《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》宗要---信愿持名

　　黃念祖居士著

　　藕益大師開(kāi)示：

　　此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行，不足滿所愿而證所信。……信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿則厭離娑婆，欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào)，一心不亂。

　　黃念祖大德偈

　　誰(shuí)知六字明，即是一味禪。

　　立斷與頓超，本來(lái)一念圓。

　　已在含元殿，更何向長(zhǎng)安。

　　曹山真知有，不詢五十三。

　　注（一）《大集經(jīng)》：“若人但念阿彌陀，

　　是為無(wú)上深妙禪。”

　　十念必生愿

　　我作佛時(shí)。十方眾生。

　　聞我名號(hào)。至心信樂(lè)。

　　所有善根。心心回向。

　　愿生我國(guó)。乃至十念。

　　若不生者。不取正覺(jué)。

　　唯除五逆。誹謗正法。

　　----阿彌陀佛

　　《阿彌陀經(jīng)要解》開(kāi)示

　　明宗：宗是修行要徑，會(huì)體樞機(jī)，而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。提綱、則眾目張，挈領(lǐng)、則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行；非持名妙行，不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信、次勸發(fā)愿以導(dǎo)行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿則厭離娑婆，欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào)，一心不亂。信自者：信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影，豎無(wú)初后，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變，十方虛空微塵國(guó)土，元我一念心中所現(xiàn)物，我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂(lè)，更無(wú)疑慮，是名信自。信他者：信釋迎如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ)，彌陀世尊決無(wú)虛愿，六方諸佛廣長(zhǎng)舌、決無(wú)二言；隨順諸佛真實(shí)教誨，決志求生，更無(wú)疑惑，是名信他。信因者：深信散舌稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土？是名信因。信果者：深信凈土，諸善聚會(huì)，皆從念佛三昧得生；如種瓜得瓜，種豆得豆；亦如影必隨形，響必應(yīng)聲，決無(wú)虛棄，是名信果。信事者：深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡；實(shí)有極樂(lè)國(guó)在十萬(wàn)億土外，最極清凈莊嚴(yán)，不同莊生寓言，是名信事。信理者：深信十萬(wàn)億土，實(shí)不出我今現(xiàn)介爾一念心外；以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故。又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所現(xiàn)影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切眾生，心性亦遍，譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。如是信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應(yīng)厭離，極樂(lè)即自心所感之凈，而自心凈，理應(yīng)欣求。厭穢須舍至究竟，方無(wú)可舍；欣凈須取至究竟，方無(wú)可取。故妙宗云：“取舍若極，與不取舍亦非異轍。”設(shè)不從事取舍，但尚不取不舍，即是執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦不圓。若達(dá)全事即理，則取亦即理，舍亦即理，一取一舍，無(wú)非法界，故次信而明愿也。言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者：名以召德，德不可思議，故名號(hào)亦不可思議；名號(hào)功德不可思議，故使散稱為佛種，執(zhí)持登不退也。然諸經(jīng)示凈土行，萬(wàn)別千差；如觀像、觀想，禮拜；供養(yǎng)、五悔、六念等，一一行成，皆生凈上。唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無(wú)問(wèn)自說(shuō)，特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中第一方便，了義中無(wú)上了義，圓頓中最極圓頓。故云：“清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛”也。信愿持名，以為一乘真因；四種凈上，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相，詳在妙宗鈔，及梵網(wǎng)玄義，茲不具述。俟后釋依正文中；當(dāng)略示耳。

　　目 錄

　　阿彌陀經(jīng)宗要-------信愿持名

　�。ㄒ唬┮�言…………………………1

　　（二）明宗…………………………3

　�。ㄈ�）生信…………………………8

　　（四）發(fā)愿………………………45

　�。ㄎ澹┏置�………………………58

　�。�六）妙果………………………80

　�。ㄆ撸┖笳Z(yǔ)………………………84

　　附文：

　　集科學(xué)家與佛學(xué)家放一身的人…

　　……………………………善護(hù)念

　　《阿彌陀經(jīng)》宗要，信愿持名

　　三昧耶戒優(yōu)婆塞黃念祖敬述

　�。ㄒ唬┮�言

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：“不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。”我們現(xiàn)在也可以說(shuō)，不可以少善根福德因緣，來(lái)參加今天廣化寺念佛七道場(chǎng)。在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是，有人或因欠缺因緣不能來(lái)，或缺少善根而不肯來(lái)。又有人雖有因緣善根，但缺少福德，想來(lái)而臨時(shí)發(fā)生障礙而來(lái)不成�？梢�(jiàn)在座諸位都是多善根、多福德、多因緣。我特來(lái)贊賀，隨喜道場(chǎng)。并敬向諸位匯報(bào)本人學(xué)佛的體會(huì)，作為供養(yǎng)。同時(shí)，敬向諸位大德請(qǐng)教。

　　現(xiàn)在是“念佛七”道場(chǎng)，念佛七日。這樣以七天為一期，就是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》中，若人“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日……，若七日，一心不亂……，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土”的教導(dǎo)。我們現(xiàn)在道場(chǎng)中，每天都念《阿彌陀經(jīng)》，因?yàn)榇私?jīng)簡(jiǎn)要，可以稱為凈宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以蓮池大師之《彌陀疏鈔》，幽溪大師之《圓中鈔》及藕益大師之《彌陀要解》最為殊勝精要。印光法師法說(shuō)：“彌陀一經(jīng)，得此三疏，法無(wú)不備，機(jī)無(wú)不收。”又于此三疏之中。尤推贊《要解》，說(shuō)它超出此經(jīng)一切注疏之上。并推崇至極地說(shuō)：縱世尊出世，親自注解，亦不能過(guò)。所以我現(xiàn)在敬選《要解》中的宗要，來(lái)向大家匯報(bào)。

　　天臺(tái)宗注經(jīng)，先明五重玄義。在看經(jīng)文前理解了這五重玄義，便抓住了全經(jīng)的綱領(lǐng)與心要。這五重是：（一）釋名，（二）辨體，（三）明宗，（四）力用，（五）教相。（一）就是解釋經(jīng)的題名。（二）是辨明本經(jīng)的體性，本經(jīng)以實(shí)相為體。（三）是宣明本經(jīng)以什么為宗要。（四）是講明本經(jīng)的妙用。本經(jīng)以往生不退為力用。末法多障眾生，依此法門(mén)，即可出離生死，往生極樂(lè)世界，徑登不退，這是方便至極的力用。（五）明教相：此經(jīng)是大乘菩薩藏所攝。由于本經(jīng)以實(shí)相為體，實(shí)相之理非語(yǔ)言文字之所能知。所以目前不多談實(shí)相之理，單提五重玄義中之明宗。本經(jīng)之理體攝于六信中的信自與信理。于明宗中融攝經(jīng)體，并兼明本經(jīng)之妙用。

　�。ǘ�）明宗

　　宗是什么呢？宗是崇奉與宗要之義�！兑�解》說(shuō)：“宗是修行要徑、會(huì)體樞機(jī)，乃萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。”可見(jiàn)明宗是萬(wàn)分重要的。信佛的人必須修行，而宗正是修行的重要途徑。修行的目的就是要契會(huì)本體，可是宗是契會(huì)本體的樞機(jī)，（樞機(jī)，例如電視機(jī)的開(kāi)關(guān)與旋鈕。）而且宗是六度萬(wàn)行的綱領(lǐng)，（綱指網(wǎng)的總繩，舉綱則目張；領(lǐng)，指衣的衣的領(lǐng)，提領(lǐng)則衣順。）可見(jiàn)明宗實(shí)為切要。

　　《阿彌陀經(jīng)》以何為宗呢？注經(jīng)大德們提法雖不一，其實(shí)質(zhì)亦無(wú)大異。但其中最為直截精要的，則是藕益大師所說(shuō)的“此經(jīng)以信愿持名為修行之宗”。由信生愿，由愿起行，行就是持名的妙行。信愿行稱為三資糧。出門(mén)旅游必須帶錢(qián)，這就是資：還必須帶飲水或食物，這就是糧�！兑�解》說(shuō)：“非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行。”其中“信”字是關(guān)鍵。人若老懷疑西方凈土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發(fā)起真愿。如有信愿自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測(cè)度之意。持名不是普通的修行，而是極微妙，深不可測(cè)，功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行，才能實(shí)現(xiàn)廣度眾生的大愿。如無(wú)此妙行，眾生自身想出生死都很難，更何況能度他？是故《要解》說(shuō)：“非持名妙行，不足滿所愿，而證所信。”只用依持名的妙行，才能滿足自己所發(fā)的大愿，并且證實(shí)自己的所信，證實(shí)信愿持名即得往生的勝行，證實(shí)“是心是佛，是心作佛”的妙理。

