金剛?cè)�昧�?jīng)一波記 真性空品第六

　　真性空品第六

　　「爾時(shí)舍利弗而白佛言。尊者。修菩薩道。無(wú)有名相。三戒無(wú)儀。云何攝受為眾生說(shuō)。愿佛慈悲為我宣說(shuō)。佛言。善男子。汝今諦聽(tīng)。為汝宣說(shuō)。善男子。善不善法。從心化生。一切境界。意言分別。制心一處。眾緣斷滅。何以故。善男子。一本不起。三用無(wú)施。住于如理。六道門杜。四緣如順。三戒具足�！�

　　爾時(shí)舍利弗白佛言,尊者!既然修菩薩道,不取著于名相。那么三戒無(wú)儀,因?yàn)槿�戒有儀,便是名相。三戒者,攝律儀戒,即誓斷諸惡;攝善法戒,即是修諸善;攝眾生戒,即誓度一切眾生。

　　若三戒無(wú)儀,云何攝受三戒,為眾生說(shuō)呢?愿佛慈悲,為我宣說(shuō)。

　　佛言,善不善法,從心化生。攝律儀戒,是斷一切不善法;攝善法戒,是修一切善法。然而善法與不善法,都是唯心所造。所以一切善不善境界,及一切身語(yǔ)意業(yè)。意言分別者,是身語(yǔ)意三業(yè)略說(shuō)也。一切境界,及身語(yǔ)意三業(yè)分別,只要制心一處,令不虛妄起心動(dòng)念,便可眾緣斷滅了。而制心一處,便是不取于相,如如不動(dòng)也。

　　何以故?一本不起,三用無(wú)施。

　　一本不起者,制心一處,不妄動(dòng)亂也。三用無(wú)施者,則身口意三業(yè)不妄造作。于是如理而住,不妄施為,則六道之門杜絕,四緣如順,而三戒具足。三戒自然具足,便勿須取三戒之儀式也。

　　四緣如順者,四緣如如無(wú)違也。下文自有解釋。

　　「舍利弗言。云何四緣如順三戒具足。佛言。四緣者。一謂作擇滅力取緣攝律儀戒。二謂本利凈根力所集起緣攝善法戒。三謂本慧大悲力緣攝眾生戒。四謂一覺(jué)通智力緣順于如住。是謂四緣。善男子。如是四大緣力。不住事相。不無(wú)功用。離于一處。則不可求。善男子。如是一事通攝六行。是佛菩提薩婆若海�！�

　　舍利弗請(qǐng)問(wèn)何為四緣如順,三戒具足?四緣者,一、作擇滅力取緣,二、本利凈根力所集起緣,三、本慧大悲力緣,四、一覺(jué)通智力緣。

　　擇滅即涅槃也。以揀擇力之選取緣,得滅諸煩惱,是攝律儀戒。以本利清凈之五根、五力所集起緣,成攝諸善法戒。因?yàn)榍鍍舾�、力所集起之�?成就一切功德故。五根者,信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根。五力者,信力、進(jìn)力、念力、定力、慧力。如是十法,能成就一切諸善法。

　　本慧大悲力緣者,具智慧方能起大悲度眾生。故能成攝眾生戒。

　　一覺(jué)通智力緣,得無(wú)上一覺(jué)地,則具神通智慧力緣。故能如如不動(dòng)而住。如住者,妙湛總持不動(dòng)尊也。

　　善男子!如是四大緣力,不住事相,不無(wú)功用,離于一處,則不可求。

　　如是四大緣力,不取分別事相,如如不動(dòng)。雖然如如不動(dòng),卻不無(wú)度眾生之功用。如是四大緣力,從制心一處中求。若離于制心一處,則不可求矣。云何制心一處?六根不貪著六塵,便可制心一處。

　　善男子!如是一覺(jué)地事,便通攝信、住、行、向、地、等覺(jué)六行。是佛無(wú)上菩提,是佛薩婆若海。薩婆若者,譯為一切種智,佛智也。

　　「舍利弗言。不住事相不無(wú)功用。是法真空常樂(lè)我凈。超于二我。大般涅槃。其心不系。是大力觀。是觀覺(jué)中。應(yīng)具三十七道品法。佛言。如是。具三十七道品法。何以故。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺(jué)分。八正道等。多名一義。不一不異。以名數(shù)故。但名但字。法不可得。不得之法一義無(wú)文。無(wú)文相義。真實(shí)空性�？招灾�義如實(shí)如如。如如之理具一切法。」

