宗鏡錄卷第九十四

　　宗鏡錄卷第九十四

　　引證章第三

　　夫所目宗鏡。大旨煥然。前雖問(wèn)答決疑。猶慮難信。上根才覽。頓入總持之門(mén)。中下雖觀。猶墮狐疑之地。今重為信力未深。纖疑不斷者。更引大乘經(jīng)一百二十本。諸祖語(yǔ)一百二十本。賢圣集六十本。都三百本之微言。總一佛乘之真訓(xùn)。可謂舉一字而攝無(wú)邊教海。立一理而收無(wú)盡真詮。一一標(biāo)宗。同龍宮之遍覽。重重引證。若鷲嶺之親聞。普令眠云立雪之人。坐參知識(shí)。遂使究理探玄之者。盡入圓宗。尋古佛之叢林。如臨皎日。履祖師之閫域。猶瞰凈天。大覺(jué)昭然。即肉眼而圓通佛眼。疑情豁爾。當(dāng)凡心而顯現(xiàn)真心�？芍^現(xiàn)知。指法界于掌內(nèi)。便同親證。探妙旨于懷中。

　　大般若經(jīng)云。一切如來(lái)。同在一處。自性清凈無(wú)漏界攝。又云。三世諸佛住十方界。為諸有情宣說(shuō)正法。無(wú)不皆用本性空為佛眼。離本性空。無(wú)別方便。釋曰。本性空者。即是自性清凈心。本性即自性�？�。即清凈義。此心則凡圣本有。今古常然。眾生不知。諸佛因茲指授。含靈現(xiàn)具。祖師為此相傳。故云離此別無(wú)方便。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)頌云。言詞所說(shuō)法。小智妄分別。是故生障礙。不了于自心。不能了自心。云何知正道。彼由顛倒想。增長(zhǎng)一切惡。

　　大涅槃經(jīng)云。信于二諦一乘之道。更無(wú)異趣。為是眾生速得解脫。又云。道者。雖無(wú)色像可見(jiàn)。稱量可知。而實(shí)有用。善男子。如眾生心。雖非是色。非長(zhǎng)非短。非粗非細(xì)。非縛非解。非是見(jiàn)法。而亦是有。

　　寶積經(jīng)云。一切法虛妄如夢(mèng)。以唯念故。又云。自為洲渚。自為歸處。法為洲渚。法為歸處。無(wú)別洲渚。無(wú)別歸處。釋曰。起信論云。所言法者。即眾生心。故知所向皆心。豈有歸處。住自境界。無(wú)別方所。法華經(jīng)偈云。又復(fù)不行。上中下法。有為無(wú)為。實(shí)不實(shí)法。亦不分別。是男是女。不得諸法。不知不見(jiàn)。是則名為菩薩行處。一切諸法�？諢o(wú)所有。無(wú)有常住。亦無(wú)起滅。是名智者。所親近處。顛倒分別。諸法有無(wú)。是實(shí)非實(shí)。是生非生。在于閑處。修攝其心。安住不動(dòng)。如須彌山。觀一切法。皆無(wú)所有。猶如虛空。無(wú)有堅(jiān)固。不生不出。不動(dòng)不退。常住一相。是名近處。釋曰。若入一心一相之門(mén)。尚無(wú)常住之法。豈有起滅之緣。自然不動(dòng)如山。心安如海�？芍^菩薩行處。諸佛所居矣。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性如虛空。諸佛于中住。

　　大集經(jīng)云。云何菩薩修心念處。觀是心性。不見(jiàn)內(nèi)入心。不見(jiàn)外入心。不見(jiàn)內(nèi)外入心。不見(jiàn)陰中心。不見(jiàn)界中心。既不見(jiàn)已。作是思惟。如是心緣。為異不異。若心異緣。則一時(shí)中。應(yīng)有二心。若心即緣。不應(yīng)復(fù)能觀于自心。猶如指端。不能自觸。心亦如是。作是觀已。見(jiàn)心無(wú)住。無(wú)常變異。所緣處滅。又云。不見(jiàn)一法。一法相貌。一法光明。若如是見(jiàn)。是名佛法之正見(jiàn)。

