往生記實類

　　捌、往生記實類

　　彌陀如來在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有「念我名號,不生我國,誓不成佛」。今者因圓果滿,故「我今念佛,必得往生�！�

　　——三編下.凈土法門說要

　　89、白鵝念佛雙雙往生

　　云南張拙仙來函,言其外孫,生一年零八月,于四月間念佛而逝。平時常到佛堂拜佛已,即圍繞念,余事皆不顧。

　　又其次女出嫁時,婿家送雙鵝行奠雁禮,彼即放生于華亭山云棲寺,已三年矣。彼二鵝每于晨昏上殿做課誦時,站殿外,延頸觀佛。今年四月,雄者先亡,人不介意。后雌者不食數(shù)日,彼來觀佛,維那開示,令求往生,不可戀世。彼遂為念佛數(shù)十聲,鵝繞三匝,兩翅一拍,即死。拙仙因作〈雙白鵝往生記〉。

　　噫異哉!一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,鵝尚如是,可以人而不如鳥乎?(三編上.覆周伯遒居士書二)

　　90、投河而死直立而生

　　江蘇如皋,掘港,陸紫卿,稍通文字之農(nóng)夫。夫妻子女均皈依。其女出家,仍在家住。其子出家,未幾死。其出家衣服戒費,及送終費,皆彼供給。意欲以田產(chǎn)賣盡,做功德,以免有所掛念。田已賣矣,其兄知之,令其贖回。其兄以弟無子,當(dāng)以己子承繼,謀家產(chǎn)起見,勢極兇勇。不得已,覓鄉(xiāng)長說其事。其田定規(guī)賣得便宜,故鄉(xiāng)長不肯令贖。其人進退兩難,從鄉(xiāng)長家出,即投河而死,其尸直立水中,面西合掌。其家知之,往迎其尸。因寄信靈巖當(dāng)家,祈于念佛堂立一牌位,方知其事。此去年臘月八日事。世有立化者,然亦不多。德超,投河而直立河中,較彼平地立化者,為奇特。設(shè)非通身放下,決期往生者,能如是乎?(續(xù)編上.致廣慧和尚書民國二十九年正月)

　　91、女中丈夫正念往生

　　崔母孫夫人者:注川處士之德配,祥鳩、祥鹍、祥鴻之生母也。其性情沉默淳厚,其行事勤儉寬和,其孝親相夫,持家教子,濟貧恤困,戒殺護生,皆足為閨壸儀型,女流師范,非宿有善根,豈能如是耶!而且篤信佛法,虔受歸戒,年逾七十,精修凈業(yè),其子祥鴻,多方輔助,故得預(yù)知時至,正念往生,可謂女中丈夫,火里蓮花,不辜佛化,不負己靈者矣。彼世之須眉丈夫,多才多藝,自命非凡者,及乎臨終,則業(yè)識茫茫,無本可據(jù),依舊輪回于三途六道之中,豈不大可哀哉!(增廣下.崔母孫夫人往生傳發(fā)隱)

　　92、全家助念得遂往生

　　吳廷杰之往生,得力于全家助念。其全家能助念者,由慧衷習(xí)聞汝說助念之利益,及瞎張羅之禍害而得。致令廷杰于念佛聲中,安詳而逝。逝后面容光潤,手足伸直,一方之人,咸皆驚異。可知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力,由無佛力法力加持,則只能造業(yè),不能得其受用。徒具佛性,了無所益。一旦聞善知識開導(dǎo),歸命投誠,與佛慈誓,感應(yīng)道交,仗佛慈力,往生西方�；匾暳�道往還,如輪上下者,不勝憐憫也。(三編上.覆獨山楊慧芳居士書一)

　　93、隨緣修習(xí)助念得生

　　劉曉愚居士:名景烈,江西贛縣人。少年留學(xué)東瀛,與蔡公松坡等同學(xué)。光復(fù)后,曾任第一屆國會議員。民六七年間,任職方司司長。從堂兄好愚居士,名景熙者,乃贛州大紳,素尚佛學(xué)。故居士少時,對法門亦肯護持。城中壽量古 剎,頹廢已久。民國初,土人藉辦國民小學(xué)之名,并謀得全占字據(jù),盤踞其間。后由居士發(fā)起,請大春和尚兼任住持,藉資保護。及民八九年,寺與該校涉訟,均由居士德望所及,一倡百和,靡然風(fēng)從,凡地方紳、商、學(xué)界各正士,一致主張公道,遂將學(xué)堂遷出,保全寺基,及贖回田租若干。至二十二年開馬路,該寺適當(dāng)路線,已定中為大馬路,兩旁作小菜場,全寺盡毀,萬無保存之余地。緇素已至山窮水盡,知森昔日佐助大春和尚,與該寺向有因緣。其時在蘇隨侍印老,必識有力護法,函請設(shè)法挽救。適居士亦由避難來蘇,已皈依印老法師,吃花素,修凈業(yè),法名德誠。森為二十尺之鐵質(zhì)大士法相起見,奔走呼號。得以達到保全,進而重興者,亦得居士贊襄之力不少。迨其二十五年回里,寺事尤多賴維持。但因公私眾務(wù)紛繁,信心雖發(fā),實行難專。每日不過少時功課,隨緣修習(xí)而已。至二十七年秋末,因宿世今生殺業(yè)所感,又發(fā)生大病。當(dāng)身未皈佛時,喜打鳥網(wǎng)魚,殺害許多生命。民十幾年時,曾生對口瘡,病勢危殆,痛苦之極,遂發(fā)愿斷此惡習(xí)。因念觀音菩薩救苦救難,忽憑空聞香,病遂漸愈。纏延日久,痛苦難堪,令其子發(fā)莊,匯洋數(shù)百圓,囑森供養(yǎng)印老,及代作其它功德。森辦理后,回函勸其長素,聞至年底始實行斷葷。延及二十八年三月,病勢日重。幸妻妾子媳,皆印老之皈依弟子,均知臨終助念之緊要。乃于十七日,向壽量寺,請二僧為之助念。至十九早晨,居士自知當(dāng)辭塵世,遂令抬出庭前,一換空氣。喚兄弟囑咐后事,并令長子發(fā)莊,跪聽遺囑。說畢,眾見面色特異,即仍抬回臥室。二僧與家人,同聲助念佛號。發(fā)莊敬捧阿彌陀佛接引像,請其觀看。因大病初起,仍為頸項外癥,致左手下垂,數(shù)月不能提舉。正近屬纊之際,及見佛像,左手忽活動如常,舉起合掌。便現(xiàn)歡喜踴躍之象,急念阿彌陀佛。其時毫無痛苦,隨眾念佛聲中,安詳而逝。時年六十一,即己卯古歷三月十九日也。居士大病數(shù)月,痛苦難堪,實由惱害眾生之后報重報,轉(zhuǎn)作現(xiàn)報輕報。及至臨終,得此瑞相,可謂諸根悅豫,正念分明,舍報安詳,如入禪定,決定生西而無疑。身后喪葬宴客,一一皆遵印老函示,概用素筵,開南贛佛化之先河。如斯善利,雖由本人善根成熟,而家眷飭終如法,善以助念,亦實極大助緣。故末后一著,望四眾佛子,及早注意。(續(xù)編下附錄.得助念失助念之損益比較)

　　94、冤枉而死僥幸而生

　　慧佐之死,乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子,不告以保身寡欲之道,乃早為娶妻。又不說節(jié)欲之益,縱欲之禍。彼二青年只知求樂,不知速死。及已經(jīng)得病,尚不令其妻歸寧。以致年余大病,以至于死。將死見其妻,尚動念,故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極,姑述二事。