　　舍利弗言,不住于事相,卻又不無(wú)度生之功用。是法真空不住于相。不住有相,則不住于事相。亦復(fù)不住空相,故不無(wú)度生之功用。常樂(lè)我凈是涅槃四德,如是四德,超于人我法我,大般涅槃�！赴恪拐呷胍�,大般涅槃,即入大涅槃也。

　　其心不系,是大力觀,是觀覺(jué)中,應(yīng)具三十七道品法。

　　其心無(wú)系者,心無(wú)所住也。是大力觀者,是直觀心性也。于此觀覺(jué)悟之中,應(yīng)具足三十七道品法。三十七助道品法,修之可至無(wú)上道。是無(wú)上佛道,因地法行也。

　　佛言如是!是觀覺(jué)中,當(dāng)具足三十七道品法。因?yàn)槿�十七道品�?雖有多名,而實(shí)一義。一義者,唯一佛乘也。

　　何以故?三十七道品雖有多名,如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八正道等。雖有多名,而實(shí)一義。三十七法,與一實(shí)義,不一不異。不一者,一義而有多名也。不異者,多名皆歸一義也。不一者,但有名字分別耳。不異者,名字無(wú)性,無(wú)性則不可分別,故法不可得。

　　不可得法,一義所謂空義。諸法空義,無(wú)文無(wú)字。無(wú)名字文相義者,乃真實(shí)空性也。

　　空性之義,如實(shí)如如。

　　如如者,不二不異,空寂無(wú)礙,理無(wú)分別�？杖缰�法,不生不滅,不來(lái)不去。故曰空性之義,如實(shí)如如。諸法名字,雖有差別,然名字性空,空原無(wú)礙,故曰如實(shí)如如。

　　如如之理,具一切法。

　　此一實(shí)義者,一即一切,一切即一也。一切法性空無(wú)礙。一性空則不礙多,多性空則不礙一。如是一不礙一,一不礙多,多不礙一,多不礙多。于是法界緣起,圓融無(wú)礙。故如如之理,具一切法。

　　「善男子。住如理者。過(guò)三苦海�！�

　　《心經(jīng)》云,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�？绽砣缛鐭o(wú)礙,故過(guò)三苦海。三苦者,苦苦、壞苦、行苦也。

　　「舍利弗言。一切萬(wàn)法。皆悉言文。言文之相。即非為義。如實(shí)之義。不可言議。今者如來(lái)云何說(shuō)法。佛言。我說(shuō)法者。以汝眾生在生說(shuō)故。說(shuō)不可說(shuō)。是故說(shuō)之。我所說(shuō)者。義語(yǔ)非文。眾生說(shuō)者。文語(yǔ)非義。非義語(yǔ)者。皆悉空無(wú)�？諢o(wú)之言。無(wú)言于義。不言義者。皆是妄語(yǔ)。如義語(yǔ)者。實(shí)空不空�？諏�(shí)不實(shí)。離于二相。中間不中。不中之法離于三相。不見(jiàn)處所。如如如說(shuō)。如無(wú)無(wú)有。無(wú)有于無(wú)。如無(wú)有無(wú)。有無(wú)于有。如有無(wú)不在。說(shuō)不在說(shuō)故。不在于如。如不有如。不無(wú)如說(shuō)。」

　　舍利弗言,一切萬(wàn)法,皆是言語(yǔ)文字相。如佛所說(shuō),言語(yǔ)文字相皆非實(shí)義。如實(shí)的道理,是離言語(yǔ)文字相的,是不可言說(shuō)的。但是佛現(xiàn)今,為何以言語(yǔ)文字相說(shuō)法?難道佛所說(shuō)者,亦無(wú)實(shí)義嗎?