　　先陳依正以生信�！栋�彌陀經(jīng)》中，首先深說(shuō)極樂(lè)的依正莊嚴(yán)，來(lái)勸發(fā)大眾的信心。經(jīng)中所說(shuō)極樂(lè)世界，清凈莊嚴(yán)，黃金為地，七寶行樹(shù)，樓閣羅網(wǎng)等等都是依報(bào)莊嚴(yán)。至于阿彌陀佛，無(wú)量光壽，無(wú)量清凈，諸大菩薩，以及聲聞天人，皆是阿 跋致，其中多有一生補(bǔ)處，具足種種功德，皆是正報(bào)莊嚴(yán)。釋尊于此世界，曾多次宣說(shuō)凈上妙法，并令會(huì)中大眾，親眼得見(jiàn)極樂(lè)世界。凈土三經(jīng)中，有兩部就都有這樣的記載�！�無(wú)量壽經(jīng)》中，阿難愿見(jiàn)極樂(lè)，在正向西方頂禮念佛之時(shí)，頓見(jiàn)西方極樂(lè)世界現(xiàn)前，阿彌陀佛如黃金山高出海面，威德巍巍，相好光明，并見(jiàn)彼國(guó)諸大菩薩等眾。娑婆極樂(lè)兩土相見(jiàn)如在對(duì)面。當(dāng)時(shí)在會(huì)大比丘一萬(wàn)二千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共兩萬(wàn)人，一時(shí)俱見(jiàn)極樂(lè)世界。在說(shuō)《觀經(jīng)》時(shí)，韋提希夫人與五百侍女，也都同時(shí)得見(jiàn)阿彌陀佛與極樂(lè)世界。兩經(jīng)中有如此殊勝的示現(xiàn)，都是為了堅(jiān)固眾生的信心。人們既生實(shí)信，自然出生求生凈土之愿。

　　次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。經(jīng)云“眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)”。也就是說(shuō)眾生聽(tīng)到經(jīng)中所說(shuō)極樂(lè)的依正莊嚴(yán)，就應(yīng)當(dāng)發(fā)起求生極樂(lè)凈上的大愿。這個(gè)大愿極為殊勝，能發(fā)此愿，便與阿彌陀佛接引眾生之愿相合。人若不發(fā)求生的愿，便不能往生了。因?yàn)榉鸷沩槺娚�，是決不強(qiáng)迫眾生的，人若發(fā)愿求生，佛的全部愿力，就顯現(xiàn)在這發(fā)愿人的身上。所以我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。故《要解》說(shuō)“次勸發(fā)愿以導(dǎo)行”。

　　次示持名以徑登不退。所導(dǎo)之行，就是持名念佛。就是念南無(wú)（讀那模）阿彌陀佛。阿字正確讀法是漢語(yǔ)拼音字母中的A字。阿字是華嚴(yán)字母音里面的第一個(gè)字。一個(gè)阿字有無(wú)量功德，無(wú)量涵義，其中第一個(gè)涵義，就是無(wú)生。密教大德日本興教大師說(shuō)，從一個(gè)阿字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個(gè)字的讀音很重要，盼望大家能夠讀準(zhǔn)。人若能深信切愿持佛名號(hào)，就必定能往生極樂(lè)。往生后就不再退轉(zhuǎn)，極樂(lè)的殊勝就在于不退。在娑婆世界修行的難處，是進(jìn)一退九。處處都有退緣，有種種障礙。壽命很短，干擾大多。勤苦修行使自己進(jìn)了一步，誰(shuí)知突遇干擾，反而退了九步。所以說(shuō)進(jìn)一退九。另外一個(gè)意思，是指修行人中，有一個(gè)人在進(jìn)步，便會(huì)另有九人在退步，可見(jiàn)在此土成就很難。若往生極樂(lè)后，便沒(méi)有退緣了。國(guó)無(wú)女人，衣食隨意，萬(wàn)物清凈，六時(shí)聞法，愿聞便聞，不想聽(tīng)時(shí)，便無(wú)所聞。一切隨意自在，而且得往生者，善根殊勝，于所聞法都能相應(yīng)。所以往生之人都位登不退，直到成佛。我們求生凈土的目的也在這里。求生極樂(lè)，不是為貪圖安樂(lè)，而是為了普度眾生。只有達(dá)到不退，才能實(shí)現(xiàn)自覺(jué)覺(jué)他的本愿。所以《要解》以信愿持名為本經(jīng)之宗。（三）生信

　　信字非常重要。經(jīng)云：“信為道元功德母。”開(kāi)示我們，信乃是道之本元，一切功德之母。因?yàn)閺男挪懦錾�一切功德。又說(shuō)：“佛法大海，信為能入，智力能度。”這就是說(shuō)，必須先具信心，才能深入佛法之海。若無(wú)信心，縱然廣讀佛書(shū)，對(duì)于佛法也是難于入門(mén)的。又說(shuō)：“佛法如寶山，信為手。所以必須有信心，才能在寶山中取得寶物。我國(guó)凈宗祖師善導(dǎo)大師曾把信與疑做個(gè)對(duì)比。大師指出，不信則疑，疑如污穢之物，不但自身污穢，并使所沾之物亦同污穢。例如糞便，本身很臟，清潔的食物如沾著糞便，則食物亦臟。故知不信則疑。疑心十分有害。

　　信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。

　　（1）信自《要解》說(shuō)：“信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影。豎無(wú)初后，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國(guó)土，元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂(lè)，更無(wú)疑慮，是名信自。”或疑佛法主張無(wú)我，怎么說(shuō)要信自呢？當(dāng)知這個(gè)“自”字，不是那個(gè)有我相的自我，而是指離一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》開(kāi)口便道此心本非肉團(tuán)心，此心不是我們所說(shuō)的心臟�，F(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，一個(gè)人心臟壞了，可移植另一人心臟來(lái)代替。如果我黃念祖的心臟已經(jīng)切除了，換來(lái)一個(gè)張先生的肉心，那么是我自己仍然活著，還是張先生復(fù)活了？當(dāng)然是我黃念祖仍然活著。（正在目前整理稿件之際，科學(xué)界又有所進(jìn)展，可改裝用塑料纖維同鋁金制成的心臟，人依舊還活著。）可見(jiàn)肉團(tuán)心不是自己的心。

　　《要解》又說(shuō)，我的自心，也不是緣影心。緣影心即第六識(shí)能攀緣的心。此心只是緣色、聲、香、味、觸五塵所生之影像，故名緣影心。為說(shuō)明自心不是緣影心，特引證《首楞嚴(yán)經(jīng)》。此經(jīng)乃經(jīng)中之王�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》明示此義。當(dāng)年阿難多聞第一，能憶持十二部大經(jīng)，但遇摩登伽之難，幾將破戒。幸蒙佛遣文殊大士率領(lǐng)大眾誦真言前去救度，才能免難。此時(shí)阿難十分震動(dòng)，哀切請(qǐng)佛開(kāi)示。佛問(wèn)阿難：“以何為心？”阿難回答，佛方才問(wèn)此心在內(nèi)，在外，還是在中間等等，我用心來(lái)推尋。所以“即能推者，我將為心。”阿難認(rèn)為自己這個(gè)能推想尋思的心，即是自心。佛當(dāng)時(shí)何斥阿難說(shuō)：“咄！阿難，此非汝心。”、“此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無(wú)始至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故在受輪轉(zhuǎn)。”佛直示阿難，你所謂的自心，那不是你的心，那只是外界五塵所引起的妄想。它迷惑你的真性，這是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敵人，它迷惑了你的真性。那個(gè)是賊，可是你把害自己的賊人，認(rèn)作自色的愛(ài)子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地經(jīng)受輪回之苦�！独銍�(yán)》這段開(kāi)示十分切要。《楞嚴(yán)貫珠》說(shuō)此經(jīng)講。‘見(jiàn)道”“修道”與“證道”。由“見(jiàn)道”才能“修道”，由“修道”才能“證道”，可知，‘見(jiàn)道”是關(guān)鍵性的第一步。“見(jiàn)道”的方便是顯真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦復(fù)如是，向我們大喝一聲，說(shuō)：緣影心不是自心。我們應(yīng)深切體會(huì)信受。這樣的信心，是我們的根本。要認(rèn)識(shí)當(dāng)前這個(gè)能推能想、自以為是的心，是賊，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠邊站，這才有希望恢復(fù)自己的真心。下云“豎無(wú)初后”，豎字指時(shí)間，真心在時(shí)間上既沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有末后。沒(méi)有初后，即是沒(méi)有過(guò)去未來(lái)與現(xiàn)在，真心常住，三際一如，本無(wú)生滅，何處有前后？在生滅心中則有念，有念就有生滅，一念生于前滅于后，便有前后；又現(xiàn)在科學(xué)界已經(jīng)承認(rèn)，過(guò)去是不可窮盡的。既不可窮盡，便找不到開(kāi)頭，所以說(shuō)是無(wú)始。并且未來(lái)也是不可窮盡的，便找不到終點(diǎn)，所以說(shuō)是無(wú)終。再用一個(gè)圓圈來(lái)作比方，從某一點(diǎn)開(kāi)始前進(jìn)，最后又終止在這個(gè)起點(diǎn)之上。起點(diǎn)便是終點(diǎn)，沒(méi)有始終，也就沒(méi)有先后。世間的圓形只是一個(gè)極粗的比方，佛教所說(shuō)的圓，更加不可思議，所以說(shuō)“豎無(wú)初后”。橫指空間，我們的真心遍滿－切處。“橫絕邊涯”，即是常說(shuō)的橫遍十方。經(jīng)云：“十方虛空生我心中，如片云點(diǎn)太清里。”正顯真心的廣大無(wú)邊。下下邊說(shuō)“終日隨緣，終日不變”。不變者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。雖然終日隨緣，輪回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不減。不增不減，所以說(shuō)不變，不變二字，十分重要。