　　一弟子家貧,其父早死,學(xué)生意,資質(zhì)淳厚,十五六即娶妻,人已受傷。先在綢緞店司帳,其友人令住普陀法雨寺,養(yǎng)數(shù)月,已強健。其母與介紹人吵鬧,恐其出家,挽彼店中老板及彼岳父,來叫回。光與來人說,回去則可,當(dāng)令其妻常住娘家,非大復(fù)原,不可相見。此種人通最不知事務(wù)者,通不依光說,仍在店中司帳。光往上海至其店中,店老板亦系善人,素相識。見其面色光潤,知尚能撙節(jié)。后光回山至寧,見面色大變,問汝回去過?言到家只住四天。已與未回去之相,天淵懸殊,后竟死亡。此子文字尚通順,若非其母硬作主宰,當(dāng)不至早夭。

　　又一皈依弟子之子,其岳父亦皈依,其人頗聰明,英文很好,以不知節(jié)欲,得病要往杭州西湖,云我一到西湖,病當(dāng)好一半。其父母不知是不敢見妻,不許去。又要去醫(yī)院,因送醫(yī)院,尚令妻常去看,竟死于醫(yī)院。其岳父與光說,光說汝等是癡人,以致彼欲不死,而必令其死。惜彼不明說不敢見妻,見即動念失精�；圩糁了�,見妻咬指,汝認做厭,尚非真情,乃制欲念耳。至于死時得大家助念之力,自己向有信心,故致死后相變光潤。乃知佛力、法力、眾生心力,均不可思議。眾生心力,不承佛力、法力不得發(fā)現(xiàn)。由承佛力、法力得以發(fā)現(xiàn),故有此現(xiàn)相也。

　　后世子弟愈聰明,則欲心愈重,情竇未開,不可告。情竇已開,不為說保身寡欲之道,或致手淫邪淫,及已娶忘身徇欲,均所難免。男子則父與師當(dāng)為說。女子則母當(dāng)為說。使慧佐之妻知此義,何至一病近年而死。古者國家尚以令人節(jié)欲為令。今則病將死,尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年,不知其數(shù)。而一歸于命,命豈令彼貪色無厭乎?

　　慧佐之死,系冤枉。若其父母早為訓(xùn)誨,深知利害,斷不至死,故曰冤枉�；圩糁�生西,乃是僥幸。若無人助念,則由淫欲而死,縱不墮三惡道,難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念,承佛慈力,得此結(jié)果。(三編上.覆常逢春居士書二)

　　95、念佛聲中安詳往生

　　彭守拙居士:江西南昌人。民十八年,特來滬選素廚司,到南昌辦蔬食處。因至太平禮印老,始與森認識。后又在佑民寺,辦佛經(jīng)流通處。由作事認真,得諸居士信任,故兩處事務(wù),皆歸經(jīng)理。對法門中事,隨緇素諸公之后,護持提倡,亦竭盡心力。森為南贛寺產(chǎn)諸事,多資設(shè)法,為益亦深。但因兒女多,家無恒產(chǎn),維持家計,頗費辛勞。自修功課,雖不能無間,亦不肯放過。年五十余,因積勞身弱,致常生病。至民二十七年七月間,預(yù)知時至,先對家人說定時期。屆時家人圍繞助念佛號,居士亦正念分明,于大眾念佛聲中,安詳西逝。(續(xù)編下附錄.吃素念佛修凈業(yè)人,須平時事事多與凈行相合,乃可往生。)

　　96、高聲念佛含笑往生

　　安徽石埭縣徐母楊太夫人者:徐居士國治之生母也。其性情孝慈柔善,明敏果決,事父母,事舅姑,相夫教子,持家處事,一一皆悉堪作閨閣典型,女流師范,方之古烈女母儀、賢仁、明智諸傳,殆無愧焉。幼即奉佛,老而彌篤。其子三:曰國華、國鈞、國治,各受職于政商二界。國治在天津,欲長侍膝下,于民國十年,迎養(yǎng)至津,遂持長齋,受優(yōu)婆夷戒。從茲念佛益精進,頗有瑞征,恐不求一心,專希瑞相之愚人受病,故不錄。是秋,安徽水旱奇災(zāi),省長電調(diào)國治襄辦賑務(wù),以八年在京,辦有成績故也。國治不忍遠離,夫人責(zé)以大義,促令速去,以救災(zāi)黎。國治在皖年余,夫人有病,不許書信言及,恐遠道來省,致誤賑務(wù),并囑國華、國鈞勸募,以己私蓄,傾囊相助,蒙大總統(tǒng)題頒匾額,與慈惠徽章。

　　十一年賑務(wù)畢,皖憲仍縶維國治,乃復(fù)迎養(yǎng)皖垣。以年已七十有四,精神衰頹,親戚中有勸開齋者,夫人曰:「我寧茹素而死,決不食肉而生也。」至今春,病日篤,而神智清明,念佛不輟。謂國治曰:「余于世事,艱苦備嘗,故無戀慕,心中唯有念佛一事而已�！褂衷�:「每一發(fā)熱,痛苦異常,一想到西方極樂世界,則頓覺清涼矣�！苟�月廿一,命請僧來寓念佛,以助往生。令將己衣物,盡行變賣,供養(yǎng)三寶。問國治曰:「何日去最好?」國治答以后天是齋日,最好。歷數(shù)時曰:「余已見釋迦牟尼佛,及在津所供之佛菩薩,何獨不見接引佛乎?」國治曰:「時至則見矣。」次日,仍復(fù)隨僧念佛,至廿三黎明,念佛僧福海師曰:「夫人神志氣象如常,一二日內(nèi),尚不能去�！怪了瓤�,國治請一接引佛供床前,曰:「阿彌陀佛來矣�！狗蛉寺勚�,生大歡喜,起坐瞻視,高聲念南無阿彌陀佛數(shù)聲,即結(jié)印含笑而逝。國治與諸師,及眷屬,猶高聲念佛三句鐘,始舉哀,及沐浴換衣。香氣馥郁,有友來吊,于門外即聞之,嘆為稀有。三日入殮,面貌比生時更加光彩,頂猶微溫,四肢柔軟,以數(shù)珠置手中,乃屈指握之。

　　猗歟懿哉!若夫人者,可謂宿根深厚,現(xiàn)行精純,又得其子國治,多方輔助,故令凈業(yè)成熟,得遂往生之愿。(增廣下.徐母楊太夫人生西記)