　　圓覺(jué)經(jīng)云。一時(shí)婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如來(lái)光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺(jué)地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。于不二境�，F(xiàn)諸凈土。又云。善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空華。從空而有�；萌A雖滅�？招圆粔摹１娚�幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺(jué)心不動(dòng)。依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué)。猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是。是故幻滅。名為不動(dòng)。善男子。一切菩薩。及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無(wú)所離。即除諸幻。譬如鉆火。兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復(fù)如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺(jué)。亦無(wú)漸次。一切菩薩。及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。釋曰。知幻即離不作方便者。以幻無(wú)定相。自性常離。離即空也。即一切凡圣垢凈萬(wàn)法。皆同幻如空故。何用更作方便而求離。離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次者。當(dāng)離之時(shí)。全成大覺(jué)。即離即覺(jué)。平等一照。既無(wú)前后。豈有漸次耶。

　　密?chē)?yán)經(jīng)偈云。一切諸世間。譬如熱時(shí)炎。以諸不實(shí)相。無(wú)而妄分別。覺(jué)因所覺(jué)生。所覺(jué)依能覺(jué)。離一則無(wú)二。譬如光共影。無(wú)心亦無(wú)境。量及所量事。但依于一心。如是而分別。能知所知法。唯依心妄計(jì)。若了所知無(wú)。能知?jiǎng)t非有。心為法自性。及人之所渴。入于八地中。而彼得清凈。九地行禪定。十地大開(kāi)覺(jué)。法水灌其頂。而成世所尊。法身無(wú)有盡。是佛之境界。究竟如虛空。心識(shí)亦如是。又云。爾時(shí)金剛藏菩薩告諸大眾。仁者。阿賴耶識(shí)。從無(wú)始來(lái)。為戲論熏習(xí)。諸業(yè)所系。輪回不已。如海因風(fēng)。起諸識(shí)浪。恒生恒滅。不斷不常。而諸眾生。不自覺(jué)知。隨于自識(shí)。現(xiàn)眾境界。若自了知。如火焚薪。即皆息滅。入無(wú)漏位。名為圣人。

　　楞伽經(jīng)云。第一義諦者。但唯是心。種種外相。悉皆無(wú)有。彼愚夫執(zhí)著惡見(jiàn)。欺誑自他。不能明見(jiàn)一切諸法。如實(shí)住處。大慧。一切諸法如實(shí)者。謂能了達(dá)唯心所現(xiàn)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告文殊。及諸大眾。十方如來(lái)。及大菩薩。于其自住三摩地中。見(jiàn)與見(jiàn)緣。并所想相。如虛空華。本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣。元是菩提妙凈明體。云何于中。有是非是。文殊。吾今問(wèn)汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。為無(wú)文殊。如是世尊。我真文殊。無(wú)是文殊。何以故。若有是者。則二文殊。然我今日。非無(wú)文殊。于中實(shí)無(wú)是非二相。佛言。此見(jiàn)妙明。與諸空塵。亦復(fù)如是。本是妙明無(wú)上菩提。凈圓真心。妄為色空。及與聞見(jiàn)。如第二月。誰(shuí)為是月。又誰(shuí)非月。文殊。但一月真。中間自無(wú)是月非月。是以汝今觀見(jiàn)與塵。種種發(fā)明。名為妄想。不能于中。出是非是。由是精真妙覺(jué)明性故。能令汝出指非指。

　　四十二章經(jīng)云。出家沙門(mén)者。斷欲去愛(ài)。識(shí)自心原。達(dá)佛本理。悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得。外無(wú)所求。心不系道。亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作。非修非證。不歷諸位。而自崇最。名之曰道。又佛言。睹天地。念非常。睹世界。念非常。睹靈覺(jué)。即菩提。如是心識(shí)。得道疾矣。

　　金剛?cè)�昧�?jīng)云。佛言。如是眾生之心。實(shí)無(wú)別境。何以故。心本凈故。理無(wú)穢故。以染塵故。名為三界。三界之心。名為別境。是境虛妄。從心化生。心若無(wú)妄。即無(wú)別境。大力菩薩言。心若在凈。諸境不生。此心凈時(shí)。應(yīng)無(wú)三界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見(jiàn)諸境。唯所見(jiàn)心。心不幻化。則無(wú)所見(jiàn)。

　　大方廣入如來(lái)智德不思議經(jīng)云。皆悉了達(dá)諸法實(shí)相。自性平等。猶如虛空。又云。于一法中。了一切法。無(wú)分別智。�，F(xiàn)在前。釋曰。一法者。即是自心。此心為諸法平等之性。于自心性中了一切法。有何分別。