　　以上所說(shuō)的真心，凡夫在沒(méi)有開(kāi)悟之前，是無(wú)法真實(shí)理解的。在當(dāng)前的情況下，只應(yīng)仰信。想到這是大覺(jué)世尊金口所說(shuō)的，所以我們只應(yīng)尊仰敬信，不可懷疑。諸佛出興于世，就是為了這樣一件大事因緣，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。人人本具妙明真心，是佛的知見(jiàn)。以下再?gòu)囊�證一些經(jīng)論來(lái)增加大家的信心。例如釋尊臘八日看見(jiàn)明星大徹大悟時(shí)，開(kāi)口第一句便是“奇哉奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相。”這就是說(shuō)我們的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《觀經(jīng)》說(shuō)：“是心作佛，是心是佛。”這就是說(shuō)，當(dāng)前這念一句阿彌陀佛之心，這心即是佛。這也是直指眾生之心本來(lái)是佛。念佛之心，當(dāng)下即佛。又如楞嚴(yán)會(huì)上文殊大士贊嘆觀音的耳根圓通，指出聞性的圓通常。我們透過(guò)文殊大士的寶貴開(kāi)示，可以信知自性的圓通和真常。首先說(shuō)通：例如我們現(xiàn)在坐在佛殿里，殿外的人物被墻隔斷，我們看不見(jiàn)，但是外面現(xiàn)在鋸木的聲音，我們都聽(tīng)得見(jiàn)，這就表示耳根能聞的性能，不被墻隔斷。能聞的本性，叫做聞性。聞性不被隔斷，說(shuō)明聞性是通。其次說(shuō)圓：聞性是圓。我們說(shuō)自心圓含十方，就可先從聞性的圓來(lái)理解。經(jīng)中，文殊大士說(shuō)：“十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞。”例如我們?cè)卩须s的劇場(chǎng)中，臺(tái)上臺(tái)下，前后左右，男女老少，種種音聲，我們能同時(shí)聽(tīng)到，都能辨別，一一分明。不用回頭轉(zhuǎn)腦，不用撥動(dòng)開(kāi)關(guān)，調(diào)正方向，一時(shí)都聞、一切都聞。可見(jiàn)聞性圓含一切，于是可知自性亦然。再說(shuō)常，我拍手一下，大家聽(tīng)到聲音，再拍一下，又聽(tīng)到聲音，拍時(shí)便有聲，不拍便無(wú)聲，聲音有生有滅，可是人的聞性沒(méi)有生滅。聲音滅時(shí)，聞性不滅，所以隨時(shí)拍手，隨時(shí)能聞。從聞性是常，可知自性真常，不生不滅。從文殊大士指出的圓通常，我們可以進(jìn)一步理解《要解》所說(shuō)，我們本心圓通常，不是肉團(tuán)心，也非緣影心，那都是生滅心，即是妄心。真心常住，所以沒(méi)有初后；真心圓含十方，所以沒(méi)有邊際。聞性，隨聲音之生，而聽(tīng)到聲，即是隨緣；聲音滅而聞性不滅，即是不變。由于自性圓含十方，所以十方國(guó)土皆是自心中所現(xiàn)之物。我們目前雖因妄想執(zhí)著，妄心作主，真心未能顯現(xiàn)，故“昏迷倒惑”。但我們?nèi)裟?rdquo;一念回心”，依佛教誨，背塵合覺(jué)，發(fā)菩提心，求生凈土，“決定得生自心本具極樂(lè)”。人們往生并不須跑向遠(yuǎn)方，只是生在本人心中，所以決定能生。凈業(yè)行人于此應(yīng)生決定信心，不可疑惑。這就是信自。信自，也即是信自佛。

　�。�2）信他。信他即是信他佛。我們應(yīng)當(dāng)“信釋迦如來(lái)決不誑語(yǔ)；彌陀世尊決無(wú)虛愿；六方諸佛廣長(zhǎng)舌，決無(wú)二言”。首先要信我們的本師釋迦牟尼佛。釋尊是我們的導(dǎo)師，教導(dǎo)我們受五戒不能妄語(yǔ)，所以釋尊絕對(duì)不會(huì)說(shuō)妄語(yǔ)�！�金剛經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。”佛所說(shuō)的，都是真實(shí)，都是如，沒(méi)有虛妄。我常說(shuō)釋迦牟尼佛不要人一文錢(qián)，也不要人去投他一張選票。釋尊舍棄王位眷屬，雪山苦修，成佛后也只是沿門(mén)托缽，討飯為生，這都為的是什么？還不只是為了要救度我們！所以我們應(yīng)該深信佛的教導(dǎo)�！栋�彌陀經(jīng)》是佛金口所說(shuō)，佛說(shuō)：“從是西方過(guò)十萬(wàn)佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。”這都是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，決定不會(huì)騙我們，而且凈土三經(jīng)中的《無(wú)量壽經(jīng)》與《觀經(jīng)》，都有會(huì)中大眾，親見(jiàn)阿彌陀佛與極樂(lè)世界的記載。這都是歷史事實(shí)，決不是神話故事。所以我們應(yīng)當(dāng)相信，既然相信，就應(yīng)當(dāng)依教奉行，“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)”。

　　二者，我們要信彌陀世尊決無(wú)虛愿。阿彌陀佛是大愿王，所發(fā)四十八大愿，都已實(shí)現(xiàn)。大愿的中心是第十八愿，愿文是“十方眾生，聞我名號(hào)，至心信樂(lè)，所有善根，心心回向，愿生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)……。”這條大愿也正是本經(jīng)的綱宗，確指信愿持名。若能聞名生信，而且是至心信受，至心指登峰造極的誠(chéng)心。這表“信”。下面說(shuō)“樂(lè)”，表歡喜。歡喜極樂(lè)國(guó)土，才會(huì)發(fā)愿求佛。從“樂(lè)”字直到“愿生我國(guó)”表“愿”。以下“乃至十念”表“持名”；念佛當(dāng)然念愈多愈好，但未能多念，乃至平時(shí)只修十念法以及臨命終時(shí)能念佛十聲，都可蒙佛接引，往生極樂(lè)。以下又說(shuō)，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛�，F(xiàn)在經(jīng)中說(shuō)“阿彌陀佛成佛以來(lái)，于今十劫。”可見(jiàn)阿彌陀是已成之佛。其因中所發(fā)一切大愿，決已全部圓滿成就，故決無(wú)虛愿。我們信愿持名，就必與彌陀大愿相應(yīng)，往生極樂(lè)。

　　三者，要信六方諸佛亦即十方一切諸佛。經(jīng)中說(shuō)“如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”經(jīng)中說(shuō)諸佛現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相，《要解》說(shuō)世間常人若能三世不妄語(yǔ)，舌相薄而廣長(zhǎng)，吐出時(shí)可以自覆其面�？墒谴私�(jīng)中諸佛為贊凈土法門(mén)，所現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相，可以遍覆三千大千世界。所以現(xiàn)此希有妙相者，正是為眾生生起決定信心。復(fù)用此不妄希有舌相“說(shuō)誠(chéng)實(shí)言”，令諸眾生，皆信諸佛所贊，純一真實(shí)。諸佛毫無(wú)異語(yǔ)，所以說(shuō)沒(méi)有二言。所贊者，“稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”正是本經(jīng)原有的經(jīng)題。可見(jiàn)此經(jīng)是不可思議功德，為一切諸佛之所護(hù)念。我們能遇這樣殊勝希有的不二妙法，實(shí)應(yīng)當(dāng)至心信受，不當(dāng)疑惑。所以《要解》說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)“隨順諸佛真實(shí)教誨，決心求生，更無(wú)疑惑，是名信他。”