　　97、專一念佛吉祥往生

　　優(yōu)婆夷了常者:安徽無為縣陳錫周了圓居士之繼配夫人也。姓胡氏,賦性慈善,篤信佛法。錫周初不知佛法,長子天壽,頗聰明,十四歲殤。意謂我居心行事,無大過愆,何得有此。遂于因果報應(yīng),生死輪回之事,概謂為無。夫人知其執(zhí)不可破,輒密默修持,不令彼知。未久,夫人有娠,將臨產(chǎn)期,忽得大病。二十九日,不能言語飲食轉(zhuǎn)側(cè)。體熱如火,身瘦如柴。名醫(yī)束手,絕無生望。一夕,夢老母持一把長干蓮花,云:「汝以宿業(yè),得此惡病。幸有善根,是故我從南海,來安慰汝�！闺S以蓮花,從頭至足拂之。云:「拂去業(yè)障,好生嘉兒�！诡D覺身心清涼,即驚醒起床,便成好人。次日生子,龐厚豐滿,與健婦所生無異。取名天民,今已十五歲矣。錫周由是方知佛慈廣大,三世因果之理事,真實不虛。從茲夫婦各吃素念佛,努力修持。于救濟貧苦患難,齋僧修廟,施善書,舍棺材,悉隨己力為之。錫周歸依光,法名了圓。夫人函祈歸依,因名了常。九年,夫妻兒女五人,同于北京法源寺,受菩薩戒。去年春,夫人欲來普陀見光,因先朝九華。歸至滬,適奉直兵禍將作,遂未果來,每引以為憾。光慰之曰:「至心念佛,則日與彌陀圣眾相對越,何得以不見粥飯庸僧為憾乎?」以深受驚嚇,故身體瘦弱,久不復(fù)原。錫周祈光開示,光令作退步想,作已死想,遂得大愈。今春復(fù)病瘦弱,不思飲食。于二月廿八日,正念佛間,見兩童子執(zhí)長幡,上書「西方接引」四字。謂錫周曰:「此兆于我則幸,于君則不幸。以己一歸西,內(nèi)顧無人故。」然念佛之人,不貪生,不怕死。因請僧四位,誦經(jīng)禮懺念佛廿八日。以祈壽未盡則速愈,壽已盡則速生西方耳。從此身心適悅,了無病苦。至四月初,復(fù)覺不適。知歸期將至,一心念佛,以求速生。初五,全家都為念佛。又請師僧換班續(xù)念,晝夜佛聲不斷,夫人但默隨之。初六午前,令備浴具。浴已,著新衣,往佛堂禮拜,供獻香花。歸即移床向西側(cè)臥,唯專念佛,概不提及訣別等事。至亥時,見佛來,欲起禮拜,因扶起令坐,作合掌低頭狀。云:「尚有三千佛,念完即去�！谷�家同僧俗三十余人,俱大聲念,夫人遂高聲念佛而逝。面帶笑容,室有異香。全家俱不現(xiàn)悲哀相,又念佛二小時,方為安置。次日午時入殮,頂尚溫暖,四肢柔軟,香氣猶存。噫!夫人可謂宿有善根,現(xiàn)值善緣。不現(xiàn)世間愛情,破壞正念。唯仗多人佛聲,成就凈心。故得感應(yīng)道交,蒙佛接引。離此苦域,登彼樂邦。何幸如之。(增廣下.陳了常優(yōu)婆夷往生事跡兼佛性發(fā)隱)

　　98、屢見瑞相隨佛往生

　　定海樂斌章,雖作商業(yè),然頗信佛。今春來滬,適光寓太平寺,遂與其妻同來,求受三皈五戒。斌章法名慧斌,其妻法名慧靜。因與《文鈔》、《嘉言錄》等書,令其依之修持�；垤o從此專意念佛。至五月半間得病,以迄七月初,猶能勉強支持,禮拜念佛。此后則臥床不起,然心中常自默念佛號。至八月初七夜,咳嗽一小時,遂睡著。夢見許多僧人,及諸童子,與幢幡等。及醒病苦全愈。至初九夜,又夢見觀世音菩薩,與眾僧及諸童子。初十夜,侍病者及諸眷屬,見彼口念佛號,手作拜勢者十余次,遂睡去。醒云:「佛已來過,吾將往生。」問何時去,則云:「不知。」次日令將所有衣服首飾,均變賣作善舉。勸家人為善修德,明因知果。至午,眼忽發(fā)光。其光似黃非黃,似紅非紅。即云:「佛來也�！姑孀餍θ�。其身先日已浴過,又令女傭再為洗腳,自己洗面。眼光即發(fā)。謂慧斌曰:「佛與大勢至菩薩,及諸童子,接我到西方去。」慧斌欲再問,云:「莫攪亂我�！沟�隨助念者,默持佛號,不數(shù)分鐘,即逝。夫慧靜以一弱女子,聞凈土法門未及一年,便能臨終有此瑞相。足見眾生皆具佛性,佛愿不虛。永明所謂「萬修萬人去」者,為的確可據(jù)也。(三編下.樂慧靜優(yōu)婆夷生西記十八年己巳季秋)

　　99、于佛七中坐著往生

　　趙尊仁:法名培庚,如皋馬塘市人。年三十余,素業(yè)商,其性情淳篤無偽,其作事果決率真。近數(shù)年來,得聞凈土法門,深生信心,日以念佛求生西方為事。置商業(yè),專辦慈善公益事,極其認真。由是倡辦濟生分會,及佛經(jīng)流通處,凡有善舉,力能為者,無不為之。地方路燈,親自早收晚送,不以為勞。一方之人,皆服其誠,彼以誠感,眾以誠應(yīng),凡所勸募,無不隨愿圓成。

　　民國十五年冬,身嬰篤疾,力疾提倡佛七,以祝世界太平。訂于臘月初二日起七。至初八日圓滿,請掘港西方寺范成師主七,其經(jīng)濟皆善信所自送,入會念佛者,四十余人。居士雖帶重病,其念佛益精進,若無病者,至初六日下午七句鐘,竟念佛坐逝。在會諸人,益加懇切念佛,助彼往生,過數(shù)小時,頂猶溫,形色與生無異,于以見彌陀愿力,眾生心力,兩皆不可思議。良以真如佛性,眾生本具,特仗因緣啟發(fā)耳。如種子已布于地,一經(jīng)時雨,隨即發(fā)生萌芽。彼世之以本具佛性之力,日馳逐于貪瞋癡殺盜淫中,譬如以隨意雨寶之摩尼珠,置于圊廁,則無所受用矣,可不哀哉!聞居士之風(fēng),能不愧死!(增廣下.趙尊仁居士往生記)

　　100、于指顧間坐脫往生

　　居士,諱毓英,號紫珊,江西吉安巨商周扶九先生之長孫。幼失怙恃,由祖母譚太夫人撫育成人。賦性聰慧,好學(xué)敏求。仁慈和藹,虛懷若谷。生長富貴之家,毫無驕奢習(xí)氣。居官為政,全以忠實從事,慈愛為懷。即同寅親友,以至婢仆,或有違逆,從未現(xiàn)一怒相,出一粗言�？偸呛皖亹偵�,逆來順受。迨致仕歸隱,杜門養(yǎng)晦,偶閱內(nèi)典,即知佛法為世出世間一切諸法之根本。福利社會,普度眾生,胥賴乎是。故即皈依觀宗諦閑老法師,承命法名曰智藏。從此長齋念佛,戒殺護生。寬厚待人,淡泊自奉。親友告貸,不厭頻繁。一切善舉,慷慨助成。濟人饑寒,率為常事。所行世善,悉以大菩提心為之回向,同作往生西方之增上勝緣。復(fù)觀人心險惡,時事日非,為善益力,欣厭愈深。遂于民國二十一年,歲次壬申,正值知命之年,四月初八,適逢釋迦文佛圣誕良辰,早七時,稍示微疾,覺腰背疼痛,令人微微輕拍,以求慶快。自己盤膝跏趺,向西端坐,專心稱念阿彌陀佛,聲音清亮,遂溘然長逝。拍背之人,以良久寂爾無聲,乃探其鼻息,方知已經(jīng)舍此報身,往生西方矣。其時異香滿室,五日始散。如斯瑞相,可謂正念分明,舍報安詳,如入禪定。其為蒙佛接引往生西方,毫無疑義。

　　噫!當(dāng)此劫濁,苦不堪言,居士臨終,方示微疾,于指顧間,即便坐脫,大可以為受苦不堪者作一標(biāo)榜。吳南浦居士,以事實見示,因取其要者記之。(續(xù)編下.周紫珊居士生西記)

　　101、敦篤倫常念佛往生

　　世出世間,以誠為本。誠之所至,金石為開。況同賦此心之同人,與了無有心,以眾生之心為心之佛菩薩乎?世未有誠不至而人興觀感,佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感,佛無加被者。故希圣希賢,學(xué)佛學(xué)祖者,唯當(dāng)致其誠而已。吾于羅梓生居士生西事,得一證據(jù)焉。

　　居士名禹曾,字梓生,福建閩侯人。昆弟三人,伊居其次。少業(yè)儒,壯入軍籍。八歲喪父。事節(jié)母,待兄弟,以孝友聞。賦性真實忠厚,儉樸廉潔。內(nèi)不欺己,外不欺人。以故軍官信任,令管軍需。十余年除薪水外,絕不染指。而且篤信佛法,頗厭塵境。中年喪偶,其念已同槁木寒灰。民國壬戌丁母憂,遂摒絕葷腥,專修凈業(yè)。其子鏗端與彥俊,偕諸同志,組織福州佛化社。居士鼓舞贊襄,提倡尤力。甲子夏社遷西湖開化寺,人地均稱適宜。但以寺建已久,棟宇參差,佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起,遂獨任修葺而莊嚴之。工甫半而謝世。時在丙寅六月初九,壽六十歲。鏗端能繼父志,俾得圓功。可謂善于事親矣。

