虔誠(chéng)修持類(lèi)

　　肆、虔誠(chéng)修持類(lèi)

　　古人云:力行之君子,得一善言,終身受用不盡。不務(wù)躬行,縱讀盡世間書(shū),于己仍無(wú)所益。如真龍得一滴水,可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中,也不免喪身之禍。

　　——續(xù)編上.覆某居士書(shū)

　　30、初欲毀佛悔而護(hù)法

　　商英初不知佛法,因游一寺,見(jiàn)佛經(jīng)莊嚴(yán)殊勝。忿然曰:「胡人之書(shū),乃如此莊嚴(yán),吾圣人之書(shū),尚不能及�！挂归g執(zhí)筆呻吟,莫措一詞。夫人向氏,頗信佛,因問(wèn)所呻吟者何事?曰:「吾欲作無(wú)佛論耳�！狗蛉嗽�:「既然無(wú)佛,又何可論?且汝曾讀佛經(jīng)否?」曰:「吾何肯讀彼之經(jīng)�！乖�:「既未讀彼之經(jīng),將據(jù)何義為論?」遂止。后于同僚處,見(jiàn)案頭有《維摩詰經(jīng)》,偶一翻閱,覺(jué)其詞理超妙,因請(qǐng)歸卒讀。未及半,而大生悔悟,發(fā)愿盡此報(bào)身,弘揚(yáng)法化。于教于宗,皆有心得。所著《護(hù)法論》,極力贊揚(yáng),附入大藏�；兆诔�入相,時(shí)旱久,夜即大沛甘霖,徽宗書(shū)「商霖」二大字以賜。蓋取商書(shū)說(shuō)命,若歲大旱,用汝作霖雨之義以褒之。(續(xù)編下 .重修九華山志序民二十六年)

　　31、威儀嚴(yán)身 人皆生敬

　　當(dāng)此破天荒大劫之時(shí),宜以身率物,自行化他。普令有緣,同修凈業(yè),同生西方。近來(lái)女界直成妖精,其裝飾更下劣于娼妓。汝當(dāng)恪守古規(guī),痛洗時(shí)派之惡習(xí)。布衣布履,勿著綢緞華麗之衣。勿擦粉,勿擦香水。守圣人冶容誨淫之訓(xùn),俾一切人見(jiàn)之生欽敬心。彼好時(shí)髦之人,乃是令一切人于她起染污心,豈非自輕自賤乎?君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之。如此則一切人皆生敬心。再與說(shuō)凈土法門(mén),必大有感動(dòng)�！墩�鈔》中〈凈土決疑論〉,《續(xù)鈔》中〈與五臺(tái)山廣慧和尚書(shū)〉,當(dāng)詳閱。則凈土法門(mén)之所以然,可以悉知。于一切人前,可以隨意演說(shuō)矣。蕪湖有一女回回,深信佛法,前年函祈歸依,彼常勸人念佛。有一極聰明之儒,不信因果,不信佛法。彼與其人辯論,令看《文鈔》,不數(shù)篇而祈彼代祈皈依。此蓋以嚴(yán)正服人,故人敬奉其言。若是妖精之打扮,何能令大學(xué)問(wèn)人相信而依行乎?回回頂難教化,此人之父母兄弟戚屬,亦頗敬重她,而不肯依她吃素念佛。她所勸化的都是漢人。湖南馬舜卿,亦是回回,《正鈔》中有與彼之信夫婦與六兒女皆皈依,余無(wú)一人焉。(三編上 .覆宗凈居士書(shū))