　　六信中自和他是一對(duì)。兩者都能信，這是正信。一般說(shuō)來(lái)，文化不高，閱讀經(jīng)典不多的人，容易信他，而難于信自。若說(shuō)自心是佛，便不敢承當(dāng)，且認(rèn)為那是貢高我慢。又有人一聽(tīng)唯心凈土，自性彌陀，便不敢信，認(rèn)為虛無(wú)縹緲，怕落空。這都是信心不深的表現(xiàn)。但若能真實(shí)信他，老實(shí)念佛，仍能往生，只是往生后的品位不高。另外一種，便是專談信自，不能信他。這多屬矜文化較高，讀經(jīng)較多，甚至是頗有研究的人，喜說(shuō)自心是佛，但不信他佛。認(rèn)為念佛求往生，是心外覓法，是著相。于是輕視凈宗，不愿求生凈土。當(dāng)然也就錯(cuò)過(guò)這個(gè)殊勝的方便法門(mén)，而難于在現(xiàn)在生中證不退轉(zhuǎn)。更有甚者，有人偏重自心是佛，本來(lái)是佛，本來(lái)成佛，于是就反對(duì)一切修德。殊不知修德有功，性德方顯。若論性德則一切蠢動(dòng)含靈都本來(lái)是佛；倘無(wú)修德，又與那些蠢動(dòng)之類有什么分別？所以《要解》說(shuō)：“偏重自佛，即是我見(jiàn)未忘；諱言他佛，卻成他見(jiàn)顛倒。”進(jìn)言之，自他不二，才是圓融無(wú)礙之旨。佛法是無(wú)盡藏，切莫得少為足。

　�。�3）信因。因和果也是一對(duì)。因果問(wèn)題很重要，一個(gè)人若真深信了因果，就不同于普通人了。若真信善因得善果，惡因得惡果，便知一切皆有前因，用不著貪求、計(jì)較、分別和營(yíng)謀，便減少無(wú)窮的煩惱與過(guò)失。欲深知因果，必須明三世因果。三世即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。佛經(jīng)說(shuō)：“欲知過(guò)去因，現(xiàn)在受者是。欲知將來(lái)果，現(xiàn)在作者是。”現(xiàn)在我們都得人身，這是由于過(guò)去生中，曾種持五戒之類的善因。至補(bǔ)在座諸位，能來(lái)參加當(dāng)前殊勝的“念佛七”道場(chǎng)，其中許多位還是久修居士、出家大德、寺院長(zhǎng)老，這都是過(guò)去多生的善因，不于三四五佛而種善根，已于無(wú)量佛所種諸善根。這說(shuō)明欲知過(guò)去所種的因，只看當(dāng)前所受的果，就清楚了。至于將來(lái)的果呢？那只看現(xiàn)在所種的因。現(xiàn)在大家從發(fā)菩提心，打七念佛為因，所得之果就是往生極樂(lè)，蓮池化生，證不退轉(zhuǎn)，都是阿 跋致，并且等同在兜率內(nèi)院的彌勒大士�？梢�(jiàn)三世因果極為重要。但世人對(duì)此很難生信。所幸當(dāng)前國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士，重視了這個(gè)問(wèn)題，做了大量的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)許多能記憶前生的實(shí)例，并且已有用英文寫(xiě)出的專題報(bào)導(dǎo)。至于我自己最近也聽(tīng)到青海省會(huì)附近所出現(xiàn)的一件實(shí)例。該地村中有一個(gè)幼童在初能說(shuō)話后，即向父母說(shuō)，我不是你們的孩子，我父是××，我母是××，我名××，我村是×××。于是這一奇聞立即傳播出去。所巧者這幼童所說(shuō)其前生父母，離開(kāi)他的家只十幾個(gè)村。聽(tīng)到后即去訪問(wèn)，相見(jiàn)之下，證實(shí)無(wú)誤。孩子認(rèn)識(shí)來(lái)者正是前世父母，父母證明童子即是已故愛(ài)子。于是這一幼童就有了兩套父母。這一事實(shí)很能說(shuō)明問(wèn)題。更有趣的是：上海某居士（電機(jī)工程師）最近親自在各地調(diào)查，在我國(guó)西南發(fā)現(xiàn)了另一實(shí)例，與上述者如出一轍。

　　至于人死如燈滅之說(shuō)，看來(lái)要站不住腳了。大科學(xué)家們，已有了新的體會(huì)，例如大科學(xué)家薛定鄂，是量子力學(xué)的權(quán)威，近來(lái)研究生命科學(xué)，薛氏說(shuō)：“我在母胎時(shí)，并不是我生命的開(kāi)始，我是依照了過(guò)去的藍(lán)圖，而出現(xiàn)我的生命。我的死亡，也并非我生命的結(jié)束。”薛氏之說(shuō)生前已有藍(lán)圖，死后生命并不結(jié)束，恰恰否定了人死燈滅之俗論。至于“藍(lán)圖”等。則相似補(bǔ)我教所說(shuō)阿賴耶識(shí)，即第八識(shí)。此識(shí)含藏一切種子，我們的現(xiàn)在世與將來(lái)世都決定于此識(shí)中的種子。所以我常說(shuō)佛教是極科學(xué)的。我是學(xué)自然科學(xué)的，我了解科學(xué)，我敢這樣說(shuō)。

　　因果不虛，欲免惡果，必須不造惡因。欲求善果，務(wù)要先種善因。故云“菩薩畏因”，先從因上努力。眾生顛倒，不明因果之理，例如惡徒行兇，當(dāng)宣布立即槍決時(shí)，嚇得雙腿都軟了，這就叫眾生畏果。遇到惡果，便害怕了。他如知道畏因，便不至于行兇作惡，肆無(wú)忌憚，當(dāng)然也就是避免死刑的惡果。

　　在信因之中，最殊勝之因，莫過(guò)于《要解》所說(shuō)：“深信散亂持名猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土？”散亂心中念佛，都會(huì)成了成佛的種子。例如經(jīng)典中說(shuō)，佛在世時(shí)有一老人來(lái)求出家，舍利弗用慧眼觀察，看出老人八萬(wàn)劫以來(lái)，未種善因，不準(zhǔn)出家。老人大哭，佛聽(tīng)到后，叫舍利弗準(zhǔn)他出家。因?yàn)槔先嗽诎巳f(wàn)劫前是一樵夫，一次在山中打柴遇虎，逃避上樹(shù)�；⑦^(guò)后，放心了，念了一聲“南無(wú)佛”。此一老人在八萬(wàn)劫前，在驚亂中念了一聲佛，八萬(wàn)劫后，憑此善因，遇佛出家，后證阿羅漢果。又如《法華經(jīng)》說(shuō)：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆已成佛道。”由上可見(jiàn)，散亂之心，稱佛名號(hào)，尚有這樣殊勝功德，何況一心念佛，能念到一心不亂的境界，焉有不能往生之理？信愿持名是往生的親因，從此妙因必得往生的妙果。正果老法師在起香日開(kāi)示大眾“ 期以證”，可見(jiàn)這個(gè)道場(chǎng)不是通常地隨喜結(jié)緣，而是要在這七天之內(nèi)達(dá)到一心不亂。念佛達(dá)到一心不亂就決定往生。曾有人問(wèn)藕益大師說(shuō)：“人若在念佛七日念得一心不亂之后，又造惡業(yè)，仍能往生否？”大師答得好，大師說(shuō)：“果得一心不亂之人，更無(wú)起惑造業(yè)之事。”我現(xiàn)在做個(gè)比喻，例如燒開(kāi)水，水燒開(kāi)后，便已消毒，可以放心飲用�？v然放涼了，也是涼開(kāi)水，依然可以食用。反之，這一壺水，今天放在爐上，燒五分鐘，拿下來(lái)放涼，明天又放在爐上燒五分鐘。這樣燒一百年，始終不能當(dāng)開(kāi)水用。大家蒸飯，也是同樣道理，要一口氣成功，免成夾生飯。我們用功，也正是這個(gè)道理。現(xiàn)在的道場(chǎng)就是希望在這幾天之內(nèi)把水燒開(kāi)，這就是 期取證。經(jīng)中所說(shuō)的一日，是指甘四小時(shí)。所以在道場(chǎng)內(nèi)要一心念佛，出道場(chǎng)回到家中仍應(yīng)一心念佛。不要回家就看電視等，心就亂了。家務(wù)盡量安排好，可以在七日之內(nèi)，下至只是一日，專心持念。我們現(xiàn)在所念這本《阿彌陀經(jīng)》是姚秦時(shí)代羅什大師所譯，要求念到一心不亂，唐玄奘大師所譯此經(jīng)中則把這一心不亂譯為“系念不亂”，兩譯合參便知羅什大師的“一心”才相當(dāng)于玄奘大師的“系念”，就是說(shuō)一心是指專心持念心不散亂。不是指事一心與理一心。因事一心則消除了見(jiàn)思二惑，理一心則可破無(wú)明，都是甚深境界。現(xiàn)在合參兩譯，知道一心同于系念，所以我們真實(shí)發(fā)心，老實(shí)念佛，綿綿密密，精進(jìn)不已，以此為因，必得往生極樂(lè)的妙果。至于現(xiàn)在達(dá)到一心不亂也是可能的。往生時(shí)品位就更高了。