　　初居士將終前十余日,忽疽生于項,殆屬宿業(yè)。內(nèi)潰,寒熱間作。居士欲借此苦,速獲往生,令眷屬就室念佛,以助正念。亦有友人來助念者,每至數(shù)十。預(yù)囑眷屬,臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客,俱不得用葷酒。殮服唯素布,不得用綢帛。子媳咸遵。雪峰達本方丈,特來開示。故十余日中,雖有痛苦,心常鎮(zhèn)定,了無異念。至臨終時,正念分明,安詳而逝。眷屬等各節(jié)哀念佛五句鐘,方為洗濯換衣哭泣等,可謂知法。及至入殮,頂門猶溫,四肢柔軟,可為生西之證。尤異者,子媳皆發(fā)愿終身長齋念佛。佛化社社友,為其念佛念往生咒者,凡三十余家。所念佛號,有一千五百余萬;往生咒,有十一萬九千余遍。俱以此祈蓮品轉(zhuǎn)高,無生速證。非平生至誠感人,何能如此。

　　噫!若居士者,可謂一鄉(xiāng)之善士,如來之真子矣�；蛞删邮慷睾V倫常,力修眾善,而且多年念佛,何以臨終尚生惡疽。不知吾人從無始來,所結(jié)怨業(yè),莫能悉數(shù)。若不念佛,將長劫報復(fù),無有了期。居士殆由念佛之力,轉(zhuǎn)后報重報為現(xiàn)報輕報,以解脫生死諸苦,直往西方。高預(yù)海會,親炙彌陀,與諸上善人同會一處也。昔戒賢法師尚嬰篤疾,玄奘法師臨終亦有痛苦。各蒙菩薩指示安慰,謂是宿世惱害眾生之報。況博地凡夫乎?(三編下.閩侯羅梓生居士生西記)

　　102、卅年精修預(yù)知往生

　　上海何王氏者:本一無知無識之婦女耳。自二十九歲,得聞凈土法門,遂皈依三寶,吃素念佛。深厭娑婆濁惡,決志求生西方。三十年來精進不懈,于今民國十七年年五十九歲,至六月十九日,預(yù)知時至,囑咐家眷:「吾于今夜十二句鐘歸西,汝等至?xí)r,當(dāng)同聲念佛相助。切不可悲哀哭泣,以致壞我正念�！挂蜃孕秀逶�,著所制壽衣。先念大悲咒若干遍,次即專念阿彌陀佛圣號。至十一句鐘,合家大小同聲助念南無阿彌陀佛。至十二句鐘,遂端坐念佛而逝。夫如此作略,雖古今學(xué)問功業(yè)蓋世者,亦不多見,況其下焉者乎?而何王氏以一無知無識之婦女,乃能于三十年精進修持,致臨終現(xiàn)如是相。足見一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。及凈土法門,實為轉(zhuǎn)凡成圣之第一法門。愿見聞?wù)?同事修持。庶可不辜佛化,不負己靈也已。(三編下.善女人何王氏圣緣生西記)

　　103、凈心所感往生示蝶

　　孫母林夫人者:慶澤之生母也。宿植德本,稟性淑賢,其孝親敬夫,教子持家,周給貧乏,救護生命,皆足為女流師范。而且篤信佛法,修持凈業(yè),自少至老,無或廢替。況身稟女質(zhì),既難遠參高人,而家住玉田,絕少宏法上士,而畢生孜孜修持者,乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人歸孫君時,貧不自給,操勞苦作,過于傭保。中年以后,家漸富裕,有子五人,孫十余人,仆婢甚多,宜享逸樂,其操勞苦作,不改舊度。衣止粗布,不服綾羅,洗浣補綴,尚不忍棄。見人之饑寒,不異身受,必施金推食,其心方安,人有求祈,必令忻悅而去。昆蟲螻蟻,誡勿傷害,即蛇蝎毒物,亦令設(shè)法驅(qū)去,絕不肯令其受傷也。蓋欲子孫世守勤儉仁慈之道,以身率之,而冀其依行焉。平時每以因果報應(yīng)誡子孫,常曰:「利人實為利己,害人甚于害己,凡居心行事發(fā)言,皆須歸于慈善一邊而后已。汝等若能如是,則為無忝所生,否則縱令富貴至極,亦屬污辱祖宗之大怨家也�！构势渥訉O,多皆篤厚敬謹,不染時風(fēng)。尤可異者,去冬兵災(zāi)起時,慶澤奉母遠避于親眷家,當(dāng)其去時,心慮惶恐,夫人以裝老衣之篋命攜之,亦不言其所以。至臘月遂歿,適得具斂,雖曰年高八十有八,不可不預(yù),然其心地安詳,不隨境亂,于此可見。當(dāng)夫人臨終時,慶澤率其家人,同聲念佛,忽若發(fā)狂,遂將窗紙撕破。適有二蝶大如掌,從窗欞入,黃質(zhì)雜黑白章,彩絢非常,繞尸而飛,家人驅(qū)之,竟不能去,歷大半日,殯殮已畢,舁入他院,蝶亦隨棺飛翔,直至靈柩安妥,方始飛出,向西而去。夫時當(dāng)臘月,況在北方苦寒之地,何得有蝶,當(dāng)時本家與親眷七十余人,同皆驚異,謂為不經(jīng)見聞之瑞。蓋以夫人盛德凈心所感,以表其離此娑婆,生彼極樂之祥,但以世人根機陋劣,特示為蝶,此豈真蝶乎哉?(增廣下.崔母孫夫人往生傳發(fā)隱)

　　104、夫人往生信報紛至

　　汪含章夫人者:江易園居士之德配也,宿根深厚,賦性淑賢,其事父母,奉翁姑,相夫教子,律己持家,皆足為閨閣法。而且居心仁慈,故于惠施貧乏,救放生命,每每行之。此諸善舉,悉由勤儉而得,使其好逸妄費,將有自顧不暇之慮,況能濟人利物乎哉?

　　易園多年職任教育,唯欲培植真正人才,不惜心力,為之講授,積勞成疾,于民國八年,臥病不起,醫(yī)藥罔效,勢甚危險,有友人以息心念佛相勸,漸獲痊愈。既又遍閱佛經(jīng),方知佛為大圣人,其教有不可思議之事,且悲昔之不知,幸今之得聞也。于是勸其父母,與其夫人,并及兒女,同修凈業(yè)。由是夫人虔持佛號,兼誦《彌陀》、《普門》、《大悲》等經(jīng)咒,決志求生西方。去歲十月有疾,當(dāng)痛苦時,輒發(fā)大愿,愿速往生,見佛聞法,證無生忍之后,乘佛慈力,回入娑婆,度苦眾生,心極懇切。月晦之夕,語侍疾者,樓上佛堂,木魚聲甚清亮,屋床壁間,皆金字經(jīng),光明照耀,汝曾見聞與否?又三日前,其姑夢金光滿室,光中菩薩,不計其數(shù),意謂其媳之病,當(dāng)速痊愈。須知此皆凈業(yè)純熟,凈境現(xiàn)前之象。至次日十一月朔未時,結(jié)跏趺坐,念佛而逝。逝后神色端嚴,了無死相,通身悉冷,頭頂猶溫。先時兩腿腫脹,不能動屈,及至將逝,遂如平時,故得跏趺而逝,如入禪定也。

