以佛陀的智慧促建和諧世界——泛論禪宗智慧與構(gòu)建和諧世界

　　禪宗是中國(guó)大乘佛教特有的佛教宗派之一，也是中國(guó)佛教民族化過(guò)程中最有特色和最具成熟的教派之一。在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史過(guò)程中，作為中國(guó)佛教的代表，禪宗始終參與社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，并且在其發(fā)展中形成了不同于其它宗派的品格，直到今天，禪宗仍然在我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中起到了不可或缺的重要作用，為當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　現(xiàn)在，黨中央和人民政府提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的主張，對(duì)我國(guó)佛教界來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)重大的機(jī)遇，能夠直接為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)，這是佛教界一直堅(jiān)持的歷史上曾經(jīng)有過(guò)的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的光榮傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就能夠讓中國(guó)的佛教始終傳承下去，從而不斷走上新途。

　　世界的和諧，首先是要在思想上有和諧的因子，而思想上的和諧，則肯定來(lái)自于民族文明的修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的提升。宗教文明屬于傳統(tǒng)文明最重要組成部分之一，歷史上它一直滋養(yǎng)了世界大部分國(guó)家和地區(qū)民族的思想精神面貌。佛教是當(dāng)今世界現(xiàn)存宗教中最古老的宗教之一，在亞洲地區(qū)有著重要的影響。佛教自建立以后，就一直在提倡和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與殺生，這些思想都是構(gòu)建和諧世界的理論基礎(chǔ)。因此，佛教能夠?yàn)楹椭C世界的建立提供有益的思想資糧。

　　禪宗是佛教宗派之一，它當(dāng)然可以為構(gòu)建和諧世界做出貢獻(xiàn)。禪宗特有的和諧理論和思想，就在于它始終強(qiáng)調(diào)要隨順世界，走圓融的道路，反對(duì)執(zhí)著，提倡開(kāi)發(fā)自心自性的主張。禪宗的建立，就是在適應(yīng)了中國(guó)國(guó)情之后而完成的。五祖弘忍立足雙峰，聚眾參禪修行，不向城邑聚落，要在山居，形成了中國(guó)佛教史上的最早的東山法門(mén)，結(jié)果禪堂日敞，緇門(mén)俊秀，歸者如云。弘忍認(rèn)為遠(yuǎn)避?chē)虊m，養(yǎng)性山中，可以心自安寧，從此道樹(shù)花開(kāi)，禪林果出。他的教學(xué)育人思想，鼓勵(lì)行者修心安心，繼承了初祖達(dá)摩禪師的借教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真的理入精神，對(duì)提高人的修養(yǎng)，減少思想的浮燥，無(wú)疑有裨補(bǔ)的功用�，F(xiàn)在的世界，由于眾生受到了物欲的沖擊，追求享受，耽于自利，因而戰(zhàn)爭(zhēng)和種族沖突不斷，如果人們都像古代的禪師那樣，致力于修心安心，去偽存真，減少欲望，則必能使構(gòu)建和諧社會(huì)的愿望早日實(shí)現(xiàn)，整個(gè)世界也會(huì)變得有序安寧起來(lái)。

　　和諧世界的到來(lái)，最重要的一點(diǎn)是離不開(kāi)人的和諧，而人的和諧首先是要有自心的和諧，只有自心的和諧才能與外在的世界和諧統(tǒng)一，徹底做到真正的和諧。禪宗是心宗，所講的是要人如何通過(guò)開(kāi)發(fā)自心，讓自己的生活能夠過(guò)得更加充實(shí)，從而進(jìn)入一個(gè)更高的成佛解脫境界。南宗六祖慧能曾有一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”就非常形象地點(diǎn)明了人所處的境界與解脫的關(guān)系。六祖之所以強(qiáng)調(diào)心解脫的重要性，是因?yàn)槭澜缟系囊磺袗簶I(yè)皆來(lái)自于心的妄想，因此才會(huì)有了欲望與煩惱，如果能夠把握本心，就能夠去除妄想與煩惱。馬祖大師曾經(jīng)把人的心路分為三個(gè)步驟，第一個(gè)是即心即佛，這是心佛不二，融為一體的境界；第二個(gè)是非心非佛，這是一個(gè)超越了心佛一體的更高境界；最后一個(gè)是不是心不是佛，這是進(jìn)入了沒(méi)有自我，超越一切的最高境界，人到了這時(shí)，已經(jīng)完全與自然融為一體，所有的外在妄想雜念已經(jīng)全然泯滅。構(gòu)建和諧世界，就是要人類(lèi)進(jìn)入更高的境界，沒(méi)有私心雜念，就不會(huì)產(chǎn)生煩惱與欲望，就此而言，禪宗早在一千多年前就認(rèn)識(shí)到這一最高的人類(lèi)理念的終極。