　�。�4）信果�！兑�解》說(shuō)：“深信凈土諸善聚會(huì)，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應(yīng)聲，決不虛棄。是名信果。”可見(jiàn)，信果就是要信從念佛之因，得往生之果。深信極樂(lè)凈土中“諸上善人，俱會(huì)一處。”都是由于念佛念到一心不亂，入念佛三昧而往生極樂(lè)世界的。諸大菩薩亦復(fù)如是。例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩，乃釋尊的脅侍。在《普賢行愿品》中，普賢發(fā)愿偈為：愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。再看《文殊發(fā)愿經(jīng)》，文殊發(fā)愿偈為：愿我命終時(shí)，盡除諸障礙。面見(jiàn)阿彌陀，往生安樂(lè)剎。以上兩偈實(shí)質(zhì)全同，五言偈即從七言偈精練而成。又《文殊說(shuō)般若經(jīng)》說(shuō)：“系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)，即是念中能見(jiàn)過(guò)去現(xiàn)在諸佛�？梢�(jiàn)念佛功德難思。上至文殊普賢諸大菩薩，悉皆念佛求生極樂(lè)國(guó)土，諸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。皆如種瓜得瓜，種豆得豆。又如自身之影，必隨自身；空谷回音，必應(yīng)于響。從因得果，果不離因。念佛之功，功不唐捐。往生之愿，決不虛發(fā)。能這樣信，名為信果。

　　（5）信事。事與理是一對(duì)。事是事相，理是本體。事相就是事物與有形無(wú)形種種諸相。眼前所見(jiàn)，幡幢香燈，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飛禽走獸，鱗介爬行，六道輪轉(zhuǎn)，生生死死，萬(wàn)事萬(wàn)物，都是事相。對(duì)于所有這些事相，若問(wèn)它們究竟以什么為本體呢？從科學(xué)上說(shuō)，宇宙萬(wàn)物推其本源，不過(guò)是由一百多種原子所組成。這一百多種原子，它的本質(zhì)呢？只是電、質(zhì)子和中子。世間萬(wàn)物只是由這三種“子”，若多若少配搭而成。若更問(wèn)這三種子是什么呢？當(dāng)然小中還有更小，這是不可窮盡的。但我們可以這樣說(shuō)，這些“子”都有二重性，即顆粒性與波動(dòng)性。所謂“顆粒”者，只是能量在其場(chǎng)中某處的集中。因此可以說(shuō)一切都是能量與波動(dòng)。例如空中的電磁波，俗稱無(wú)線電波。波即是波動(dòng)�？梢�(jiàn)從事相上看到萬(wàn)象森羅，若論本質(zhì)，只是能量與動(dòng)相。若從佛法來(lái)說(shuō)，那就深入了。例如當(dāng)前我這個(gè)人，是個(gè)白發(fā)的老頭，再過(guò)些年送到八寶山一燒便沒(méi)有了，這是事相。若論本體，我的本性與佛相等，本來(lái)沒(méi)有生滅。這里說(shuō)的本體，即是理。理不是指道理，道理是知解，是人腦的產(chǎn)物，是有生滅的�？梢�(jiàn)用凡夫妄想的心，是不能真實(shí)明白經(jīng)中事事無(wú)礙的妙理。本經(jīng)是小本《華嚴(yán)》所顯示的，正是事事無(wú)得的不可思議的境界。想要明白，那只有真實(shí)發(fā)起大乘心，亦即菩提心，此心正是大悲大愿大智的結(jié)合，才有希望，目前若未能深懂也很自然。當(dāng)年佛說(shuō)《華嚴(yán)》時(shí)，大神通如目犍連，大智慧像舍利弗、都如聾如盲，不能明白�，F(xiàn)在我們聽(tīng)了，有些不懂也就不用著急。好在這些妙理“一歷耳根，永為道種”。我們的阿賴耶識(shí)，像錄音機(jī)，都已記錄無(wú)失，成為種子。

　　《要解》說(shuō)：“信事者，深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó)，在十萬(wàn)億土外，最極清凈莊嚴(yán)。”事與理相對(duì)，境與心相對(duì)。心即是理，境即是事。前已闡明此心含容十方，此心不可窮盡。所以從此心所現(xiàn)的境，也不可窮盡�，F(xiàn)代科學(xué)家已承認(rèn)宇宙之大不可窮盡，地球是太陽(yáng)系的一員，太陽(yáng)系是銀河系的一員；銀河系也還是圍繞一個(gè)中心而在旋轉(zhuǎn)，所以必有更大與更大更大不可窮盡之天體。可見(jiàn)宇宙之大不可窮盡�？茖W(xué)家這一新認(rèn)識(shí)，在佛經(jīng)中早已說(shuō)到。并且依佛教說(shuō)，這不可窮盡的世界、都不在自心之外。因之，十萬(wàn)億佛國(guó)之外的極樂(lè)世界當(dāng)然不在心外。極樂(lè)世界是實(shí)有，經(jīng)中說(shuō)“有世界名曰極樂(lè)，其上有佛，號(hào)阿彌陀”。這兩個(gè)“有”字，至關(guān)切要。極樂(lè)是有，并是真實(shí)的有。不同于眼前這個(gè)世界，目前雖有，而將來(lái)必然會(huì)壞和空。天文學(xué)家現(xiàn)已證實(shí)，有的星球已經(jīng)衰老，有的正在變壞，有的正在崩潰。又有新的星球很年輕或剛剛出生。隕石的降臨正表明某個(gè)星球崩潰了。此世界在賢劫千佛都出世以后，也將從壞而空。將來(lái)又從空而成，由成而住。成、住、壞、空循環(huán)不已。但極樂(lè)世界“建立常然，無(wú)衰無(wú)變”。最極清凈莊嚴(yán)，超逾十方一切世界。

　　《要解》還說(shuō)，經(jīng)中所說(shuō)都是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)，所以不同于莊生寓言。莊生即我國(guó)周代的莊周，他好為寓言，虛構(gòu)一些內(nèi)容，來(lái)寄托自己的本意，例如他說(shuō)有個(gè)人名叫混沌，生下來(lái)沒(méi)有七竅。有人憐憫他，便給鑿開(kāi)這些竅，等七竅鑿出后，混沌死了。這就是寓言。實(shí)在沒(méi)有混沌這個(gè)人，借他表示天地未分以前的不識(shí)不知。等知識(shí)多了。便是七竅有而混沌死。現(xiàn)在經(jīng)中說(shuō)極樂(lè)世界，這是真實(shí)有，不是寓言。我常說(shuō)你如認(rèn)為這個(gè)世界有，那極樂(lè)世界當(dāng)然是有，并且是更堅(jiān)固的有。以上說(shuō)明信事。

　�。�6）信理。理即是真心、實(shí)相，亦即全法界。法界即是一切眾生身，心的本體�！兑�解》說(shuō)：“信理者，深信十萬(wàn)億土，實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性，實(shí)無(wú)外故。”介爾乃微小之意。我們當(dāng)前這一念心性，雖然微小，但它本體等同法界。所以極樂(lè)世界不在我這一念心性之外，這方面前已說(shuō)明，不再重復(fù)。

　　下說(shuō)：“又深信西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。”“依”是依報(bào)，黃金為地、七寶樓臺(tái)、八功德水是極樂(lè)的依報(bào)。依報(bào)屬于器世間“正”指正報(bào)，表有情世間。阿彌陀佛、觀世音、大勢(shì)至、文殊、普賢、諸上善人等，是極樂(lè)的正報(bào)。“主”指教主阿彌陀佛；彼土一切圣賢天人即是“伴”。極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)、教主以及侶伴種種事相，皆是理體（即我微小的一念心性）所現(xiàn)之影。心性如明鏡，極樂(lè)依正主伴如鏡中所現(xiàn)之影。且能現(xiàn)影者，是我理體。故所現(xiàn)之影，不離鏡體。能現(xiàn)所現(xiàn)，純是真心，影雖多種，同為實(shí)相。