　　易園率其兒女,并諸道友,至誠念佛,助其往生,過五句鐘,方始安置。設(shè)祭待客,概不動葷,村人欲送公祭者,易園止之,令每日來一班人,念佛一期,約二句鐘。一則免人虛費,二則實益亡人,三則曲引諸人,同種善根,四則冀開風(fēng)氣,普播佛恩,實為喪事最善新例,凡有信心者,各當(dāng)依行焉。

　　殯殮之后,易園以書寄普陀法雨寺,并匯百圓,祈光相宜為作佛事,以祈未往生則即得往生,已往生則高升蓮品。光令念佛堂十六人,打一佛七,又為開示念佛法門之利益,與易園居士之真誠,諸師聞之,悉皆竭誠盡敬。至三七日,其姑祝曰:「媳逝多日,生西也未,愿托夢見告,以慰我心�！故且蛊渥佑信�,夢信報紛至,乃取一信,往樓上佛堂看。見佛堂中懸一大燈,光明四徹,遠逾電燈。開函見畫一張,中有大紅蓮花,花有臺座,花下列小字兩行,不復(fù)記憶,周圍有眾多小花,花下之水,其色如銀,此日即法雨佛七圓滿之日也。得此數(shù)征,可知決定往生。

　　夫眾生之心,與阿彌陀佛之心,覿體相同,若以信愿憶念相感,必致彌陀慈悲誓愿攝受。故此間發(fā)心念佛求生西方,西方七寶池中,即生一朵蓮花,倘精進不退,則其花漸見廣大,待至其人臨終,佛與圣眾,即執(zhí)此花,接引往生。宋荊王夫人,篤修凈業(yè),姬妾使侍,無不率行,有一姬妾,無疾化去,夫人夜夢亡妾,殷勤致謝。又引其西行,見一寶池,其量廣大,中一大花,光明殊勝,妾曰:「此夫人生處也,其中周圍所有之花,皆蒙夫人教,及輾轉(zhuǎn)相教以發(fā)心者�！狗蛉诵岩�,悲喜交集,未幾,值誕生日,念佛立化。有朋所夢,與此相仿,但汪夫人無荊王夫人之功夫,及化導(dǎo)之權(quán)力,故其境遠遜。而有朋未到凈業(yè)純熟之時,故只見其畫,不能親見其境。以如是因,感如是果,因不虛棄,果無浪得,于此益信。愿見聞?wù)?各共勉旃。(增廣下.汪含章夫人往生記)

　　105、母女奇特各示異跡

　　安徽桐城馬通白居士,乃現(xiàn)今之文學(xué)大家,著述甚富。初亦漸染于韓歐程朱之見,不但不知佛為何如人,且不知自己一念心性,當(dāng)體與佛了無有二也。及至晚年,學(xué)識日晉,見地日高,方知佛為大圣人,其教有不可思議之事。從茲日誦《金剛經(jīng)》,兼持佛號,以期圓離四相,徹證一心,即于此生,迥出五濁也。其第三女,名君干,頗聰明,通文理,有古烈女風(fēng),通白甚愛之。然于佛法,絕無信向。后得病甚苦,不能忍受,通白憫之,對彼念《金剛經(jīng)》。彼一聞經(jīng)聲,身心安樂,及至經(jīng)歇,復(fù)覺苦痛,通白遂徹夜為念。忽起坐,止令勿念,若好人然。且曰,我于《金剛經(jīng)》所說道理,悉皆悟到。便欲現(xiàn)大人相,說無生法,冀一切見聞之人,同種善根,詭言:「家中褊隘,欲往醫(yī)院將養(yǎng)�！挂酝ò着c其婿方時簡,同寓京師,租屋共住,故不能過于寬敞幽雅也。通白見其志決,乃令其夫送之德國醫(yī)院,擇極超勝之屋安置之。令其夫與醫(yī)院侍人各去,彼則合掌坐脫矣。噫嘻異哉!此與龐女靈照,紿其父離座,彼即據(jù)座以坐脫者何異。

　　李木公素不信佛,聞通白說此因緣,全家歸依三寶�！�普門品》所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法,詎不信歟。而其夫時簡,經(jīng)此現(xiàn)相,見猶拘墟,行狀中反湮沒之,其罪過實非淺鮮。今蒙通白之侄怙庭,以其叔母往生事實,并其子根偉哀啟見示,知通白與其妻其女,皆有大來歷,非偶然者。

　　按狀,夫人姓姚氏,諱澤潤,幼受庭訓(xùn),深嫻婦道,事父母舅姑唯謹。其姑疾革,刲股和藥,吁天以禱。家固清貧,通白教授生徒,夫人代持家政,克勤克儉,故得無虞。教子女有法度,為鄉(xiāng)里所稱。數(shù)十年來,歷經(jīng)世變,深厭無常,遂專修凈業(yè),以期出此娑婆,生彼極樂。年逾古稀,猶然強健。

　　今秋初,示微疾,飲食漸減,而晨昏禮拜持誦無少間。至八月初四,始臥床,胸鬲,氣不通暢,囑其女君瑋,及侄婦孫孝達,代為誦經(jīng)。孝達即怙庭之妻,平日以凈業(yè)互相勉勖,故常侍相為輔助也。至初九夜,夫人見諸佛金光燦爛,伏枕作禮拜狀。又見觀音伸手下垂,己則仰握菩薩手,連稱菩薩名不已。囑孝達誦《彌陀經(jīng)》,孝達誦至佛土種種莊嚴處,曰:「如此境界,歷歷在前,吾所見,不異經(jīng)所云也�！辜胰谁h(huán)侍念佛,有飲泣者,夫人責(zé)之,謂若等何得如此以累吾也。至初十午刻,唇尚微動,久之遂逝。面色黃潤,眉額間朗明若鏡,頂上熱氣外溢,相距尺許,即覺熏蒸,蓋其凈業(yè)純熟,身心清凈之所表現(xiàn)耳。(增廣下.馬母姚夫人往生事實發(fā)隱)

　　106、服毒往生 感化一方

　　云南,保山城內(nèi),鄭慧洪,經(jīng)商昭通,于民十一年,函祈皈依,因以所印之書寄之。彼即勸其父母吃素念佛。其父乃博學(xué)隱士,初專研究《易經(jīng)》數(shù)年,次又研究丹經(jīng)。以其子慧洪,勸其學(xué)佛,遂又研究禪宗。后則專修凈業(yè),與其夫人,同求皈依。伯純,法名德純;夫人,法名德懿。

　　民二十二年,慧洪由川回滇,道經(jīng)蘇州,住報國寺數(shù)日。次年春,慧洪死,其母心疼兒子,服毒,結(jié)跏趺坐,合掌念佛而逝。逝后面貌,光華和悅,凡見聞?wù)?莫不贊嘆。保山,乃云南邊地,素不知佛。伯純,以博學(xué)宿德,提倡凈土,有智慧者,稍有信從。其夫人服毒,結(jié)跏趺坐,念佛而逝。一邑之人,十有八九,皆信伯純所說,而念佛求生西方矣。若善知識臨終,能結(jié)跏趺坐,合掌念佛,亦不平常。況以無學(xué)問之老太婆服毒,而能如是,設(shè)非佛力加被,曷克臻此乎?由是知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力,不以佛力法力加持,亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持,俾眾生心力,完全顯現(xiàn)。故得毒不能毒,現(xiàn)奇特相,以為一方之導(dǎo)。彼以愚婦之資格,尚能現(xiàn)如此之奇特相。而須眉丈夫,堂堂比丘,當(dāng)亦可以自奮,而決志力修矣。(續(xù)編上.致廣慧和尚書民國二十九年正月)