　　不增不減經(jīng)云。甚深義者。即第一義諦。第一義諦者。即眾生界。眾生界者。即如來(lái)藏。如來(lái)藏者。即法身。釋曰。夫心者。為諸法總持之門(mén)。作萬(wàn)有真實(shí)之性。故稱第一義諦。雜雜心念。故號(hào)眾生。是心之界。即眾生界。從真如性起。名曰如來(lái)。無(wú)所缺減。乃目為藏。能積聚恒沙功德。故名法身。是以仁王經(jīng)云。最初一念。具足八萬(wàn)四千波羅蜜。

　　集福德三昧經(jīng)云。如琉璃寶器。隨所在處。不失其性。如是若有菩薩住是三昧。雖在家。當(dāng)說(shuō)是人。名為出家。能不失是法界體性。釋曰。是以悟心方能得道。見(jiàn)性是名出家。若見(jiàn)性。則在家出家。若不見(jiàn)性。則出家在家。故阿難未見(jiàn)性前。自懺悔言。我身雖出家。心不入道。

　　佛地經(jīng)云。當(dāng)知清凈法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說(shuō)有種種相。體唯一味。如是如來(lái)清凈法界。雖復(fù)遍至種種相類(lèi)。所知境界。而不可說(shuō)有種種相。體唯一味。釋曰。清凈法界者。即一心無(wú)雜之法界。以法為界。豈有邊畔。則一切色中。皆有虛空性。況一切法中。皆有安樂(lè)性。以隱覆此性故。隨所知境。應(yīng)其情量�，F(xiàn)種種境界。若以空明。即有空現(xiàn)。若以色明。即有色現(xiàn)。但隨處發(fā)明。即隨處現(xiàn)。所現(xiàn)種種。皆妄心生。相不可得。唯一味真心。湛然不動(dòng)。

　　不空罥索經(jīng)云。持真言者。以心置心。觀自心心。作于一切諸佛如來(lái)。廣大出生殊勝尊妙。

　　菩薩地經(jīng)云。迷圣道者。不知理道。從自心生。唯�？嗌�。以求解脫。如犬逐塊。不知尋本。所以大莊嚴(yán)論釋云。譬如師子打射時(shí)。而彼師子尋逐人來(lái)。譬如癡犬。被人打擲。便逐瓦石。不知尋本。言師子者。喻智慧人。解求其本。而滅煩惱。然癡犬者。即是外道。五熱炙身。不識(shí)心本。

　　法集經(jīng)云。能知一切唯是一心。名為心自在。于其掌中出諸珍寶。亦以虛空而為庫(kù)藏。名為物自在。一切身口意業(yè)。以智為本。名智自在。又云。觀世音白佛言。菩薩。若受持一法。一切諸佛法。自然如在掌中。何者是一法。所謂大悲。釋曰。此是同體大悲。此悲性遍一切眾生界故。能一雨普潤(rùn)。蘭艾齊榮。一念咸收。邪正俱濟(jì)。

　　大灌頂經(jīng)云。禪思比丘。無(wú)他想念。唯守一法。然后見(jiàn)真。釋曰。一法為宗。諸塵無(wú)寄。他緣自絕。妙性顯然。志當(dāng)歸一。而何智不明。尋流得源。而何疑不釋。撮要之旨斯莫大焉。

　　寶云經(jīng)云。一切諸法。心為上首。若知于心。則能得知一切諸法。

　　般舟三昧經(jīng)偈云。諸佛從心得解脫。心者無(wú)垢名清凈。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。釋曰。五道由心。心體常凈。雖遍五道。不受彼色。則淪五趣而不墜。居一相而非升。展法界而不周。入微塵而非縮。以真如一心。本性清凈無(wú)增減故。以此一法。能收一切。似濫觴一滴之水。與四海水潤(rùn)性無(wú)差。如芥子孔中之空。等十方空包容匪別。故云天得一以清。地得一以寧。萬(wàn)物得一以生。今得一而道成。又云。圣人抱一為天下式。即此宗鏡。作禪門(mén)之法式也。

