　　人為四生六道之一

　　四生是指胎生、卵生、濕生、化生，人都是胎生。六道是指天、人、修羅、地獄、鬼、畜，人道地位在其次。

　�。ò矗┤瞬⒉皇且欢ㄌド�，因業(yè)力牽引，偶然的因緣而胎生，也不是一定為人，偶然因緣而做人��！所謂李四張三，墮地時(shí)暫時(shí)的姓名。天宮地府，是人生瞬間的家鄉(xiāng)。

　　人生有十時(shí)

　　《法苑珠林》說人有十時(shí)，一是薄膜時(shí)，二是水泡時(shí)，三是膿皰時(shí)，四是肉團(tuán)時(shí)，五是四肢時(shí)，六是嬰孩時(shí)，七是童子時(shí)，八是少年時(shí)，九是壯盛時(shí)，十是衰老時(shí)。

　�。ò矗┣拔鍟r(shí)就處于母胎中來說，后五時(shí)就出胎以后的情形來說。

　　人面如地形

　　《起世困本經(jīng)》說，我們這個(gè)世界大七千由旬，北闊南狹，因此我們的面形就如地形。

　�。ò矗┍本惚R洲地形方，所以人面也方；東勝神洲地形圓，所以人面也圓；西牛貨洲形象半月，所以這里的人面突而腦后小。由此推論，鳥住在樹上，所以羽毛象樹形；獸走在草上，所以它的毛象草的樣子（這也是推究事物原理的學(xué)問）。

　　人有六根六塵六識(shí)，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵是色、聲、香、味、觸、法。用眼觀色，用耳所聲，根塵相對(duì)，識(shí)存其中。

　�。ò矗┩�是六根，凡夫用它就是六情、六人、六受、六愛、六賊，如果菩薩用它，就變?yōu)榱�神通了。因此我們難道還不了悟天人視水為琉璃、餓鬼則視水為濃血嗎？不同境界就出現(xiàn)不同的時(shí)空��！

　　人須知十二因緣法

　　《法華經(jīng)》說：無明緣行（明指前世無始以來的煩惱癡暗，緣指生，行指所造的業(yè)、前世因?yàn)橛薨V昏暗，所以造業(yè)），行緣識(shí)（識(shí)是初起妄念，想要托母胎），識(shí)緣名色（名色指初托胎后，六根成形即神識(shí)與物質(zhì)的混合體），名色緣六入（有六根生，將來必有六塵相對(duì)，所以叫做六入），六入緣觸（三四歲時(shí)，對(duì)塵無知，故僅叫觸，即對(duì)六塵的感覺），觸緣受（受指五六歲后至十二三歲能因好惡刺激而有苦樂的感受），受緣愛（愛指從十四五歲至十八九歲，貪著聲色六塵而起愛心），愛緣�。ㄈ≈笍亩�十歲后，貪欲轉(zhuǎn)盛，固貪愛而生執(zhí)著心，馳求不息），取緣有（三界叫做三有，既有善惡境界，來世必因善惡業(yè)力牽引而報(bào)應(yīng)，再輪回生死），有緣生（生指未來之世將再生六道），生緣老死憂悲苦惱（來世老而復(fù)死，憂悲苦惱永遠(yuǎn)沒有窮盡）。無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六人滅，六人滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死優(yōu)悲苦惱滅。

　　（補(bǔ)充）十二因緣法闡明了生命的真相，發(fā)明了生命循環(huán)流轉(zhuǎn)的原因。生命的起因是無明，由于無始以來本性因染成識(shí)，因妄想執(zhí)著造作之業(yè)力寄托于識(shí)中，此識(shí)復(fù)受業(yè)力的支配，在六道中輪回升沉。因此，生命的奧秘在于阿賴耶識(shí)（第八意識(shí)）。