　　云南保山縣城內(nèi),鄭慧洪,十余年前,函祈皈依,遂勸其父母念佛。民二十二年,慧洪死,其母愛子情深,服毒,趺坐合掌念佛而逝,面色光潤,較生時為勝。一方之人,從茲念佛者居半�；酆橹�父,名伯純,法名德純,乃博學(xué)而不求仕進之士。先研究《易經(jīng)》幾年,后研究丹經(jīng),后研究禪宗�；酆榻�(jīng)商于外,為其父寄許多凈土?xí)?勸修凈業(yè)。遂專修凈業(yè),兼為一方倡導(dǎo),而信從者甚少。由其夫人服毒,趺坐合掌念佛而逝,不信之人,皆生信心。彼一女人,未嘗學(xué)問,服毒能現(xiàn)此種不可思議之相,可知此法門之利益,實為甚難稀有也。(續(xù)編上.覆楊慧芳居士書民國二十八年十月十八日)

　　107、厭世心切悔過而去

　　沙健庵:名元炳,江蘇如皋人。其品行操持,文章道義,皆足以為末世楷。其學(xué)重躬行,不尚詞章,其志務(wù)盡分,不慕榮寵,以故登太史第后,家居奉親,冀盡子職,不入仕途。初未知佛為何如人,經(jīng)具何如義,循襲乎韓歐程朱之說,謂佛法為圣道害,而于國于民,皆無所益也。逮辛亥國變后,悶極無聊,常存超出此世界想。試取佛經(jīng)讀之,見其義理精微奧妙,圓融超脫,始知佛為大圣人,其教有不可思議之事,若出幽谷,得睹天日,不禁喜極而悲,惜數(shù)十年拘墟之陋。從茲潛心研究,受持讀誦,以冀親證本有佛性,不致常為六道輪回中人。

　　民國十二年癸亥,年周花甲,厭世之心益切,適諦閑法師蒞如講《彌陀經(jīng)要解》,親預(yù)法筵。遂知凈土橫超法門,為等覺大圣,逆惡小凡,同于現(xiàn)生,仗佛慈力,出此娑婆,登彼極樂,隨己根性,而得證入之道。于是專修凈業(yè),以期往生。次年崔益榮來山歸依,與光言居士之學(xué)問修持,因令持《文鈔》以相贈。次年陳正有以所作斥喪中食肉飲酒論見示,據(jù)經(jīng)引史,明辨以晰,知居士學(xué)有根柢,志希圣賢,雖未相見,而彼此各皆心許為神交矣。去夏聞光至滬,即欲來見,以病不能出門,未果,猶期異日來山請益,迄至將終前,與友談?wù)?引為憾事。然既生西方,親炙彌陀,參隨海眾,未見一粥飯僧,又何所歉。至秋,左腋患癰,繼以咳血,入冬益甚,中西醫(yī)均無效,得無以修持力,轉(zhuǎn)重報后報,為輕報現(xiàn)報,以了宿業(yè)乎?

　　至臘月十一,遂臥床不起,乃將生平著作,付門人項本源、黃文浚,略囑咐家事。頗悔從前改廣福寺為議會,遷移佛像,有贊成之過,命其子進,出三千金,于東門廣慧庵,改建佛殿,以贖前愆。又令家中眷屬,日夜輪班,在床前念佛,即至臨終,亦復(fù)如是,不得預(yù)為洗濯換衣,及哭泣等,殮以布衣,勿用綢緞。喪中無論祀神待客,勿用酒肉,吾嘗作論斥世,汝等切勿隨順惡俗,陷我于罪。又令請僧助念,必期仗佛慈力,往生西方。于床前設(shè)香案,供阿彌陀佛接引像,面對慈容,口念心憶,專精一致,概不提及余事。二十四夜,病益殆,僧眾咸來助念,居士正念分明,聲默相隨。延至二十六,雖不聞聲,口恒翕張。午后氣益促,家人及僧眾念佛聲益凄緊,至酉時,遂溘然而逝。頗有異香,大眾念佛益烈,逾二時頂猶溫,直至天明,始停佛聲,為拭體著殮服,舉哀,其子能奉命無違,可謂真孝。噫!若居士者,可謂宿根深厚,見地高超,言行相應(yīng),內(nèi)外一如。據(jù)數(shù)年來之修持,及平素之信愿,臨終之景象,殆中品上生者乎!以孝養(yǎng)父母,行世仁慈,具真信愿,攝心凈念故也。然一得往生,當(dāng)必地登不退,忍證無生,漸次修習(xí),以至圓滿菩提而后已,又何歉憾乎哉!茲撮取其徒項本源,其子進,并吾徒崔益榮所述而記之,以期后之輯往生傳,及隱士事跡者,有所本云。(增廣下.沙健庵居士往生記)

　　108、謙謹虛懷夢佛而去

　　居士:名業(yè)笏,江西彭澤人,清光緒甲辰翰林。住館八年,光復(fù)后,即隱居。民國二年,歸心學(xué)佛,專志凈土。繼讀印光法師文,即知老人法門龍象,尤為凈宗山斗。進知觀音大士,為彌陀左輔,蓮邦智導(dǎo)。遂動朝普陀,禮大士,謁印老之念。于民十一年前往,禮覲之下,以撰就禮觀音疏進呈。《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》前,載疏全文。內(nèi)有食廷璋之芋,克日西行句,老人便意其尚未斷葷。乃問:「汝吃素否?」答曰:「吃花素�！估先俗魃�呵斥曰:「倒架子,如此大通家,尚不以身作則吃長素,何能感化他人?」厲聲大吼,居士欣然樂受。不但毫不介意,實在心悅誠服。次日上書請老人繼續(xù)編輯《凈土圣賢錄》,自愿助成。于見面受呵之慈訓(xùn),表示萬分感激,嘆為名不虛傳。老人見其知見純正,文筆超妙,尤且虛懷若谷,殊為末世罕有,遂請編《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》。自是函件往來,益臻款密。乃執(zhí)弟子禮,求老人授皈依,賜法名。老人仍令名止凈。民十六七年,避難滬濱,聶云臺居士請編《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀》。二書次第流通,凡具正知見之緇素,皆嘆其佛理高深,文學(xué)精粹。潘對鳧老居士,再請撰《佛學(xué)救劫編》。三書編成,皆印老人料理排印。即四大名山志之印行,居士亦各有輔助,老人序中亦述大概。民二十五年,在報國,再求老人親授菩薩戒。因昔年奉老人命,自在佛前受過。居士雖具人難企及之學(xué)問道德,而虛懷謙下,逢僧必拜,見佛必禮,通身放下,恪守在家白衣,為皈依三寶弟子之身分,不存絲毫驕矜傲慢,尤為今人所難能。又雖法法融通,而修持唯謹,全同愚夫愚婦之老實念佛,一心求生西方,毫不游移。幸三寶加被,宿業(yè)凈行兩相感召。將往昔殺生食肉、惱害眾生之惡業(yè),必使將來生生世世,墮落三途之后報重報,轉(zhuǎn)作即今之現(xiàn)報輕報。以便即生了脫,徑往西方,故致近多年來,常多病苦。請查戒賢、玄奘二古德事實,自信斯言非妄。因森常侍印老,與居士復(fù)有鄉(xiāng)誼,平常小事,多與通訊,故知之頗詳。今但敘其大要,至每日定課,精進修持,與兼行世善,竭誠維護三寶之一切細則,均無暇備述。迨民二十七年五月,避難廬山牯嶺黃龍寺,又大病。至閏七月,病稍間,仍奄臥不能握管,便口授,令外孫代書,函告病時經(jīng)過,與今后急求解脫,早得生西。但念九華志未出,乃有如不即往生,望先讀為快等意。森念衰殘至此,知非人世久客。十月得福海師函,知已西逝,時年六十三歲。至二十八年,查賓臣居士,將同居寺中之姚半僧居士,致乃兄函乃兄姚節(jié)卿,為居士門生。抄寄,藉悉居士生西詳情。函云:九月初一日指二十七年陰歷,招弟至前,以后事相屬托。繼則莞爾曰:今早夢見佛來,遍身瓔珞,相好光明,向余曰:我來看汝。余即禮拜,少頃便醒。毋乃世尊慈悲,特來安慰我耶?若更得示現(xiàn)接引,令我?guī)�業(yè)往生,則大幸矣。語已,即合掌曰:西方再見。自是不復(fù)開聲,唯專心默念佛號,至初三早七時,安詳西歸。通身冷透,頭頂猶溫。入龕時,遍身柔軟如棉,儼若老僧入定狀,面色光澤逾平時。正所謂諸根悅豫,正念分明,舍報安詳,如入禪定。緇素見聞,肅然起敬,嘆為稀有。留寺念佛七日,依律火化,骨灰尚存黃龍寺中。森謂以如是因,感如是果,得如所愿,滿菩提愿。愿見聞?wù)?發(fā)菩提心,同念佛號,同生西方。將來七寶池中,得與居士把臂共行,同為彌陀之弟子,聞法證忍,同度娑婆之眾生,以滿居士之愿,而為之記。復(fù)說頌曰:

　　吁嗟凈公,法門金湯。具正知見,安分循常。遍研經(jīng)藏,深入佛祖堂奧。示現(xiàn)白衣,堅守祇園邊疆。每嗟末季,緇素多忝乎厥職。力倡蓮社,必依僧伽作紀綱。宗說兼通,堪稱外護之翹楚。安僧衛(wèi)法,益嘆龍象之無雙。法法圓融,單提契理契機之凈土教。門門暢達,直往易行易到之極樂邦。今既瓜熟蒂落,果蒙西方教主親接引。尤冀速證無生,不違本愿,即回娑婆,護持三寶,普度眾生作慈航。(續(xù)編下附錄.許止凈居士往生記并頌)

　　109、驚嚇中風(fēng)急疾而生

　　查賓臣居士:江西九江人。向業(yè)商,家道小康。熱心公益,樂善好施,地方慈善,慷慨助成,曾為九江蓮社副社長。民二十四年,森過九江,初次見面,即承特別優(yōu)待。二十五年,朝普陀,來蘇州,相識益深。二十八年春,避難居贛州。轉(zhuǎn)徙流離,仍一心奉佛,數(shù)與森通函,略商法門中事。至二十九年正月,不幸飛機轟炸贛垣,落彈于所居附近,被驚嚇中風(fēng)。繼患腦膜炎急癥,于二月二十一日申時逝世。因平日深信凈土,素有修持,加以眷屬亦稍知飭終要義。故雖急疾而終,仍得心存正念,毫無昏迷掛礙之象,連聲稱念阿彌陀佛,瞑目安然而逝。如此,按之經(jīng)教,頗具生西之瑞征。亦由素行皆依成規(guī),多與凈業(yè)相合所感致。(續(xù)編下附錄.吃素念佛修凈業(yè)人,須平時事事多與凈行相合,乃可往生。)

　　110、中風(fēng)失語亦得往生

　　張慧炳宿世固有善根,惜其生于無佛法之區(qū)域,及其讀書之后,漸染于程朱韓歐之學(xué)說。程朱辟佛之力,比韓歐為巨。則于即心自性之理,更加錮蔽,無由發(fā)明矣。所幸者,閱世既久,常罹禍亂,不免常存厭心。恰遇�；蹞P以念佛求生西方相勸。則如久旱之苗,忽逢甘霖,即得勃然發(fā)生,勢不可遏。雖于佛法未能大明,而于程朱韓歐之心曲,固已灼知深見,反由此更加信心。自聞凈土法門以來,刻論時日,不滿二年,遂得正念往生,亦可謂勇猛丈夫矣。至于臨終中風(fēng)失語,乃宿世惡業(yè)。當(dāng)在死后來生受者,以現(xiàn)生修持功德,轉(zhuǎn)后報重報作現(xiàn)報輕報而了之也。死后面色光澤,尸體柔軟,面帶笑容,頂熱炙手。此種景相,均為往生之瑞相。然面色光澤,尸體柔軟,面帶笑容,生天者亦可有之。唯頂熱一事,生天者所無。經(jīng)中說死后生各道之證據(jù),有偈云:「頂圣眼生天,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出。」以人死熱氣由下而上者,為超升。由上而下者,為墮落。若通身都冷,頂上猶熱者,則超凡入圣。生西方,為超凡入圣之最勝者,故曰頂圣。若熱在額顱及眼者,則生天。熱在心者,則仍生人道。熱在肚腹者,生餓鬼道。熱在膝蓋者,生畜生道。熱在腳板者,生地獄道。以通身全冷,唯此處獨熱為凖。然念佛之人,平素若有真信切愿,臨終又蒙善眷助念,不為惡劣眷屬預(yù)為揩身換衣哭泣問事瞎安慰等所破壞,定規(guī)可以往生�；郾�臨終失語,或有因此懷疑者。頂熱一事,可以為證,況又有面色光澤等事乎?(三編下.張慧炳往生西方?jīng)Q疑論)

　　111、預(yù)知時至安然西逝

　　居士:諱川,號春浦,江西清江縣東郭村人。幼失怙,母聶太夫人,苦節(jié)教養(yǎng)。習(xí)法政巡警學(xué),屢充清江縣署科員,萬載株潭鎮(zhèn)警察分所所長,樟樹義務(wù)學(xué)校校長等職。居縣城有年,參與各項公務(wù),官紳倚畀,有大疑難,每預(yù)商決。聶太夫人,夙奉觀音大士,持素念佛。民國十七年,太夫人寢疾,居士發(fā)愿朝普陀,弗藥而愈。二十年九月,遂至普陀還愿,禮梵音洞,感菩薩示現(xiàn)白衣執(zhí)凈瓶楊枝相。復(fù)求明宿命,見一頭陀,衣服藍縷。乃悟輪回之非虛,求出離娑婆之念益切。得月凈法師函介,謁印光法師,及德森師,于蘇州報國寺,始聞凈宗法要。嗣后弘化社出版典籍,各有所贈。因而信解益增,遂函懇皈依。德師為取法名禪川,字航西。復(fù)承德師路過樟樹時,為授優(yōu)婆塞戒。信愿念佛,精進不懈,蓋得力于德師之啟迪為多。二十二年,充鹿江念佛林宣講主任,誘掖勸導(dǎo),從者甚眾。

　　居士家道素寒,體弱善病。每欲出家,苦無相當(dāng)寺宇。常就診蕅生家,蕅生語以時節(jié)因緣,非可強致。然厭濁欣凈之心既深,減壽求生之愿益切。禮拜觀想,必期早蒙接引,徑赴蓮池。今年春,夢觀音菩薩示語,期在七月。迨盂蘭盆會后,遂抱病,則一心念佛,忘其所苦。二十三日,戚友助念,已瞑,而逾時復(fù)蘇。請永泰大寶殿大仁師來,托以荼毗事。二十六日復(fù)綿惙,家人泣。居士笑止之曰:「吾當(dāng)于地藏菩薩圣誕日西歸�！怪�?xí)r,端坐椅中,結(jié)彌陀印,凝視佛相,安然西逝。遍體冷透,頂門獨溫,面容妍澤,有逾生平。閏七月初二日,樟樹通慧寺住持大松和尚及大仁師皆至,料理入龕。為之趺坐合掌,宛如生人。先日大風(fēng)雨,迄子時舉火,天忽光明。異香馥郁,非檀非蘭。白光一道自龕出,向西而去。當(dāng)秋初炎熱之時,死經(jīng)三四日,尸不腐臭,反放異香,非佛法靈異,曷克臻此。見者聞?wù)?咸贊嘆起敬,稱佛法真不可思議也。春秋四十有八。(續(xù)編下附錄.傅春浦居士生西記民國二十七年九月述余蕅生,陳展西同記)