　　大方等陀羅尼經(jīng)云。舍利弗問(wèn)文殊言。受記當(dāng)于何求。文殊師利言。當(dāng)于如如性中求。釋曰。如如性。即是一切眾生真心之性。

　　思益經(jīng)云。眾生如。即是漏盡解脫如。以一切法。悉入于如。無(wú)有體性。即是諸佛解脫。于眾生心行中求。

　　因果經(jīng)偈云。一切造善惡。皆從心想生。是故真出家。皆以心為本。

　　大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛告毗舍佉。如是色相。不可眼見(jiàn)。當(dāng)知彼是心識(shí)境界。唯意所知。是故不可以眼見(jiàn)。毗舍佉。一切眾生所有心意。不可言說(shuō)。唯佛智知。

　　像法決疑經(jīng)云。今日坐中無(wú)央數(shù)眾。各見(jiàn)不同。或見(jiàn)如來(lái)入涅槃�；蛞�(jiàn)如來(lái)住世一劫。若減一劫。若無(wú)量劫。或見(jiàn)如來(lái)丈六之身�；蛞�(jiàn)小身�；蛞�(jiàn)大身�；蛞�(jiàn)報(bào)身。蓮華藏世界海。為千百億釋迦牟尼佛。說(shuō)心地法門(mén)。或見(jiàn)法身。同于虛空。無(wú)有分別。無(wú)相無(wú)礙。遍同法界。或見(jiàn)此處。山林地土沙礫�；蛞�(jiàn)七寶�；蛞�(jiàn)此處。乃是三世諸佛所行之處�；蛞�(jiàn)此處。即是不思議諸佛境界真實(shí)之法。釋曰。故知佛無(wú)定形。隨識(shí)而自分粗妙。境無(wú)異相。因心而空見(jiàn)短長(zhǎng)。可謂現(xiàn)證法門(mén)。理歸宗鏡。

　　如來(lái)興顯經(jīng)偈云。諸佛所行性。一切諸眾生。皆在心性中。相可相同相。

　　現(xiàn)寶藏經(jīng)云。菩薩問(wèn)文殊師利。以何緣故。一切諸法皆是佛法。文殊言。如佛智所覺(jué)。又問(wèn)。如何佛智所覺(jué)。乃至答言。解自心如故。

　　修行慈分經(jīng)云。一切諸法。體相微細(xì)。皆悉空寂。凡夫之人。以自分別。生諸境界。自分別中。還自系縛。乃至未了心之自性。劑爾許時(shí)。如在夢(mèng)中。妄著諸境。復(fù)應(yīng)觀察一切三界。皆悉是空。空不礙空。

　　入楞伽經(jīng)偈云。爾時(shí)佛神力。復(fù)化作山城。崔嵬百千相。嚴(yán)飾對(duì)須彌。無(wú)量?jī)|華園。皆是眾寶林。香氣廣流布。芬馥未曾聞。一一寶山中。皆示現(xiàn)佛身。亦有羅婆那。夜叉眾等住。十方佛國(guó)土。及于諸佛身。佛子夜叉王。皆來(lái)集彼山。而此楞伽城。所有諸眾等。皆悉見(jiàn)自身。入化楞伽中。如來(lái)神力作。亦同彼楞伽。諸山及園林。寶莊嚴(yán)亦爾。一一山中佛。皆有大慧問(wèn)。如來(lái)悉為說(shuō)。內(nèi)身所證法。出百千妙聲。說(shuō)此經(jīng)法已。佛及諸佛子。一切隱不現(xiàn)。羅婆那夜叉。忽然見(jiàn)自身。在己本宮殿。更不見(jiàn)余物。而作是思惟。向見(jiàn)者誰(shuí)作。說(shuō)法者為誰(shuí)。是誰(shuí)而聽(tīng)聞。我所見(jiàn)何法。而有此等事。彼諸佛國(guó)土。及諸如來(lái)身。如此諸妙事。今皆何處去。為是夢(mèng)所憶。為是幻所作。為是實(shí)城邑。為乾闥婆城。為是翳妄見(jiàn)。為是陽(yáng)焰起。為夢(mèng)石女生。為我見(jiàn)火輪。為見(jiàn)火輪煙。我所見(jiàn)云何。復(fù)自深思惟。諸法體如是。唯自心境界。內(nèi)心能證知。而諸凡夫等。無(wú)明所覆障。虛妄心分別。而不能覺(jué)知。能見(jiàn)及所見(jiàn)。一切不可得。說(shuō)者及所說(shuō)。如是等亦無(wú)。佛法真實(shí)體。非有亦非無(wú)。法相恒如是。唯自心分別。如見(jiàn)物為實(shí)。彼人不見(jiàn)佛。不住分別心。亦不能見(jiàn)佛。不見(jiàn)有諸行。如是名為佛。若能如是見(jiàn)。彼人見(jiàn)如來(lái)。智者如是觀。一切諸境界。轉(zhuǎn)身得妙身。即是佛菩薩。