　　佛言,我之所以說(shuō)法者,是因?yàn)槿甑缺娚?迷于有「生」故說(shuō)。本來(lái)一切法無(wú)生,一切法本來(lái)涅槃。而汝等眾生迷惑,于無(wú)生中執(zhí)著有生死。為令汝等覺(jué)悟一切法本無(wú)生故,所以我為汝等說(shuō)法。無(wú)生法本是不可說(shuō)的,我以言語(yǔ)文字相之方便,說(shuō)不可說(shuō)法,是故說(shuō)之。

　　其實(shí)我所說(shuō)者,是義語(yǔ)非文。汝等眾生所說(shuō)者,是文語(yǔ)非義。是義語(yǔ)非文者,是有言有實(shí),而非假名相也。是文語(yǔ)非義者,謂僅是假名相,而無(wú)實(shí)義也。

　　眾生所說(shuō)有言無(wú)實(shí)語(yǔ)者,皆悉空無(wú)。無(wú)有實(shí)義,徒托空言也。這種空無(wú)之言,是言不及義的。言不及義者,皆是虛妄之語(yǔ)。

　　佛所說(shuō)則不同,佛所說(shuō)有言有實(shí),是如義之語(yǔ)。如義語(yǔ)者,言不異義,言即是義也。

　　如義語(yǔ)者,實(shí)空不空,空實(shí)不實(shí),離于二相,中間不中。

　　不異于義語(yǔ)者,能實(shí)其空與不空。換句話說(shuō),如義之語(yǔ),說(shuō)空亦是實(shí)義,說(shuō)不空亦是實(shí)義,故曰實(shí)空不空。空實(shí)不實(shí)者,凡夫執(zhí)一切法實(shí)與不實(shí),皆無(wú)實(shí)義。所以如義語(yǔ)者,空凡情所執(zhí)實(shí)與不實(shí)。如義語(yǔ)者,離實(shí)不實(shí)二邊相,復(fù)不住于中。中間不中者,不住于中也。此明如義語(yǔ)者,心無(wú)所住也,無(wú)遍計(jì)執(zhí)也,不取著名相也。

　　不中之法,離于三相。

　　不中之法者,無(wú)住之法也。無(wú)住之法,離于生住滅三相。離三相者,離于有為也。既然無(wú)住,故不見(jiàn)有處所。不見(jiàn)處所者,不見(jiàn)心外有法,不見(jiàn)有所依,于是不異于「如如」而說(shuō)法。如「如如」說(shuō)者,謂如義語(yǔ)者,不異「如如」法而說(shuō)也。

　　如無(wú)無(wú)有,無(wú)有于無(wú),如無(wú)有無(wú),有無(wú)于有。

　　如如之法,一切不住。不住于無(wú),亦不住于有。如無(wú)無(wú)有者,謂如如之法,不住「無(wú)有」也。因?yàn)椤笩o(wú)有」者,還同于無(wú)。

　　如無(wú)有無(wú)者,謂如如之法,亦不住「有無(wú)」。因?yàn)椤赣袩o(wú)」者,還同于有。

　　如有無(wú)不在者,謂如如之法,有與無(wú)皆不在(住)也。我今說(shuō)法,如「如如」而說(shuō),故雖有言說(shuō),而不在(住)于言說(shuō)。以不在(住)言說(shuō)故,所以亦不在(住)于如。

　　如不有如者,如不是有也。如不是有,亦不是無(wú)。以不是無(wú)故,所以如如而說(shuō)。

　　如如之法,不住有亦不住無(wú)。不住有故,說(shuō)而無(wú)說(shuō)。不住無(wú)故,無(wú)說(shuō)而說(shuō)。說(shuō)而無(wú)說(shuō)者,言以顯實(shí)也。無(wú)說(shuō)而說(shuō)者,實(shí)借言顯也。如是說(shuō)法,是為義語(yǔ)非文。

　　「舍利弗言。一切眾生。從一闡提。闡提之心。住何等位。得至如來(lái)如來(lái)實(shí)相。佛言。從闡提心。乃至如來(lái)如來(lái)實(shí)相。住五等位。一者信位。信此身中。真如種子為妄所翳。舍離妄心。凈心清白。知諸境界意言分別。二者思位。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分別隨意顯現(xiàn)。所見(jiàn)境界非我本識(shí)。知此本識(shí)非法非義非所取非能取。三者修位。修者。常起能起。起修同時(shí)。先以智導(dǎo)。排諸障難。出離蓋纏。四者行位。行者。離諸行地。心無(wú)取舍。極凈根利。不動(dòng)心如。決定實(shí)性。大般涅槃。唯性空大。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。虛心不證。心無(wú)邊際。不見(jiàn)處所。是至如來(lái)。善男子。五位一覺(jué)從本利入。若化眾生從其本處�！�

　　舍利弗言,一切眾生,從斷信斷善根之一闡提。以其斷信斷善根之闡提心,住何等位,得至如來(lái)果位,乃至如來(lái)實(shí)相法?如來(lái)實(shí)相者,阿耨多羅三藐三菩提也。

　　佛言從闡提心,至如來(lái)果,乃至如來(lái)實(shí)相法,應(yīng)住五等位。以下便分別解說(shuō)。

　　一者信位。信為道元功德母,故第一即是起信。闡提者即是斷信,今令起信,是翻闡提向佛道也。

　　信真如種子者,乃起大乘信。真如種子者,菩提空性也。即此空性,以熏習(xí)故,方能增長(zhǎng)成一切種。

　　此真如種子,被妄想煩惱所翳蔽,是為在纏如來(lái)藏。如果能棄舍妄心斷諸煩惱,便令如來(lái)藏智圓顯,于是心凈清白。以智藏顯現(xiàn)故,便能知諸境界,一切意言分別,皆唯識(shí)所現(xiàn),而無(wú)實(shí)體了。

　　二者思位。思者知心外無(wú)諸境界,諸意識(shí)境界,只是言語(yǔ)文字假相,而無(wú)實(shí)體。隨意言之分別,如幻顯現(xiàn)。所見(jiàn)之境界,皆是妄見(jiàn),皆是假相,故曰非我本識(shí)。應(yīng)知本識(shí),性本空寂,無(wú)有可得。所以非法非義,非有所取,非有能取。皆是妄心取幻境,妄見(jiàn)有境界及言語(yǔ)文字相�！�般若經(jīng)》云,世人分別諸法,唯是分別言語(yǔ)文字相。因?yàn)榉ㄐ钥占?不可分別故。

　　三者修位。修者起修也。發(fā)起無(wú)上菩提心,修菩提道。發(fā)無(wú)上菩提心者,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。修菩提道者,修六度萬(wàn)行也。如是常起能起無(wú)上菩提之心,發(fā)心與修行同時(shí)。先以正智慧為前導(dǎo),排除諸障難。所謂慧解立行,慧啟于始,行滿其終。故曰慧為前導(dǎo)。障難有二,一、煩惱障,二、所知障。出離蓋纏,蓋纏總說(shuō)皆是煩惱,分別說(shuō)為五蓋十纏。五蓋者,貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。十纏者,無(wú)慚、無(wú)愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆。

　　四者行位。行者,離諸行地,心無(wú)取舍。謂心無(wú)住著,以無(wú)住心,契無(wú)相法,是謂行位。故曰離諸行地,心無(wú)取舍。如是行位,是無(wú)功用道。如是而行,則極凈根利,其心如如不動(dòng)。以如實(shí)空心,契如實(shí)空法,決定于真實(shí)性。這便是大般涅槃的境界,大般涅槃的境界,便是唯性空大。大者橫遍豎窮,唯性空大者,唯畢竟空性也。于六大中││地水火風(fēng)空識(shí),唯是性空大也。

　　五者舍位。舍者不住性空。以正智流出變易功用,而成就諸功德。以平等心,起大悲行,平等如如之相,廣興教化,普度一切。即此如如相亦復(fù)不住。

　　三藐三菩提,虛心不證。

　　三藐三菩提者,正等覺(jué)也。何為菩提?所謂了達(dá)于空性,是名為菩提。所以三藐三菩提者,空性也。既是空性,故不可證,唯有以空心契合。故曰虛心不證。

　　心無(wú)邊際,不見(jiàn)處所,是至如來(lái)。

　　心空無(wú)跡,故莫得其邊際。一切外境,皆悉空無(wú),無(wú)所依處,故不見(jiàn)處所。度盡一切眾生,不取眾生相。諸佛如來(lái)不思議,普化世間無(wú)所依。此是至如來(lái)位。