　　（按）只知道身體是母余所生，卻不知父親也有分，是小孩。只知道身體是天地父母所生，卻不知因前世業(yè)緣而生，是庸夫。我最不喜歡天生圣人的說法。如果天果然能生圣人，就應(yīng)當(dāng)常常生圣人。既然已生堯舜，為什么又生桀紂？如果不能禁止不生桀紂，那么也不能保證堯舜必出。怎么能說天地能生人呢？娶小妻的，是為了想盡辦法來求子，卻很難求得子；私奔在外的，只害怕懷胎，卻偏偏懷了胎。這樣看來生育不僅僅是父母的原故了。有緣則聚，不想懷胎也會(huì)懷胎；無緣則散，想求子也求不到。

　�。ㄑa(bǔ)充）“天生圣人”之說與西方基督教說上帝創(chuàng)造了世界頗有相似之處。但是。西方的上帝到底是指誰？若是指帝釋（玉帝），則帝釋是護(hù)法天王，不會(huì)說是我創(chuàng)造了世界。只有大梵天王才自稱創(chuàng)造了天地萬物，故雖有天福，仍列入凡夫之列。若說基督教的上帝是大梵天王，則降低了該教的價(jià)值。我以為自從耶穌誕生以來，《圣經(jīng)》就分為《舊約》和《新約》兩部份�！杜f約》創(chuàng)世紀(jì)顯然是猶太人虛構(gòu)的神話。耶穌轉(zhuǎn)世投胎來救贖人類，說明他已是菩薩的化身，故有人說其母瑪利亞是觀音菩薩的化身不無道理。那么耶穌作為神的兒子，神應(yīng)該是帝釋？而不是梵勞天。

　　我們這個(gè)身體（正報(bào)）與我們所依賴的外境（依報(bào)）都由因緣組合而成。只有十二因緣法才真正闡釋了生命的真相。人（正報(bào)）有生老病死，地球（依報(bào)）也有成住壞空，都由業(yè)力牽引所成，不由外力主宰。

　　人壽有古延今促之異

　　經(jīng)說：增劫的時(shí)候；從人壽十歲開始，每過百年，各增一歲。這樣增加上去，至八萬四千歲而止。以后進(jìn)人減劫，每過百年，各減一歲。這樣減下去，到十歲時(shí)停止。十歲以后，又進(jìn)入增劫。猶如日長日短，循環(huán)往復(fù)，永不停止。

　�。ò矗┽屽饶材岱�，在人壽百歲的時(shí)候出世。所以周成王、康王的時(shí)代，滿百歲的很多。例如周武王九十三歲，周文王九十七歲。唐虞時(shí)代，在周文王以前千多年，又應(yīng)當(dāng)增十多歲。所以禹壽一百零六歲，舜壽一百一十歲，堯壽一百一十七歲。帝窖在位七十歲，他的壽命可以推知了。顓頊在位七十八年，比帝嚳又增加了。少昊在位八十四年，比顓頊又增加了。黃帝在位百年、比少吳又增加了。炎帝在位一百四十年，比黃帝又增加了。伏羲前有因提紀(jì)、循蜚紀(jì)、敘命紀(jì)、到人皇氏，不知幾十萬年。所以人皇兄弟九人，合四萬五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少萬年，所以兄弟各一萬人千歲。這些事實(shí)流傳史冊(cè)，彰著可考。后儒看見幾萬年的說法，認(rèn)為荒唐，全部刪去，真是知識(shí)淺薄��？當(dāng)時(shí)作史的人，記載流傳下來的這些史實(shí)一定不會(huì)沒有根據(jù)�？子谏�于周衰之時(shí)，還看見了史氏遺留下來的許多殘缺文字。難道唐虞以前的史臣，會(huì)隨便地把沒有根據(jù)的語言記載在正史嗎？唉！沒有看清熊的全貌，就說看到一只三腳鱉，不是原物有什么大掠小怪，而是學(xué)識(shí)不足啊！從周昭王到今天，又經(jīng)過三千年了，又應(yīng)當(dāng)減三十歲，所以看今天年高的人，大致以七十為上下。博覽群書，才知道佛講的話，都有應(yīng)證。韓愈《佛骨表》說上古沒有佛反而壽命長，后世有佛反而壽命短。他難道知道現(xiàn)在正是減劫的時(shí)候嗎？人壽八萬歲時(shí)，五百歲才婚嫁。周初的制度，三十才成家。今天則年未成童，就戀美色；束發(fā)小子，口出穢語。