　　32、和尚有德?tīng)I(yíng)官尊重

　　今之兵,通住人家,何況寺廟?汝及頭陀僧,均不知現(xiàn)在事體,求人反招辱謗。唯有極力修持,求三寶加被,則為上策。四五十年前,天津大悲院,完全圍于兵營(yíng)中。狐仙作祟,營(yíng)官不能住,請(qǐng)大悲院老和尚來(lái),則平靜無(wú)事。營(yíng)官很尊重,大悲院掃院地各事,皆營(yíng)兵日日為之。夜間外面放焰口回,喊營(yíng)門(mén)即開(kāi)。又有搭船,夜間來(lái)掛搭,亦無(wú)所禁。木瀆有兵一千,均住于民家。聞近來(lái)之兵,尚馴良,不橫暴。當(dāng)此之時(shí),一則以修持求三寶加被,一則以修持令主兵敬信。蘇州西門(mén)外,靈巖寺下院,亦住兵四五十,尚善良,不在院內(nèi)燒葷菜,此亦很難得之事。祈與頭陀僧說(shuō),以后只求三寶,切勿求人。求人不但無(wú)益,反招自己無(wú)道德之辱耳。搗神者遭殃,或可寒暴徒之心,此亦可作止惡息暴之向?qū)б印?續(xù)編上 .覆念佛居士書(shū))

　　33、一心專(zhuān)注念極情亡

　　智者誦經(jīng),豁然大悟,寂爾入定。豈有分別心之所能得哉!一古德寫(xiě)《法華經(jīng)》,一心專(zhuān)注,遂得念極情亡,至天黑定,尚依舊寫(xiě)。侍者入來(lái),言天黑定了,恁么還寫(xiě)?隨即伸手不見(jiàn)掌矣。如此閱經(jīng),與參禪看話(huà)頭,持咒念佛,同一專(zhuān)心致志。至于用力之久,自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師,寧波府城人,目不識(shí)丁。中年出家,苦參力究。忍人所不能忍,行人所不能行。其苦行實(shí)為人所難能。久之大徹大悟,隨口所說(shuō),妙契禪機(jī)。猶不識(shí)字,不能寫(xiě)。久之則識(shí)字矣。又久之則手筆縱橫,居然一大寫(xiě)家。此諸利益,皆從不分別專(zhuān)精參究中來(lái)。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。(增廣上 .覆永嘉某居士書(shū)五)

　　34、現(xiàn)宰官身潛修凈業(yè)

　　林文忠公則徐,其學(xué)問(wèn)、智識(shí)、志節(jié)、忠義,為前清一代所僅見(jiàn)。雖政事冗繁,而修持凈業(yè),不稍間斷。以學(xué)佛,乃學(xué)問(wèn)、志節(jié)、忠義之根本。此本既得,則泛應(yīng)曲當(dāng),舉措咸宜,此古大人高出流輩之所由來(lái)也。一日文忠公曾孫翔,字璧予者,以公親書(shū)之《彌陀》、《金剛》、《心經(jīng)》、大悲、往生各經(jīng)咒之梵冊(cè)課本見(jiàn)示。其卷面題曰:凈土資糧。其匣面題曰:行輿日課。足知公潛修凈土法門(mén),雖出入往還,猶不肯廢。為備行輿持誦,故其經(jīng)本只四寸多長(zhǎng),三寸多寬。其字恭楷,一筆不茍。足見(jiàn)其恭敬至誠(chéng),不敢稍涉疏忽也。其經(jīng)每面六行,每行十二字。璧予以先人手澤,恐久而湮沒(méi),作書(shū)冊(cè)本而石印之。以期散布于各界人士,俾同知文忠公一生之修持,庶可當(dāng)仁不讓,見(jiàn)賢思齊,因茲同冀超五濁而登九品焉。命光略敘原委。光幼即聞公之名而向往之,今知其修持如此之嚴(yán)密,誠(chéng)所謂乘愿再來(lái),現(xiàn)宰官身而說(shuō)法者。愿見(jiàn)聞?wù)?一致進(jìn)行,同步后塵,則國(guó)家幸甚,人民幸甚!(續(xù)編下.林文忠公行輿日課發(fā)隱民國(guó)二十三年)

　　35、大悟之后歸心凈土

　　宋楊杰,字次公,號(hào)無(wú)為子,參天衣懷禪師大悟。后丁母憂(yōu),閱大藏,深知凈土法門(mén)之殊勝,而自力行化他焉。臨終說(shuō)偈曰:「生亦無(wú)可戀,死亦無(wú)可舍。太虛空中,之乎者也。將錯(cuò)就錯(cuò),西方極樂(lè)�！�

　　楊公大悟后,歸心凈土,極力提倡。至其臨終,謂生死于真性中,猶如空花,以未證真性,不得不以求生西方為事也。將錯(cuò)就錯(cuò)者,若撤證真性,則用不著求生西方,求生仍是一錯(cuò)。未證而必須要求生西方,故曰:「將錯(cuò)就錯(cuò),西方極樂(lè)�！�

　　蓮池大師《往生集》,于楊公傳后,贊曰:「吾愿天下聰明才士,咸就此一錯(cuò)也。」此可謂真大聰明,不被聰明所誤者。若宋之蘇東坡,雖為五祖戒禪師后身,常攜阿彌陀佛像一軸以自隨,曰:「此吾生西方之公據(jù)也�！辜捌渑R終,徑山惟琳長(zhǎng)老,勸以勿忘西方。坡曰:「西方即不無(wú),但此處著不得力耳�！归T(mén)人錢(qián)世雄曰:「此先生平生踐履,固宜著力�！蛊略�:「著力即差�！拐Z(yǔ)絕而逝。此即以聰明自誤之鐵證,望諸位各注意焉。(三編下 .上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　36、歷仕四朝念佛往生

　　潞公文彥博者,歷仕仁、英、神、哲四朝,出入將相五十余年,官至太師,封潞國(guó)公。平生篤信佛法,晚年向道益力。專(zhuān)心念佛,未嘗少懈。與凈嚴(yán)法師于京師結(jié)十萬(wàn)人求生凈土?xí)?一時(shí)士大夫多從其化。壽至九十二,念佛而逝。有頌之者曰:

　　知君膽氣大如天,愿結(jié)西方十萬(wàn)緣,

　　不為自身求活計(jì),大家齊上渡頭船。

　　(三編下.丹陽(yáng)金臺(tái)寺募結(jié)同生西方萬(wàn)人緣序)

　　37、凡夫發(fā)心 即是菩薩

　　竊維佛法有五乘:(1)人天乘:人乘持五戒,得生人道。天乘行十善,得生欲界天。加四禪四定,則生色無(wú)色界天。(2)聲聞乘:修四諦,得四沙門(mén)果。(3)緣覺(jué)乘:觀十二因緣,得辟支佛果。 (4)菩薩乘:修六度萬(wàn)行,證菩薩果。(5)佛乘:行大慈大悲,成正等覺(jué)。人天乘、而兼菩薩乘、佛乘者,其唯凈土法門(mén)乎!蓋人天乘,只修五戒十善,俱是有漏功德。唯此凈土法門(mén),乃能出三界,了生死。修凈土者,必須敦篤倫常,恪盡己分,父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順。加以四弘誓愿,廣大其心,自行化他。普令內(nèi)而父母妻子,外而鄰里鄉(xiāng)黨,皆修五戒十善,并修凈土法門(mén)。以深信愿,念佛求生西方。是人雖系凡夫,實(shí)即菩薩。何以故?以心廣大故。昔有一沙彌隨一尊者行路,沙彌忽發(fā)自利利他上求菩提,下化眾生之愿,尊者即令其前行。沙彌后忽轉(zhuǎn)念眾生若是之多,如何度脫得盡,不如自利為得,時(shí)尊者即令其隨后。沙彌忽又轉(zhuǎn)念,仍當(dāng)度脫眾生,尊者復(fù)令其前行。沙彌異而問(wèn)之,尊者曰:「爾初發(fā)大菩提心,即是菩薩,我雖羅漢,乃系小乘,故請(qǐng)爾前行。繼爾退菩提心,則我乃圣人,爾乃凡夫,理應(yīng)在后。后爾又發(fā)菩提心,故仍請(qǐng)爾前行�！褂纱擞^之,發(fā)菩提心,功德無(wú)量無(wú)邊。我等欲增長(zhǎng)善根,非發(fā)菩提心不可。(三編下 .南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)丙寅七月)