　　于此五位中,信位乃是十信位菩薩,信中道也。思位乃是住、行、向,三賢位菩薩,思惟中道也。修位乃初地以至七地菩薩,少分行中道,故名修位。行位乃八地以上菩薩,于無(wú)相海任運(yùn)而轉(zhuǎn)。舍位乃究竟至如來(lái)位。

　　《十地論》說(shuō),初地至六地,名為少行。以其于一行中,修一切行,所行不廣,故謂少行。第七地名大行,因?yàn)榈谄叩仉m然亦如前六地,但能以即空方便智,發(fā)起三有中之殊勝行,故立大行名。若對(duì)八地以上,均名修位。八地以上,名為廣行,于一切行中,修一切行。以空心游無(wú)相海,任運(yùn)而轉(zhuǎn),故立行位。

　　善男子!五位一覺(jué),從本利入。若化眾生,從其本處。

　　如是五位,皆歸一覺(jué)地。皆歸實(shí)相也,中道也。從自覺(jué)本利而入。故如是五位,皆須由發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而入。發(fā)無(wú)上菩提心,遠(yuǎn)離二乘見(jiàn),即菩薩本利處也。所以菩薩若欲度化一切眾生,應(yīng)從發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,本處作起。心無(wú)所住,不取于相。

　　「舍利弗言。云何從其本處。佛言。本來(lái)無(wú)本。處于無(wú)處。空際入實(shí)。發(fā)菩提心。而滿成圣道。何以故。善男子。如手執(zhí)彼空。不得非不得�！�

　　舍利弗問(wèn)言,云何從其本處呢?何為本處呢?

　　佛言,所謂本者,無(wú)本也。處者,即無(wú)處也。如是者,畢竟空也。這樣畢竟空,橫遍豎窮,無(wú)邊無(wú)際無(wú)量,便入實(shí)際。畢竟空中建立一切法,因而發(fā)菩提心。發(fā)菩提心者,發(fā)空心也。發(fā)空心者,發(fā)無(wú)所住心,不取相心,平等心,清凈心,無(wú)量廣大心也。于是便可普度眾生,終成佛道了。

　　何以故?善男子!好象以手執(zhí)捉虛空,非是得,亦非是不得。非是得者,諸法性空也。非不得者,性空隨緣成諸法也。

　　所以本處者,畢竟空也,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心也。

　　「舍利弗言。如尊所說(shuō)。在事之先。取以本利。是念寂滅。寂滅是如�？偝种T德。該羅萬(wàn)法。圓融不二。不可思議。當(dāng)知是法。即是摩訶般若波羅蜜。是大神呪。是大明呪。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火。燒滅諸結(jié)。平等平等。等覺(jué)三地。妙覺(jué)三身。于九識(shí)中晈然明凈。無(wú)有諸影�！�

　　舍利弗言,如佛所說(shuō),五位一覺(jué),從本利入。故知在入五位事之先,須先取以本利。而本利是念寂滅。念寂滅者,一念不生也。

　　念既寂滅,寂滅則無(wú)分別。無(wú)分別則不二不異,故寂滅是如。寂滅如如,便無(wú)虛妄,故能持真不失,持妄不生,而總持諸德。于是該羅萬(wàn)法,該羅萬(wàn)法者,法界緣起也。畢竟空建法界緣起,法界緣起皆畢竟空。是以空與緣起圓融不二,不可思議�？张c緣起,皆離四句,故不可思議。因?yàn)樾钥辗侥茈S緣而成諸法,諸法隨緣而成,故是性空。所以法離四句。一、離空,以空即緣故。二、離緣,以緣即空故。三、離亦空亦緣,以空即緣,故離亦空;以緣即空,故離亦緣。四、離非空非緣,以緣即空,故離非空;以空即緣,故離非緣。如是之法,不可思議。

　　舍利弗贊嘆說(shuō),當(dāng)知是法,即是摩訶般若波羅蜜。因?yàn)槟υX般若波羅蜜,即離四句,不可思議也。若能一念不生,則般若生。

　　此摩訶般若波羅蜜不可測(cè),故曰大神咒。無(wú)暗不破,無(wú)惑不除,故曰大明咒。豎窮三際而無(wú)高蓋,故曰無(wú)上咒。橫遍十方而無(wú)儔似,故曰無(wú)等等咒。