　　112、異香滿室含笑而去

　　岳運生居士者:步云之父也,名泰元,字運生,事親至孝,樂善好義,天性忠厚,無所適莫。

　　步云于數(shù)年來,頗于佛法,生正信心,吃素念佛,唯誠唯謹。因勸其父母,同皆吃素念佛,求生西方,并以顯淺易解之凈土?xí)?為之解說,令其常看。其父遂知自心本具佛性,但以惑業(yè)障蔽,不得受用,幸有此仗佛慈力法門,俾我等少善根劣機眾生,于現(xiàn)生中,即得橫超三界,高預(yù)九蓮,何幸如之!從茲心心憶念,冀遂所懷。至今七月初,略示微疾,初八日早起,念佛畢,囑步云速備衣棺,吾將去矣。待衣棺備齊,乃沐浴著衣而臥,步云戒其家人,切勿哭泣,令失正念,同聲念佛,以助往生。又勸其父,隨聲心念,雖不聞聲,其口輒動,久之遂止,蓋已去矣。又復(fù)念三小時,方始哭泣。而其父面帶笑容,室浮異香。三日入殮,相貌如生,其為往生,可決斷矣。

　　步云日與家人,靈前念佛,以冀蓮品增高,無生速證,藉報劬勞之恩,以盡人子之分。又步云以才小職卑,薪水無幾,仰事俯畜,頗形拮據(jù),向蒙其表叔茅少甫將軍,貼補所需,此次衣棺葬費,皆系少甫所出。少甫公正廉明,清風(fēng)高節(jié),忠于國而孝于親,推其遺愛,故能視步云如子,而步云感其帡幪,故亦視少甫如父。步云吃素之因緣,實由少甫而始,少甫若能由步云而篤修凈業(yè),吃素念佛,以期生入圣賢之域,沒歸極樂之邦,則相得益彰,兩全其美矣,因并記之,以為世勸。(增廣下.岳運生居士往生記)

　　113、心中默念安然坐逝

　　凈土法門,利益宏深。自大法東流,以博地凡夫信愿念佛,求生西方。因茲出五濁而登九品者,何可勝數(shù)。以佛力法力眾生心力,三皆不可思議。故得此奇特殊勝之果。實為一代時教之所無,而唯凈土法門為然也。此之法門,唯重實行。以感佛故,得仗佛慈力,帶業(yè)往生。較彼專仗自力斷惑證真,以超凡入圣,了生脫死者。其難易,不可同年而語也。

　　婺源江易園居士,初膺教職,每為學(xué)生講說,必以篤行孝友,恪盡己分為事。至為講說義理,必期發(fā)揮盡致,了無余蘊而后已。因茲過為勞瘁,遂成痼疾,群醫(yī)診視,均不見效。后有友人勸以息心念佛,遂得痊愈。由是屢親知識,專研凈宗。始知此法,實為十方三世一切諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之殊勝法門。于是由親及疏,悉皆以此奉勸。其母汪太夫人,賦性賢淑,一聞其說,即發(fā)心持齋念佛。日必課佛萬余聲。兼持《觀音普門品》、《普賢行愿品》、往生、大悲等咒,以為助行。今春因匪避地,值狹路,遇牛行擠轎。轎夫與轎,跌仆田中。轎已破裂,而江母竟不驚不怖,了無損傷。以在轎中,默持《普門品》故。是知江母之功夫綿密,故得此感應(yīng)也。年七十有八,耳聰目明,絕無老狀。至五月末,示微疾,三十日聞其孫有朋,與人講四十八愿,猶令侍者諦聽。因問明日是初一乎?蓋預(yù)計歸期也。至夜半睡醒,覺痰閉而欬吐無力。于是全家念佛,以祈速得往生。易園又復(fù)示以佛愿弘深,當(dāng)深歸向。若能通身放下,一心念佛。必定感應(yīng)道交,蒙佛接引,往生西方。歷一時許,至辰刻,安然坐逝。逝時猶見頷動。蓋心中默念,但無聲可聞耳。自辰及申,歷五時之久,念佛不輟。申后方為洗浴著衣哭泣等。以人之將終,身力不支。若預(yù)為洗浴換衣及哭泣等,必致破壞正念,不克往生。今既不移動,又不哭泣,大家同聲念佛。使彼心中唯有佛念,了無余念。故得正念昭彰,隨佛往生,誠可為法。愿孝子慈孫,咸皆依此。其為孝慈也,大矣。且江母預(yù)先囑其子媳,令終后首不戴佛,口不含錢,不著花冠繡服,衣唯布制,項掛念珠而已。所有紙衣冥器,均不宜用。喪祭概用蔬素,不得效世俗用葷祭神等。噫,江母之言之行,皆足以為末世法。母儀閨閫,師范女流。其人雖逝,其德常存。愿世之閨閣英賢,聞風(fēng)興起。以江母之言行,是則是效。則相夫教子,以成賢善。俾二妃三太之懿行,又復(fù)見于今日。兼以深明即心本具之佛性,篤修即俗修真之凈業(yè)。庶幾人敦禮讓,世復(fù)唐虞。本此了無形跡致治之道,以作挽回世道人心之法。愿各勉旃,則幸甚幸甚。(三編下.江母汪太夫人往生記)

　　114、苦行大師端坐化去

　　今彩大師:俗姓方,江西雩都縣人。宿有善根,少即戒殺吃素。至三十后,深厭五欲多苦,三界無安,遂出家于福建長汀縣報恩寺。具戒后,專志苦行,于贛州光孝寺執(zhí)香燈,精潔虔恭,凡見之者,皆嘆其誠。惜常住物,如護目珠,日以禮拜念誦為事,時無虛棄,為寺眾所欽敬。繼欲專修凈業(yè),徙寧都深山石室中,架松為座,聚草作褥,種薯為食,補衲為衣,其為苦行,人所難堪,師恬然適意,以道為樂。久之,有造訪者,施以銀錢,則卻之不受,若與敝衣粗食,則便受之。素性孤潔,不立徒眾,有重其德者,代為收四人,實皆未與同住。一徒名德緣,廟稍豐裕,念師清苦,再四哀懇,接回供養(yǎng)。未幾,復(fù)往蓮花山,自以木板隔一小屋而居,寺眾尊其道行,聽伊自便,終日閉戶誦經(jīng)念佛,除早午二餐外,魚磬之聲,朗朗不輟,數(shù)十年如一日。由是緇素信慕者眾,每有誠心供養(yǎng)衣履襯施,不容推卻者,隨即供佛供僧,為彼作諸功德,隨身僅留十圓,以備命終焚化之費,其清苦自甘,解脫無著,有如此者。凡造訪者,無論緇素,均示以娑婆惡濁,極樂清凈,急求出離,是為要務(wù)。然須明因識果,修行世善,謹守禁戒,誦經(jīng)念佛,內(nèi)外如一,始終不變,方有冀望。從無一言,涉及世間福樂者。

　　民國七年戊午,年七十四,十月初,示微疾,至初四日,斷飲食,念誦如常,夜深遂息。初五侵晨,寺眾不見師起,叩之闃然不應(yīng),入室視之,已端坐化去。左手仍執(zhí)引磬,一如平昔念佛時,頭略低垂,面帶笑容,與生無異。寺眾觀之,贊嘆不已!僉云:師平日有若是之行履,故致斯時得如此之景象,其神超凈域,質(zhì)托寶蓮,可以決定無疑矣。其徒德森,為余言之,切念末世僧人,每多懈怠,唯貪利養(yǎng),不修道業(yè),若師者,真可以為末世楷,因筆以記之。(增廣下.今彩大師往生記)

　　若依念佛法門,生信發(fā)愿,念佛圣號,求生西方。無論出家在家、士農(nóng)工商、老幼男女、貴賤賢愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者,直登不退;斷惑往生者,速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當(dāng)人信愿念佛之力,感應(yīng)道交,得此巨益。較比專仗自力者,其難易天地懸殊也。

　　——續(xù)編下.念佛懇辭序