　　虛空孕菩薩經(jīng)偈云。一切諸法相。真實(shí)無(wú)知者。若人住諸陰。六根皆蔽塞。釋曰。故知諸法皆真。無(wú)知無(wú)見(jiàn)。才有知見(jiàn)。即落識(shí)陰。則一心不通。六根闇塞。終不能見(jiàn)無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)知無(wú)知之知。若有見(jiàn)之見(jiàn)。則不見(jiàn)一切。若無(wú)知之知。則無(wú)所不知。所以賢護(hù)經(jīng)云。若菩薩觀四念處時(shí)。無(wú)法可見(jiàn)。無(wú)聲可聞。無(wú)聞見(jiàn)故。則無(wú)有法可得分別。亦無(wú)有法可得思惟。而亦非瞽盲聾故。但是諸法無(wú)可見(jiàn)故。以唯一真心。見(jiàn)外無(wú)法。

　　寶星經(jīng)云。爾時(shí)世尊。告妙音梵王。汝今何故目不暫舍。乃至無(wú)相觀于我耶。善男子。頗有一法名為佛耶。頗有一物可名為名耶。釋曰。故知名體俱空。妙旨斯在。是以絕觀。方見(jiàn)如來(lái)。有無(wú)之觀。皆是虛妄。不入宗鏡。豈辯真佛乎。

　　十住斷結(jié)經(jīng)云。一切諸法。常自存在。眾生不達(dá)。為興莊嚴(yán)。法法自生。法法自滅。法法不生。法法不滅。法生法滅。性不移轉(zhuǎn)。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及也。釋曰。一切諸法常自存在者。真心不易。性相恒如。眾生不達(dá)為興莊嚴(yán)者。以外道執(zhí)斷見(jiàn)。小乘證無(wú)常。菩薩為對(duì)治凡小故。不盡有為。常修福業(yè)。不住無(wú)為。深入智淵。廣大莊嚴(yán)云興萬(wàn)行。念念圓滿十波羅蜜。拔斷常外道之曲木。出邪見(jiàn)之稠林。拯偏真小果之矬身。升解脫之坑底。所以華嚴(yán)經(jīng)云。第七遠(yuǎn)行地。當(dāng)修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無(wú)相無(wú)愿三昧。而慈悲不舍眾生。雖得諸佛平等法。而樂(lè)常供養(yǎng)佛。雖入觀空智門(mén)。而勤修習(xí)福德。雖遠(yuǎn)離三界。而莊嚴(yán)三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢(mèng)。如影如響。如焰如化。如水中月。如鏡中像。自性無(wú)二。而隨心作業(yè)。無(wú)量差別。雖知一切國(guó)土。猶如虛空。而能以清凈妙行。莊嚴(yán)佛土。雖知諸佛法身。本性無(wú)身。而以相好莊嚴(yán)其身。雖知諸佛音聲。性空寂滅。不可言說(shuō)。而能隨一切眾生。出種種差別清凈音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念。而隨眾生意解分別。以種種相。種種時(shí)。種種劫數(shù)而修行。釋曰。經(jīng)云。雖善修空無(wú)相無(wú)愿三昧者。是對(duì)治凡夫著有徇樂(lè)之見(jiàn)。而慈悲不舍眾生者。是對(duì)治二乘沈空畏苦之見(jiàn)。下諸句義。皆同此釋。故云。聲聞畏苦。緣覺(jué)無(wú)悲。俱失菩薩二利之行。