　　以下四句說(shuō)“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”這四句表理事無(wú)礙法界�！兑�解》這一小段，具有《華嚴(yán)》所說(shuō)的四種法界。一念心性是理體，所以文中的“一念”，表理法界。西方的依正是事，表事法界。現(xiàn)在這四句中，第一句就是，“全事即理”，事就是理，彼此不相妨礙，故表理事無(wú)礙法界。凡夫看來(lái)，事理是對(duì)立的。若論理，則平等不二，同一體性；若論事，則萬(wàn)象森羅，千差萬(wàn)別。于是誤以理為空，事為有，空有對(duì)立，事理隔絕，于是便有礙了。殊不知理事相即，本來(lái)無(wú)礙。這四句下面“我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。”等三句表事事無(wú)礙法界，奧妙精深乃“華嚴(yán)”所獨(dú)有。理法界，事法界，理事無(wú)礙法界，事事無(wú)礙法界，稱為四法界。為什么可以說(shuō)“全事即理”呢？道理很深，不是凡夫的情見(jiàn)所能推測(cè)。所以需要通過(guò)譬喻，來(lái)做一點(diǎn)粗淺的說(shuō)明。先可用金子的器皿來(lái)做譬喻，例如在故宮珍寶館中，我們可以看到金塔、金佛、金盆、金碗等等，金代表本體，代表理，塔等就是事相。這樣說(shuō)也只是打個(gè)極粗淺的比方，若論實(shí)際，金子也是事相。世間沒(méi)有一樣?xùn)|西，可以用來(lái)譬喻理體。正如南岳讓禪師的話“說(shuō)似一物即不中”現(xiàn)在只是勉強(qiáng)才利用金來(lái)表示理體，便于理解�？梢�(jiàn)佛法微妙，不是世間一切事物，所能比類。我們現(xiàn)在因?yàn)樗�佛盆碗等物的本體都是金，所以說(shuō)金是理，塔等是事。例如金面盆，這個(gè)面盆全體都是金子，也就是說(shuō)整個(gè)面盤(pán)是金，金是理，面盆是事，所以說(shuō)“全事即理”。再進(jìn)一步看，事有生滅，金盆放在熔爐里便熔化了。面盆沒(méi)有了，即是滅了。金子如舊，并不新生。這就表明事相有生滅，本體無(wú)生滅。面盆全體是金，表“全事即理”。金子熔成面盆，表理體成事。理事交徹，彼此無(wú)礙。又事相是有差別的，塔佛盆碗，種種不同是差別。理體則是無(wú)差別的。塔佛盆碗的本體全是金，金無(wú)差別表示理無(wú)差別。有差別與無(wú)差別是一對(duì)矛盾，凡夫認(rèn)為是對(duì)立，即是有礙的。可是利用金與器的譬喻，我們從現(xiàn)象說(shuō)善佛盆碗都不同，從本質(zhì)說(shuō)，塔佛盆碗都一樣。于是有差別與無(wú)差別同時(shí)成立，這就是無(wú)礙。

　　再可以打個(gè)譬喻，如水與波。潭澄無(wú)風(fēng)，則水中能現(xiàn)月影，風(fēng)吹水動(dòng)，水面生波，水中便不現(xiàn)月影。水代表本體，波即是事相。波的大小，小如皺紋，大如山岳，波小時(shí)可以載舟，波大時(shí)可以翻船。波有千差，水只一體。若問(wèn)波是什么？波全部是水，所以說(shuō)全事即理。再者自心是理，萬(wàn)象是物，事即是理，物即是心。所以佛教中，心物是不二的。（當(dāng)前亞原子時(shí)代的歐美科學(xué)家們對(duì)于心與物，也正在螺旋上升為一元論。）

　　至于“全妄即真”呢？妄者虛妄，指妄心、妄想，從妄想而出現(xiàn)種種妄境。真者真實(shí)，指真心和真如。為什么說(shuō)妄即是真？這又有一個(gè)譬喻。例如水與冰。水表真如，冰表虛妄。冰是從水凍結(jié)而成的，表示妄也是依真而起。水可任意倒入種種形狀的器皿，都相適應(yīng)，毫無(wú)妨礙。一旦成冰就不行了，就處處有礙。冰與水有什么分別呢？冰只是多了點(diǎn)寒氣；凝凍成冰了。消除了寒氣，冰仍舊是水，可見(jiàn)妄即是真，本來(lái)不二。

　　“全修即性”者，修指修行，性指自性；又修指修德，性指性德。本來(lái)是佛，這是性德，乃自性本具之德，亦即《觀經(jīng)》“是心是佛”。但修德有功，性德方顯，所以《觀經(jīng)》又說(shuō)“是心作佛”�！队^經(jīng)》這八個(gè)字應(yīng)一氣讀，不宜分割。既然“作佛”，便是修。但“作佛”之心，本來(lái)是佛，即是性，所以說(shuō)性修不二。再者修德屬始覺(jué)智。凡夫是不覺(jué)，修行人發(fā)菩提心自覺(jué)覺(jué)他，這是始覺(jué)。始覺(jué)若合本覺(jué)，便趨向究竟覺(jué)，性德是本覺(jué)理，修德是始覺(jué)智。這里又有一個(gè)譬喻。理如鏡，智如鏡上所生之光。鏡光生于鏡體，智光正是生于理體。但以本心之鏡，久被無(wú)明垢染遮掩，故應(yīng)修持，使鏡重光。但是光即是鏡，并非他物。故始覺(jué)智即本覺(jué)理，所以說(shuō)“全修即性”。

　　第四句是“全他即自”。自指自性，他指佛與眾生，包括一切器世間與有情世間。一切世界的正報(bào)與依報(bào)都是他，前已說(shuō)明也都是我自心所現(xiàn)。所以說(shuō)全他即自�！度A嚴(yán)》說(shuō)：“心佛眾生，三無(wú)差別。”所以自他不二。

　　以上這四句表理事無(wú)礙法界。大乘經(jīng)典均有同樣開(kāi)示。例如《金剛經(jīng)》說(shuō)：“所有一切眾生之類……，我皆令入無(wú)余涅而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”終日度生是事，終日無(wú)度是理。度而無(wú)度，無(wú)度而度，故理事無(wú)礙。暑期中五臺(tái)山通愿法師開(kāi)示學(xué)院一學(xué)僧說(shuō)：“無(wú)眾生”，也正是這個(gè)道理。從事相看，眾生如波，有生滅。若透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，只是水，并沒(méi)有波，所以說(shuō)沒(méi)有眾生。

　　此下“我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。”顯事事無(wú)礙法界，其理更深。當(dāng)年華嚴(yán)會(huì)上大羅漢亦不能明白。事事無(wú)礙，指事相與事相，稱性融通，亦皆彼此無(wú)礙。一事與多事也彼此無(wú)礙。一多相即，大小互容，重重?zé)o盡。多中含一，一中含多，這就叫一多無(wú)礙。這都十分難懂。例如說(shuō)全體包括局部，這毫無(wú)疑問(wèn)，但如說(shuō)局部包含全體，大家便不理解了。因?yàn)檫@是凡夫的情見(jiàn)所不能接受的，所以還要作個(gè)壁喻，再以波同水為例：波是事，水代表理。多波攝每一個(gè)波，這是常情，現(xiàn)在加上一句，每一個(gè)波攝多波，這就費(fèi)解。其道理就在一個(gè)波的本體是水。此水包攝一切波，于是這一波就含有多波了。這就是一多無(wú)礙的淺說(shuō)�！兑�解》又以燈光為喻說(shuō)：“譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。”就像現(xiàn)在我們這佛殿之內(nèi)，懸掛了許多盞電燈，佛前還供著明燭，所有這些發(fā)光之物，所發(fā)的光都遍照全室，這也就像佛的心、眾生的心、諸位的心、我的心都遍滿全法界。彼此沒(méi)有妨礙，所以說(shuō)心佛眾生，三無(wú)差別。并且室內(nèi)千燈之光，每一燈光遍入于一切燈光，每一燈光含攝一切燈光。一遍于多，多遍于一。多中攝一，一中攝多，互相遍滿，重重?cái)z入。相融無(wú)礙，不可思議。這就是《華嚴(yán)》十玄門(mén)中一多無(wú)礙法門(mén)的淺說(shuō)。至于一中有多，也即是局部包括全體·還可以最新的科學(xué)成就來(lái)證明。用激光技術(shù)拍成的立體照像也稱全息照像，拍出的影像是立體的。如給我黃念祖拍照，所顯出的便不是平面的影片，而是如塑像一樣的立體像，我們將看到就如同真人的黃念祖在這里。這個(gè)底片，被打碎，只須取出其中一個(gè)小小的碎片．底片是全體，碎片是局部，可是碎片仍然可以放出完整的黃念祖，只是形象稍小一點(diǎn)�？梢�(jiàn)局部中仍然包括了全體中的一切信息，這就是一中有多的科學(xué)證明。

　　以上所說(shuō)的內(nèi)容這樣難信，我們信它有什么好處嗎？這就因?yàn)榫咦懔�信，才是真信。真信的功德是不可思議的，蓮宗十祖截流大師《勸發(fā)真信文》說(shuō)：“茍無(wú)真信。雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報(bào)生善處受樂(lè)。”這就是說(shuō)沒(méi)有真信，縱然念佛修善，但不能往生極樂(lè)，下世可生善處享樂(lè)。大師接著說(shuō)：“當(dāng)受樂(lè)，即造業(yè)，既造業(yè)已必墮苦。正眼觀之，較他闡提 陀羅輩，僅差一步耳”！ 陀羅指以屠殺為業(yè)之惡人，闡提乃斷善根無(wú)信之人。大師此說(shuō)發(fā)人深省。茍無(wú)正信，縱然修善則來(lái)世享福，在享福時(shí)必定造業(yè)，既造惡業(yè)，必受惡報(bào)。所以說(shuō)，用正眼看來(lái)，沒(méi)有真信而念佛修善之人，比闡提與 陀羅的受報(bào)，只是在時(shí)間上稍緩一步而已�？梢�(jiàn)真信萬(wàn)分重要。