　　建設(shè)和諧世界的目的在于提高全人類(lèi)的生活質(zhì)量，徹底改善人類(lèi)的不正確的生活方式。禪宗所提倡的生活方式則為構(gòu)建和諧世界提供了一個(gè)重要的參考資糧。禪宗認(rèn)為，過(guò)一種閑恬、豁達(dá)的自由自在生活才是人類(lèi)所追求的目標(biāo)。因此歷代祖師無(wú)不為此而努力精進(jìn)，開(kāi)導(dǎo)眾生。唐代從諗禪師曾向普愿禪師咨問(wèn)：“如何是道？”普愿回答：“平常心是道。”平常心就是我們?cè)谌粘Ｉ�活中的原有心態(tài)，佛教說(shuō)平常的喝茶、吃飯、搬柴、運(yùn)水都與道是分不開(kāi)的，我們的行、住、坐、臥就是平常心的表現(xiàn)。正如后人作詩(shī)形容：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”如果眾生都能夠按照自然規(guī)律去生活，以一顆平常心來(lái)論事辦道，活在當(dāng)下的人間好時(shí)節(jié)里，和諧世界焉能不實(shí)現(xiàn)呢？

　　最后，和諧世界的建立，除了心的認(rèn)識(shí)之外，制度的保證也是一個(gè)重要的外緣。百丈禪師根據(jù)中國(guó)佛教的實(shí)踐，制定了清規(guī)。沒(méi)有清規(guī)，寺院就會(huì)“罔知軌度，不諳戒律，甚辱祖風(fēng)，深為未便。”清規(guī)制定的根本目的，就是要保證寺院有一個(gè)和諧的生活環(huán)境，充分體現(xiàn)“六和敬”的佛教清凈僧團(tuán)的特點(diǎn)。“身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均”的“六和敬”理論基礎(chǔ)是平等，生活在同一個(gè)地球上的眾生互相之間平等相待，在心意識(shí)尚未達(dá)到超然灑脫的境界時(shí)，參照“六和敬”的精神共同努力精進(jìn)，用制度規(guī)定來(lái)?yè)P(yáng)善懲惡，是不失為用的一個(gè)用功辦道的途逕。禪宗寺院與僧團(tuán)之所以能夠在一千多年來(lái)經(jīng)久不衰，與特有清規(guī)制度和“六和敬”的理念是分不開(kāi)的。它完全可以作為構(gòu)建和諧世界的重要參照。

　　經(jīng)過(guò)千余年的歷史，禪宗已經(jīng)成為東亞各國(guó)佛教中的一支重要的力量。在中、日、韓三國(guó)，禪宗不僅是佛教最重要的代表，也是各國(guó)佛教中最有勢(shì)力的宗派。運(yùn)用禪宗的原理，構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界，是三國(guó)禪宗界的不可推卸的責(zé)任，我們寄希望于能將禪宗的理論與實(shí)踐廣達(dá)人間，讓世界的人們充分體驗(yàn)因了解禪宗而獲得的那種精神上的愉悅，最終實(shí)現(xiàn)心靈和諧、世界和諧，讓人類(lèi)永遠(yuǎn)過(guò)上豁達(dá)、自由自在的生活。