　　須真天子經(jīng)云。須真天子。問(wèn)文殊師利。菩薩。不從三脫門(mén)而求道耶。文殊答言。天子。不可從空而成道。亦不可于無(wú)相而成道。亦不可于無(wú)愿而成道也。所以者何。于是中無(wú)心意識(shí)。念亦無(wú)動(dòng)故。有心意識(shí)念念動(dòng)者。乃成其道也。釋曰。若取三解脫門(mén)作證者。即是溺實(shí)際之海。背靈覺(jué)之原。遺性徇空。何成大道。若直了神解心性。念念菩提果圓。不墮斷見(jiàn)之邪無(wú)。豈涉常見(jiàn)之實(shí)有。介爾起意。大用現(xiàn)前。無(wú)得無(wú)依。非取非舍。從真起行。體用相收。以行契真。卷舒一際�？芍^心心合道。念念冥真矣。故還原觀云。用則波騰海沸。全真體以運(yùn)行。體則鏡凈水澄。舉隨緣而會(huì)寂。斯則不離體之用。用乃波騰。不離用之體。體常湛寂。體雖湛寂。常在萬(wàn)緣。用雖波騰恒冥一際。

　　大方廣師子吼經(jīng)云。佛告電鬘菩薩。善男子。法唯一字。所謂無(wú)字。本無(wú)言說(shuō)。何所言說(shuō)。善男子。當(dāng)知無(wú)說(shuō)。是為真說(shuō)。爾時(shí)凈身菩薩。承佛威神白佛言。世尊。若無(wú)所說(shuō)。是為真說(shuō)者。啞默不言。皆應(yīng)說(shuō)法。佛言。如是。善男子。如汝所說(shuō)。非唯啞默者說(shuō)法。不啞默者。亦皆說(shuō)法。而不知法。世尊。云何一切眾生說(shuō)法而不知法。善男子。如生盲人。處日光中而不見(jiàn)日。傍人為說(shuō)。以他聲故。乃知有日。如是諸法。悉入法界。法界無(wú)字。離諸字性。非諸眾生而能宣辯。釋曰。審知未達(dá)宗人。依通見(jiàn)解。隨他語(yǔ)轉(zhuǎn)。妄有所說(shuō)。如彼盲者。不見(jiàn)日光。聽(tīng)傍人聲。豈窮日體。若眼開(kāi)親見(jiàn)。即知本無(wú)名字言說(shuō)。故知有言傷旨。不達(dá)法界。是以經(jīng)云。如是諸法。悉入法界。法界無(wú)字。離諸字性。若能深達(dá)一字唯心法界。自然言語(yǔ)道斷。法爾知解情亡。豈是無(wú)辯。智不能窮也。如肇論云。釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。須菩提唱無(wú)說(shuō)以顯道。釋梵絕聽(tīng)而雨華。斯則理為神御�？谝灾�默。豈曰無(wú)辯。辯所不能言也。

　　普超三昧經(jīng)決狐疑品云。于是阿阇世王曰。唯愿濡首。解我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等諸佛世尊。所不能決。時(shí)王自省無(wú)救護(hù)。從榻而墮。如斷大樹(shù)。摧折躄地。大迦葉曰。大王。自安。莫懷恐懅勿以為懼。所以者何。濡首童真。被大智鎧。善權(quán)方便。而設(shè)此言。可徐而問(wèn)。時(shí)王即起。問(wèn)濡首曰。向者所說(shuō)恒河沙諸佛。不能為我而決狐疑。濡首報(bào)曰。王意云何。假若有人。而自說(shuō)言。我以塵暝灰煙云霧污染虛空。寧堪任乎。答。不能污。濡首又問(wèn)。設(shè)令大王。取此空洗之使凈。寧堪任乎。答曰。不能凈。濡首報(bào)曰。吾以是向者說(shuō)言恒河沙等諸佛世尊所不能決也。釋曰。一切眾生。不了自性清凈心故。妄生垢凈。迷悟自沒(méi)。遂于無(wú)疑中起疑。于無(wú)決中求決。若能諦了�；頎栆庀�。即見(jiàn)一切染凈諸法。皆同虛空性。既達(dá)虛空性不可染凈。方悟本心未曾迷悟。設(shè)有說(shuō)無(wú)生無(wú)得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡。妙旨了然。尚無(wú)疑與無(wú)疑。何懷決不決耶。