　　佛言如是如是!此法在因地,便名摩訶般若波羅蜜。若在果位,便名薩婆若。

　　此法是真如法性,而真如即是性空。如此性空,方是智慧火,如是智火,能燒滅一切結(jié)使煩惱,知一切法平等平等。平等平等者,一切法無(wú)性也。

　　等覺(jué)三地,妙覺(jué)三身。

　　大乘階位中,第五十一位之菩薩,稱曰等覺(jué)。是菩薩因地之極位,又名一生補(bǔ)處菩薩。別教菩薩斷十一品無(wú)明,圓教菩薩斷四十一品無(wú)明,稱等覺(jué)菩薩。如是菩薩入金剛喻定,一念打破無(wú)始無(wú)明,即成妙覺(jué)。

　　「等覺(jué)三地」,元曉大師引經(jīng)云,一者百劫位,二者千劫位,三者萬(wàn)劫位。如《本業(yè)經(jīng)》云:「佛子!摩尼瓔珞字者,等覺(jué)性中一人,其名金剛慧菩薩。住頂寂定,以大愿力,住壽百劫,修千三昧已,入金剛?cè)��?同一切法性,二諦一諦一合相。復(fù)住壽千劫,學(xué)佛威儀,乃至入佛行處,坐佛道場(chǎng),超度三魔。復(fù)住壽萬(wàn)劫,化現(xiàn)成佛,乃至現(xiàn)同古昔諸佛,常行中道,大樂(lè)無(wú)為,而生滅為異故�！故侵^等覺(jué)三地。

　　于九識(shí)中,皎然明凈。第九庵摩羅識(shí),即真如也,自性清凈心也。皎然明凈,無(wú)有諸影者,自性清凈無(wú)有虛妄也。

　　「善男子。是法非因非緣。智自用故。非動(dòng)非靜。用性空故。義非有無(wú)。空相空故。善男子。若化眾生。令彼眾生觀入是義。入是義者是見(jiàn)如來(lái)。」

　　是法非因非緣,智自用故。

　　一切法皆因緣生,何故謂是法非因非緣呢?因?yàn)橐蚓壦�生�?無(wú)性皆空。以性空故,所以說(shuō)非因非緣。由于此空智自體之用,而現(xiàn)諸法故。

　　非動(dòng)非靜,用性空故。

　　因?yàn)榫壠鹩眯允强?如是空性,無(wú)動(dòng)無(wú)靜。

　　義非有無(wú),空相空故。

　　以「有」空,故非有。以「空」亦空,故非無(wú)。故曰義非有無(wú)。

　　善男子!若欲度化眾生,令彼眾生觀入是畢竟空義。入是義者,便是見(jiàn)佛法身也。

　　「舍利弗言。如來(lái)義觀不住諸流。應(yīng)離四禪而超有頂。佛言。如是。何以故。一切法名數(shù)。四禪亦如是。若見(jiàn)如來(lái)者。如來(lái)心自在。常在滅盡處。不出亦不入。內(nèi)外平等故。善男子。如彼諸禪觀。皆為想空定。是如非復(fù)彼。何以故。以如觀如。實(shí)不見(jiàn)觀。如相諸相。相已寂滅。寂滅即如義。如彼想禪定。是動(dòng)非是禪。何以故。禪性離諸動(dòng)。非染非所染。非法非影。離諸分別。本利義故。善男子。如是觀定。乃名為禪�！�

　　舍利弗贊嘆言,如來(lái)所說(shuō)義觀,已超出三界,不住諸流。有四流,一、見(jiàn)流,三界之見(jiàn)惑。二、欲流,除去三界見(jiàn)惑及三界之無(wú)明惑,其余欲界之惑。三、有流,上二界一切惑,除去見(jiàn)流及無(wú)明流,其余上二界一切惑。四、無(wú)明流,三界之無(wú)明。此四法漂流眾生不出生死,故名曰流。如此諸流,不出三界,而如來(lái)義觀,超出三界,故不住諸流。

　　應(yīng)離四禪,而超有頂。

　　四禪與有頂,均為色界天。四禪有九天,無(wú)云天、福生天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天。而無(wú)煩、無(wú)熱、善見(jiàn)、善現(xiàn)、色究竟等五天,乃三果圣人所居,又曰五不還天。