　　那什么是真信呢？大師說(shuō)：“①信我與彌陀，覺(jué)性無(wú)二，我雖昏迷，覺(jué)性未失，一念回光，便同本得。②信性雖無(wú)二，位乃天淵，佛是究竟佛，我則隨業(yè)流轉(zhuǎn)。③信我是彌陀心內(nèi)眾生，佛是我心內(nèi)之佛。億佛念佛，必定見(jiàn)佛，這就是說(shuō)我與彌陀水乳交融。例如在牛奶中加一些水，于水中有乳，乳中有水，互融互攝，無(wú)毫厘許間隔。所以我們念佛，自然感應(yīng)道交，如磁石吸鐵。截流大師的真信，與《要解》的六信是一致的。其中都有事有理，并且是理事圓融�，F(xiàn)有許多人，有的肯信事，而不肯信理。又有人重理，而不肯信事，看不起念佛法門(mén)，認(rèn)為是愚夫愚女所修的法。以上這兩類人中，后者的病更重。蓮池大師說(shuō)：“迷理執(zhí)事，不虛入品功。”這就是說(shuō)，有人雖不信理，但能信極樂(lè)是實(shí)有，相信念佛可以往生，于是懇切發(fā)愿，老實(shí)念佛，也可以往生，所以說(shuō)“不虛入品之功”。只是品位不會(huì)高而已。反之，如果只是執(zhí)理而不信事，自身于理雖生淺信，但自心并未開(kāi)悟。于是就廢除了修持，不肯念佛，不愿求生凈土。蓮池大師批評(píng)這類的人說(shuō)：“執(zhí)理廢事，反受落空之禍。”此處為什么用一個(gè)“禍”字？這正如永嘉大師《證道歌》所說(shuō)：“豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招災(zāi)禍。”執(zhí)理不信事的人，談玄說(shuō)妙，自認(rèn)高明，埋頭研究，不去修持，一無(wú)所得，甚至撥無(wú)因果，故反而不如僅能信事的人。

　　對(duì)于《要解》所說(shuō)六信，能生實(shí)信；必生殊勝功德。能信因果，便自然止惡修善。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。再能信他，信本師釋尊的教誨，阿彌陀佛的大愿、六方佛的證明，于是自然就能信事。信經(jīng)中的兩個(gè)”有”字，西方有極樂(lè)世界，有阿彌陀佛。于是發(fā)愿求生，老實(shí)念佛。這樣于六信中生起了四信，就必能往生了。進(jìn)一步如能六信具足，其功德更是殊勝，決定往生并品位甚高。信愿持名，不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進(jìn)，于現(xiàn)生就有不可思議感應(yīng)。晉代有一窮苦的人，生活困難，起厭離心，乃專誠(chéng)念佛七日，感阿彌陀佛現(xiàn)身說(shuō)法，當(dāng)下悟無(wú)生法忍，號(hào)覺(jué)明菩薩�！队^經(jīng)》中，韋提希夫人，只是在家婦女，聞經(jīng)見(jiàn)佛，也獲無(wú)生法忍，可見(jiàn)這個(gè)方便門(mén)，普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生。上智下愚，悉蒙法益，這是希有之事。又例如有醫(yī)生能醫(yī)不治之癥，當(dāng)然是良醫(yī)。五逆十惡就相當(dāng)于病入膏肓的病人，而持名法門(mén)仍可救度，可見(jiàn)阿彌陀佛是大醫(yī)王；可見(jiàn)凈土法門(mén)能度下根，甚至惡逆，正是它的殊勝希有之處，焉能因它能度下愚而輕視之？

　　或有人說(shuō)，在科學(xué)昌明的今天，你們還在念佛是不是搞迷信呢？不是的，信佛不是迷信�？茖W(xué)愈昌明，佛教也愈昌明，前幾天們〈北京科技報(bào)〉刊登一段報(bào)導(dǎo)，題目是“西方科學(xué)家的東方哲學(xué)熱”，介紹西方科學(xué)家們正在熱烈研究東方的《老子》、婆羅門(mén)教與佛教。前凡年科學(xué)畫(huà)報(bào)發(fā)表一篇短文，題目是：〈科學(xué)思想的無(wú)價(jià)之寶〉，內(nèi)中介紹研究高能物理以及生命科學(xué)等等科學(xué)界的第一流人物中，許多人把佛教思想看為寶物。又如《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》一書(shū)，（根據(jù)F 卡普拉的《物理學(xué)之道》編譯，原著是英文）其中說(shuō)到：“現(xiàn)代物理學(xué)的概念，與東方密教哲學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的思想，具有驚人的平行之處。”“平行之處”指兩者極為相似�？梢�(jiàn)我們不是迷信，一點(diǎn)也不落后。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信念，積極貢獻(xiàn)力量，發(fā)出佛教的光輝，來(lái)促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化和世界文化的飛躍，并為眾生謀求徹底究竟的真實(shí)之利。

　�。ㄋ模┌l(fā)愿

　　信愿持名為宗，底下談愿。愿就是“厭離婆婆，欣慕極樂(lè)。”對(duì)于娑婆世界我們毫無(wú)貪戀，愿意出離，一心所向往的只是極樂(lè)世界、這就叫作愿，愿很重要，所以說(shuō)金剛非堅(jiān)，愿力為堅(jiān)。金剛石的硬度最高，可以磨毀寶石玻璃、瓷器等，但金剛?cè)圆凰阕顖?jiān)，唯有愿力是最堅(jiān)的�！雌召t行愿品》說(shuō)：人們臨終時(shí)，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒(méi)有了，只是這個(gè)愿王不相舍離�？梢�(jiàn)愿的重要。愿是鎧甲，當(dāng)我們要出生死、要同生死敵人做一決戰(zhàn)的時(shí)候，什么是我們護(hù)身的鎧甲？就是愿。藕益大師指出，往生關(guān)鍵，就是信愿。大師說(shuō)能不能往生，就看你有沒(méi)有信愿；至于品位高低，那在于念佛的深淺。可見(jiàn)往生關(guān)鍵是正信切愿。有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》說(shuō)：“得生與否，全由信愿之有無(wú)。”《要解》復(fù)說(shuō)：“若信愿堅(jiān)固，則臨終十念、一念，亦決得生。”信愿要是堅(jiān)固了，你臨終能十念，那怕只是一念也能往生�！秾毻跞�昧論》說(shuō)，臨終一念也可以往生。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若無(wú)信愿怎么樣呢？《要解》說(shuō)：“若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入、雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者不可不知也。”由上可知，我們?nèi)舨幌热ソ鉀Q“信愿”這個(gè)往生的關(guān)鍵，不在這關(guān)鍵問(wèn)題下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信愿行三資糧中，已缺了二個(gè)。如同三條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？所以說(shuō)念得”風(fēng)吹不入，雨打不濕”，如銅墻鐵壁一樣，也沒(méi)有得生的理，可見(jiàn)化時(shí)間來(lái)研究信愿是十分必要的，因?yàn)檫@是往生的關(guān)鍵。

　　愿的內(nèi)容很直截，即厭離娑婆，欣求極樂(lè)，藕益大師說(shuō)，“娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應(yīng)舍離”，娑婆的臟穢，正是我們自心所感召的。既然是自心所感的，那么就好辦了！都是我自己生出來(lái)的，現(xiàn)在我不要它了，豈不是很容易！ 〈要解》又說(shuō)：“極樂(lè)即自心所感之凈，而自心凈，理應(yīng)欣求。”極樂(lè)也即我心本來(lái)所感的，心凈則土凈，我自心本凈，所以我理當(dāng)欣求凈上，如經(jīng)典中說(shuō)，釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，有人問(wèn)佛，其他佛國(guó)那么清凈，釋迎牟尼佛你這個(gè)國(guó)上為什么不清凈��？釋迦牟尼佛就以足趾按地一下，這個(gè)世界頓時(shí)清凈，與極樂(lè)世界等等國(guó)土同樣清凈莊嚴(yán)，沒(méi)有分別�？梢�(jiàn)此土何嘗不凈，只是因?yàn)槲覀兊淖孕牟粌舳�已。再有一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)十方都有凈上，此土也是凈土，為什么釋尊獨(dú)勸我們往生極 樂(lè)世界呢？這就顯示出阿彌陀佛大愿王超勝獨(dú)異的特點(diǎn)。十方與此界都有凈土，但是不容易生。例如考大學(xué)，各校的錄取標(biāo)準(zhǔn)不同。這個(gè)暑假有人考道都醫(yī)科大學(xué)考了四百五十分沒(méi)有考上，可是四百五十分考其它大學(xué)就都可以考取了。那首都醫(yī)大要求四百九十分，它的錄取分?jǐn)?shù)高。又如《藥師經(jīng)》中說(shuō)，若人念藥師佛名號(hào)或《藥師經(jīng)》，藥師如來(lái)在這些人臨終時(shí)，派八大菩薩護(hù)送往生極樂(lè)世界。這也是要求的分?jǐn)?shù)高，往生藥師佛國(guó)土是不容易的。諸方凈土若不是斷了見(jiàn)惑思惑生不了，甚至需要在破無(wú)明后方能往生。但是阿彌陀佛那里：投考者能有一百五十分就都要，當(dāng)然交白卷是不行的。一個(gè)學(xué)生考一百五十分，一般都能達(dá)得到。但是一旦考進(jìn)這個(gè)學(xué)校，便沒(méi)有降班，沒(méi)有開(kāi)除，保證個(gè)個(gè)是博士，是大科學(xué)家。都大成功；保險(xiǎn)你成功。這就是說(shuō)個(gè)個(gè)成佛��！所以阿彌陀佛是大愿王，他招收極廣，教育極精，凡有來(lái)者，必定成功。所以這個(gè)學(xué)校我們要去。