　　月燈三昧經(jīng)頌云。譬如有童女。夜臥夢(mèng)產(chǎn)子。生欣死憂戚。諸法亦復(fù)然。如人飲酒醉。見(jiàn)地悉回轉(zhuǎn)。其實(shí)未曾動(dòng)。諸法亦復(fù)然。如凈虛空月。影現(xiàn)于清池。非月形入水。諸法亦復(fù)然。如人自好喜。執(zhí)鏡而照面。鏡像不可得。諸法亦復(fù)然。如人在山谷。歌哭言笑響。聞聲不可得。諸法亦復(fù)然。釋曰�？褡硪�(jiàn)聞。事何真實(shí)。昏夢(mèng)境界。憂喜皆虛。鏡里之形。因誰(shuí)所起。谷中之響。起自何來(lái)。所以入楞伽經(jīng)云。佛告楞伽王。譬如有人。于水鏡中。自見(jiàn)其像。于燈月中。自見(jiàn)其影。于山谷中。自聞其響。便生分別。而起取著。此亦如是。法與非法。唯是分別。由分別故。不能舍離。但更增長(zhǎng)一切虛妄。不得寂滅。寂滅者。所謂一心。一心者。是最勝三昧。從此能生自證圣智。以如來(lái)藏而為境界。

　　法王經(jīng)云。于諸法中。若說(shuō)高下。即名邪說(shuō)。其口當(dāng)破。其舌當(dāng)裂。何以故。一切眾生。心垢同一垢。心凈同一凈。眾生若病同一病。眾生須藥。應(yīng)須一藥。若說(shuō)多法。即名顛倒。何以故。為妄分別。析善惡法。破一切法故。隨機(jī)說(shuō)法。斷佛道故。釋曰。同一病須一藥者。以一心為病。還以一心為藥。以心生則法生。心滅則法滅故。若說(shuō)多法即名顛倒者。若諦自心。尚不得一。何況說(shuō)多。以心外見(jiàn)法。即成顛倒。如狂心見(jiàn)鬼。病眼生華。無(wú)中執(zhí)有。豈成真正。隨機(jī)說(shuō)法斷佛道故者。執(zhí)有前機(jī)。早違大旨。更說(shuō)多法。實(shí)壞正宗。如法華經(jīng)云。若有深?lèi)?ài)法者。亦不為多說(shuō)。以心法甚深。非多非少。既不可多說(shuō)。亦不可少說(shuō)。以非多故不增。以非少故不減。以不增故不生。以不減故不滅。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛�，F(xiàn)前。又藥王菩薩云。我舍兩臂。必當(dāng)?shù)梅鸾鹕�之身。兩臂。即是斷常二法。若舍生滅斷常之�?jiàn)。則心佛現(xiàn)前。頓成佛體。故云必當(dāng)?shù)梅鸾鹕�之身�?/p>

　　無(wú)涯際總持經(jīng)云。一念之頃。能知三世一切諸法。悉皆平等。無(wú)不通達(dá)。其人終無(wú)異行。亦無(wú)異念。釋曰。無(wú)涯際總持經(jīng)者。以名標(biāo)宗。謂真心無(wú)際�？偝秩f(wàn)法。攝歸一體。故云平等。如是通達(dá)之人。終無(wú)異行者。以知心外無(wú)法可作差別故。亦無(wú)異念者。以心內(nèi)無(wú)法可起思惟故。所以華嚴(yán)經(jīng)十回向品云。菩薩摩訶薩。如是回向時(shí)。眼終不見(jiàn)有不凈佛剎。亦不見(jiàn)有異相眾生。以心境一如故。

　　不退轉(zhuǎn)*輪經(jīng)云。善知一切眾生無(wú)相。悉同法界。非見(jiàn)非不見(jiàn)。何以故。法界即是一切眾生心界。是名信行。

　　持世經(jīng)云。三界唯皆是識(shí)。是心意識(shí)。亦無(wú)形無(wú)方。不在法內(nèi)。不在法外。凡夫?yàn)樘撏�相�?yīng)所縛。于識(shí)陰中。貪著于我若我所。

　　瓔珞經(jīng)云。佛言。吾今有十四億大眾。以金剛口。說(shuō)決定義。佛子。我昔法會(huì)。有一億八千無(wú)垢大士。即于法會(huì)。達(dá)一性原。頓覺(jué)無(wú)二一切諸法。皆一合相。從法會(huì)出。各于十方說(shuō)此瓔珞。又云。行從心得。心凈道成。