　�。ㄑa(bǔ)充）《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問•上古天真篇第一：“黃帝問岐（qí）伯；‘我聽說以前時(shí)代的人（原文‘上古’應(yīng)為不約定時(shí)期），年壽都很長（原文‘度百歲’為不約定數(shù)）一百多歲了行動(dòng)還比較靈活。今天的人，才五十多歲動(dòng)作就大多不靈便了。這是由于時(shí)代不同了呢？還是人的壽命縮短了呢？岐伯回答說：‘那個(gè)時(shí)候，通曉養(yǎng)生方法的人，能夠適應(yīng)自然界陰陽變化規(guī)律，符合修身養(yǎng)性的各種方法，飲食有一定節(jié)制，作息有常規(guī)，不亂耗精力，所以形體與精神協(xié)調(diào)而健康，每個(gè)人都能盡其天年，活得很長�，F(xiàn)在的人不是這樣了，把酒當(dāng)做一般飲料，把有害于身心健康的反常方式作為常規(guī)，酒醉后還肆行房事，縱情色欲而竭其精氣，耗散真精，不懂得保持精氣的充盛，不善于使用精神，只圖一時(shí)的心歡，違背了正常生活的樂趣，作息沒有一定的規(guī)律，所以五十歲左右就開始衰老了”。黃帝在位百年，故他在世時(shí)人壽平均年齡都是百多數(shù)。《內(nèi)經(jīng)》所說“上古”應(yīng)比黃帝更早，“度百歲”應(yīng)為達(dá)到千歲才對(duì)。但不管怎么樣，這段話已經(jīng)說明了過去人的壽命長，現(xiàn)在人的壽命短。

　　軀體是由人的精神來主宰的。“上古天真論”說古人恬淡，精神內(nèi)守，清心寡欲，隨遇而安，知足常樂，無私心雜念，故其長壽。而我們今天連黃帝時(shí)代的人也比不上了，黃帝以后的二帝（堯舜）三王（禹湯文武）也是望塵莫及的�！稌�經(jīng)》蔡沉序說：“二帝三王之道本于心，得其心，則道興，治，固可得而言矣。”求得身的平衡，先求得心的平衡。古人重心不重身，故人壽年豐，不治而治。今天人心不古，欲壑難填，斗爭(zhēng)不息，人壽短促，絕癥瀕起，天災(zāi)人禍不斷，也就自然了。

　　人類進(jìn)化論是達(dá)爾文提出來的，但這位進(jìn)化論者在自身遺傳問題上卻發(fā)生了可怕悲劇。他這位進(jìn)化論著，應(yīng)該是懂優(yōu)生學(xué)的�？墒且�?yàn)橐粫r(shí)情欲的驅(qū)使，就與近親表姐�，斀Y(jié)了婚。致使所生10個(gè)子女，不是呆，就是傻，三個(gè)夭折，三女兒當(dāng)了老處女，三個(gè)終身不育�？梢娫�“心”上不約束自己，控制個(gè)人欲念，大談什么進(jìn)化論，是沒有用的。他的《物種起源）的自然選擇說，為弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)盜理論制造了根據(jù)，為人欲橫流打開了缺口。事實(shí)上人類的倒退正是人欲橫流、弱肉強(qiáng)食所造成的。一切仁人君子則不應(yīng)該隨波逐流，救未世于萬一，這也是菩薩精神的體現(xiàn)。釋尊于末世降生，不正為此嗎？