　　38、自行化他不遺余力

　　安徽婺源江易園居士,品學(xué)兼優(yōu),志行高尚。久膺教職,悉心講授。以過(guò)勞故,民國(guó)十年遂成篤疾。上海諸醫(yī),皆莫能治。其于佛法,概無(wú)信向。一友憫其病苦,勸其吃素念佛,并念《金剛經(jīng)》。略述念佛念經(jīng)利益。易園信受奉行,則不藥而愈。感激之極,息心研究。方知佛為大圣人,其教有不可思議之事。從茲方知儒教圣人之心法,多被先儒門(mén)庭知見(jiàn)之文字所埋沒(méi)。遂取下手易而成功高之凈土法門(mén),極力提倡于其鄉(xiāng)。以此法普被三根,令一切人各敦倫常,各盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,故為一切人所信向。三四年來(lái),生信念佛者甚眾。有瞽目重明者,有篤疾即愈者。有預(yù)知時(shí)至,念佛坐脫者。前年婺源亢旱,祈禱無(wú)靈。率眾念佛,甘霖即降。因茲起佛光社,喧傳遠(yuǎn)近。

　　邑人程筱鵬者,明敏篤實(shí)之士也。身膺教職,景仰易園之學(xué)行。頗疑其近所修持,不知其為墮入迷信耶?為真見(jiàn)至道耶?因造其門(mén),以決所疑。蒙易園近取諸身,遠(yuǎn)取諸物。證之以經(jīng),印之以心。不遺余力,委曲訓(xùn)誨。彼遂如沐時(shí)雨,如坐春風(fēng)。隨即悉心研究,極力勸化。由婺源而休寧,而歙縣黟縣,而祁門(mén),遍訪各處高明特達(dá)信望所歸之士,令其輾轉(zhuǎn)化導(dǎo)。閱時(shí)大半年,共介紹四百余人入社。凡所過(guò)之地,所遇之人,所經(jīng)歷兵戈有無(wú)之境,所發(fā)起真信修持之事。并彼此之問(wèn)答,主賓之倡和,擇其要者,約略記之,名曰《宏化日記》。此不過(guò)隨地隨緣,錄其見(jiàn)聞宣說(shuō)信向之事,以期報(bào)告于易園。以示其心悅誠(chéng)服,力宏此道。及人同此心,心同此理。一經(jīng)提倡,悉生正信而修持之一番情景而已。初非有意傳布,以期遐邇咸知也。易園見(jiàn)之,喜其初聞佛法,即具此熱心毅力。而安徽各地,風(fēng)氣未開(kāi),筱鵬半年倡導(dǎo),便能令多數(shù)人生正信心,修持凈業(yè)。若非各具佛性,宿受佛恩,其能如是也耶?因?yàn)樽餍?令付手民,刊布四方。冀于世道人心,作一挽救之據(jù)。(三編下 .宏化日記序)

　　學(xué)佛之道,在于實(shí)行。若只張羅門(mén)面,不修實(shí)行,則亦只得門(mén)面之空名而已。既欲往生西方,自利利人,必須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行;真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),求生西方。上自父母伯叔,以至兄弟姊妹、妻室兒女,及諸仆使,并及鄉(xiāng)黨鄰里、親戚朋友,凡一切相識(shí)之人,皆宜以如上所行為勸。若自己實(shí)行上事,人自相觀而善。所謂「以言教者訟,以身教者從�！故莱鍪篱g事,無(wú)一不以身為本者。若自不實(shí)行而教人行者,唯上智之人則可依從,只取其言之益,不計(jì)其人之能行與否。若非上智者,必腹誹背譏,反令造大口業(yè)。欲真利人,當(dāng)事事盡己之分。則日用行為,皆含化人之機(jī)。久而久之,人自見(jiàn)信而依從之,固有不期然而然者。

　　——三編上.覆李爾清居士書(shū) 民廿二 九月十五日