　　思益經(jīng)云。圣人無(wú)所斷。凡夫無(wú)所生。是二不出法性平等之相。釋曰。以凡夫迷執(zhí)心外有法。妄見(jiàn)法生。若圣人明見(jiàn)心外無(wú)法。無(wú)法可生。了凡無(wú)生。即圣無(wú)斷。則是入一心不二法門(mén)。故云不出法性平等之相。以無(wú)有一法出法性外故。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有余。亦無(wú)形相而可得。

　　勝跡菩薩所解諸法經(jīng)云。法唯一字。所謂無(wú)字。本無(wú)言說(shuō)。當(dāng)知無(wú)說(shuō)。是為真說(shuō)。釋曰。心為一字中王。攝盡無(wú)邊之教海。心為諸佛智母。演出無(wú)盡之真詮。若能發(fā)明。決定信入。則如來(lái)常不說(shuō)法。是名具足多聞。亦是唯愿少聞。多解義趣。即斯旨矣。故涅槃疏云。涅槃之義。浩然無(wú)盡。欲舉一蔽諸。指堿談海者。即一心也。

　　法句經(jīng)偈云。森羅及萬(wàn)像。一法之所印。云何一法中。而見(jiàn)有種種。又云。雖誦千章。句義不正。不如一要。聞可滅意。釋曰。雖誦千章者。但徇音聲。不知正義。不如一要者。若了一心。為萬(wàn)法之要。達(dá)宗則息意。意息則境空。以萬(wàn)法常虛。隨意生形。故不思議光菩薩經(jīng)偈云。一切非如法。等住于如中。覺(jué)了知是已。無(wú)過(guò)無(wú)功德。釋曰。一切非如法者。即是心外遍計(jì)妄執(zhí)無(wú)體之法。若了妄無(wú)實(shí)。則一切諸法。等住于一如心中。如是覺(jué)知。則覺(jué)外無(wú)法可為對(duì)待。染凈俱空故。如思益經(jīng)云。菩薩所化眾生。無(wú)有功德。以無(wú)對(duì)處故。因有過(guò)患。方顯功德。以真心遍一切處故。更無(wú)一法�？蔀檫^(guò)患。既無(wú)所治過(guò)患。亦無(wú)能治功德。二俱不立。故云無(wú)過(guò)無(wú)功德。

　　諸法無(wú)行經(jīng)云。善住天子。問(wèn)文殊言。若有人來(lái)求出家者。當(dāng)云何答。文殊言。若不發(fā)出家心者。當(dāng)教汝真出家法。何者。若求出家。是求三界。及以五欲。未來(lái)報(bào)等。彼不見(jiàn)心。故不證法。心無(wú)為故。故不發(fā)心。釋曰。若證自心。即入無(wú)為之理。若是無(wú)為之理。則無(wú)心可發(fā)。斯則是真發(fā)心。是真出家矣。

　　法華三昧觀經(jīng)云。所謂十方三世眾生。若大若小。乃至一稱南無(wú)佛者。皆當(dāng)作佛。唯一大乘。無(wú)二無(wú)三。一切諸法。一相一門(mén)。所謂無(wú)生滅畢竟空相。唯有此大乘。無(wú)有二也。習(xí)如是觀者。五欲自斷。五蓋自除。五根增長(zhǎng)。即得禪定。釋曰。一稱南無(wú)佛。皆當(dāng)作佛者。若法界含生。三乘五性。能歸命一心。無(wú)不成佛。以離自心一相一門(mén)。外更無(wú)有法可作歸依。無(wú)二無(wú)三。畢竟空寂。如是觀者。五欲自斷。以六塵境。隨妄念故有。無(wú)念則無(wú)境。何用更斷。故能不斷五欲。而凈諸根。諸根既凈。五蓋自除。五根五力。自然增長(zhǎng)。不唯即得禪定。乃至六度萬(wàn)行。悉皆成就。如金剛?cè)�昧�?jīng)云�？招牟粍�(dòng)。具六波羅蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大乘。無(wú)有二也。

　　雜藏經(jīng)云。為善福隨。履惡禍追。響之應(yīng)聲。善惡如音。非天龍鬼神所授。非先禰所為。造之者心。成者身口矣。佛說(shuō)偈曰。心為法本。心尊心使。中心念?lèi)�。即言即行。罪苦自追。�?chē)轢于轍。心為法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福樂(lè)自追。如影隨形。