　　而超有頂,有頂者有頂之天,即色究竟天。因居有形世界之頂,故曰有頂。

　　佛言如是!何以故?一切法名數(shù),四禪亦如是。

　　佛言一切法皆是名數(shù),名數(shù)者,名相也。有二種數(shù),一、數(shù)量數(shù),如一多等數(shù)。二、色心有為數(shù),如陰界入等。四禪亦如是者,四禪亦有為法攝也。

　　若見(jiàn)如來(lái)者,如來(lái)者無(wú)來(lái)無(wú)去,是佛法身。法身無(wú)礙,故如來(lái)心自在。常在滅盡處,滅一切相也,與滅受想定不同。以滅一切相,畢竟空故,所以不出不入,內(nèi)外平等。內(nèi)外平等者,出定入定,皆一如也。

　　善男子下,反釋諸禪取相者,與是空如之法不同。譬如彼諸禪觀,皆為想空定。想空定者,取空相之定也。是如非復(fù)彼,此空如之法,與想空定不同也。

　　何以故?以如觀如,實(shí)不見(jiàn)觀。如相諸相,相已寂滅。寂滅即如義。

　　如者不二也,以不二觀不二,則無(wú)分能觀與所觀。實(shí)不見(jiàn)觀者,實(shí)無(wú)能見(jiàn)能觀也。不二相之諸相,其相亦皆寂滅,是無(wú)所觀也。無(wú)能無(wú)所,一切相皆寂滅,而此寂滅,便是如如義也。

　　往往聞參禪者曰,我已開(kāi)悟。睹斯經(jīng)文,方知凡所有悟,皆是出入也,內(nèi)外也,取相也,有為也。本來(lái)無(wú)一物,不知汝所悟何事?

　　如彼想禪定。訶斥想空禪定之非。想空禪定者,是動(dòng)非是禪,直斥其非也。動(dòng)者,有生住滅相,是法不空也。

　　何以故?禪性離諸生住滅相,非是有為非是無(wú)為。云何非有為?不住生死故。云何非無(wú)為?不住涅槃故。一切不住,便是大禪定。禪性離諸動(dòng),非能染,非所染。非法非非法,亦非法影也。因?yàn)槎U性離諸分別,乃本覺(jué)利故。若如是起觀修定,方名為禪也。

　　「舍利弗言。不可思議。如來(lái)常以如實(shí)而化眾生如是實(shí)義。多文廣義。利根眾生乃可修之。鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦。佛言。令彼鈍根受持一四句偈。即入實(shí)諦。一切佛法。攝在一四偈中。舍利弗言。云何一四句偈。愿為說(shuō)之。于是尊者。而說(shuō)偈言

　　因緣所生義是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅

　　爾時(shí)大眾。聞?wù)f是偈。僉大歡喜。皆得滅生滅。生般若性空智海�！�

　　舍利弗言,誠(chéng)不可思議也!如來(lái)常以如實(shí)而化眾生。如實(shí)者,二諦也,如來(lái)常以二諦說(shuō)法度化眾生。真諦者,不生不滅,實(shí)也。俗諦者,不二不異,如也。

　　如是二諦實(shí)義,多文廣義,文繁而義理深廣也。利根的眾生,方可聞熏修習(xí)。鈍根的眾生,難以留意修習(xí)。佛有何方便,令鈍根人,亦能入是諦理呢?

　　佛言今有一四句偈,少文而廣義。能令鈍根人不耐廣尋經(jīng)義者,而入諦理。于是佛說(shuō)偈言:

　　「因緣所生義,是義滅非生,滅諸生滅義,是義生非滅�！�

　　因緣所生法,其道理是空寂的。既是空寂,所以因緣所生義,即是無(wú)生義。故曰是義滅非生,此言緣起即性空也。

　　如是因緣所生的道理,滅一切生滅相。滅生相則非有為,滅滅相則非無(wú)為。是義生非滅,如是一切寂滅的道理,是一切法實(shí)性,非是斷滅也。亦可謂性空即緣起也。

　　爾時(shí)大眾聞?wù)f此偈,皆大歡喜。皆滅生滅,滅生滅者,皆得無(wú)生法忍也。生于般若性空智海,因?yàn)橐荒畈簧�般若�?故生于般若性空智海。