　　再者，厭離娑婆的厭字很重要。有些修行人，未能出苦，就是由于還沒(méi)生真的厭離心，對(duì)于這個(gè)世界的苦、空、無(wú)常、無(wú)我認(rèn)識(shí)不深。首先談苦。人生有種種苦，命說(shuō)八苦交煎。這八苦即是生、老、病、先、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五陰熾盛苦�，F(xiàn)在先談生苦。人在做胎兒時(shí)，在母腹之中，受寒、受熱、受壓、受擠、暗無(wú)天日，不能自在。分娩時(shí)如山夾體，倒立而下，十分痛苦。這是粗提一下生苦。至于年老，耳聾眼花、背曲腿僵、牙齒脫落、行步艱難、腰酸背痛，渾身是病，也是很苦。例如我岳父在他九十多歲時(shí)，他住在醫(yī)院里，渾身是說(shuō)不出的難過(guò)。醫(yī)院的院長(zhǎng)說(shuō)你身體的難過(guò)，只有你這樣高壽的人，才能享受，因?yàn)閯e人活不到這個(gè)歲數(shù)。這說(shuō)明老苦很重，并且是愈老愈苦。至于病苦，一般都有體會(huì)，現(xiàn)在不提。再有死苦，死苦如活牛剝皮，生龜脫殼，像風(fēng)刀解體，這個(gè)苦很是可怕，更可怕的這個(gè)死不是只死一回，而是生生死死沒(méi)有盡期的。其于那就是怨憎會(huì)苦。自己碰到的人，總是常常給自己找麻煩，越是可怨可憎的人偏偏會(huì)合在一塊了，這就叫怨憎會(huì)。愛(ài)別離苦，那就是跟談得來(lái)的，有感情的，彼此相愛(ài)的人，偏偏要分離，生離死別也是苦不可言。再則，求不得苦，人人有個(gè)求不得苦。你要求的，就是沒(méi)有；自己最希求的，偏偏求不到。末后是五陰熾盛苦。色受想行識(shí)，這是五陰。這五樣?xùn)|西，把你纏縛了，使你不能出離。此土是八苦交煎，還有什么可留戀的，故應(yīng)厭離。

　　其次談空。一切有為法都是如夢(mèng)、如幻、如泡、如影，都是虛妄，轉(zhuǎn)眼成空，一切都不真實(shí)。例如肥皂泡，五顏六色，光彩奪目，但一轉(zhuǎn)眼就破滅了。第三，是無(wú)常。佛在世時(shí)曾問(wèn)弟子：人命有多長(zhǎng)？一個(gè)人說(shuō)人命在旦夕之間，佛搖頭說(shuō)：你不懂得。第二個(gè)人說(shuō)在飯食間，吃一頓飯的時(shí)候就能沒(méi)有命了，佛還搖頭說(shuō)：你也不知“道”。又一個(gè)回答說(shuō)：“人命在呼吸間。”這口氣出了，下口氣進(jìn)不進(jìn)不知道。佛說(shuō)：你知“道”了。可見(jiàn)人生真是無(wú)常。今天雖好，明天怎么樣很難說(shuō)呀！第四，是無(wú)我。哪里有真實(shí)的“我”？只是一個(gè)“肥皂泡�？墒鞘廊颂幪帎�(ài)這個(gè)“我”，貪著錢(qián)財(cái)，有了財(cái)，自己就可以受用。貪色，就為了快樂(lè)。貪名可以榮耀。貪吃就可以享口福養(yǎng)身體，貪睡為了安逸�？墒撬�不知道，自身只是個(gè)肥皂泡。任你怎么去愛(ài)護(hù)它，也是保不住的。以下我再補(bǔ)充一點(diǎn)厭離的理由，就是這個(gè)世界退緣大多，生命太短了，佛法是如此之深，如同大海�？墒菍W(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，即我們的壽命，又是這么的短，難過(guò)百年。所以很難�。〔⑶姨幪幨峭司�。逆境叫你退，還容易克服。最麻煩是順境來(lái)了，這個(gè)順境纏縛人�。∫虼私羞M(jìn)一退九。

　　《要解》續(xù)說(shuō)：“厭穢須舍至究竟，方無(wú)可舍。欣凈須取至究竟，方無(wú)可取。故《妙宗鈔》云：取舍若極，與不取舍，亦非異轍。”也即是說(shuō)厭舍這個(gè)穢土，需要舍到究竟徹底，舍到?jīng)]有再可舍之時(shí)為止。你欣慕凈上，也要取得徹底，到?jīng)]有再可取之時(shí)為止。宋朝四明尊者，為《觀經(jīng)》作了一個(gè)注解叫做《妙宗鈔》。在鈔中提出這么一個(gè)問(wèn)題，有人問(wèn)：至理是不垢不凈，無(wú)取無(wú)舍，你還要舍干什么？《妙宗鈔》回答的非常好，他說(shuō)：“取舍若極，與不取舍，亦非異轍。”（轍指車(chē)轍，古代都是大車(chē)，車(chē)在土路壓出兩條轍。）也就是說(shuō)：你取舍得登峰造極了，就同“不取不舍”不是兩樣。這話很難懂。圓瑛老法師有個(gè)解釋，他說(shuō)你若橫超三界，永離諸苦，再也不用舍了，方叫舍至究竟。什么叫取至究竟呢？若求生極樂(lè)，到了直上蓮臺(tái)，永受諸樂(lè)，才叫做“方無(wú)可取”。由于經(jīng)論中的言句，往往有無(wú)量義，所以我從另一方面補(bǔ)充一點(diǎn)拙見(jiàn)。我認(rèn)為一個(gè)取舍到極點(diǎn)的人念佛，與那個(gè)不取不舍的人念佛是平等的。一個(gè)人若舍到極點(diǎn)，對(duì)于娑婆世界一點(diǎn)也不留戀，一心所向往的只是極樂(lè)世界。在念的時(shí)候，就只是一句阿彌陀佛，自然不會(huì)再打閑岔。只剩下一條心，只是在念佛，這就同那“不取不舍”的人在念佛是一樣了。再看蓮池大師的《疏鈔》說(shuō)：“至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良由正指理一心故”�！妒桠n》解釋《觀經(jīng)》中五逆十惡之人臨終念佛，每念一聲，可以除滅八十億劫生死重罪。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的罪人。這種人臨終念十句，每念一句就能消滅八十億劫生死重罪，而且能往生凈土，其原因就在于這時(shí)念佛達(dá)到了理一心。入了理一心，就是入了實(shí)相。所以出生上述的不可思議功德。惡逆的人不信地獄天堂，認(rèn)為是騙人的�？墒撬�臨終的時(shí)候，《觀經(jīng)》中說(shuō)“地獄眾火一時(shí)俱至”，他看見(jiàn)了地獄了，那里煎炸活人同炸餅一樣。他一看自己就要進(jìn)油鍋，他不敢當(dāng)這油餅呀！他是真的看見(jiàn)了，他就怕了，這個(gè)油鍋可真不能去呀！我得出離呀！這時(shí)他的厭離之心達(dá)到極點(diǎn)�？墒窃趺茨芫任夷�？當(dāng)聽(tīng)到念佛可生極樂(lè)世界，就永可免除生死之苦了，這個(gè)惡人若是聞而能信，必然一心求救。取也取到了極點(diǎn)。他這樣念阿彌陀佛就與理一心的念佛相同了。以上都是說(shuō)明取舍到了極點(diǎn)，同不取不舍平等平等，不是兩轍。所以許多老年人，不多求學(xué)問(wèn)，一心求生，老實(shí)念佛，倒能成功。因?yàn)樗麄儼岛系烂�。所謂暗合，就是說(shuō)不用懂多少玄妙的道理，只是信愿持名就這么念。不知不覺(jué)就同不取不舍，同理一心平等了。不知不覺(jué)自然契合了真如實(shí)相。所以這是暗合道妙，巧入無(wú)生。行者雖不懂玄妙的道理，但能信愿持名，不知不覺(jué)就暗合實(shí)相了。阿彌陀佛的大慈大悲就在這里。

　　以上說(shuō)明了。取舍達(dá)到極點(diǎn)，便與不取不舍相等。現(xiàn)在從反面來(lái)看。《要解》說(shuō)：“設(shè)不從事取舍，但尚不取不舍，即執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦不圓。”這就是說(shuō)如果放棄了一切取舍，放棄了一切修證，只要不取不舍。于是這就是執(zhí)著了理，廢棄了事。這就等于在“是心作佛，是心是佛”中，只要“是心是佛”，而不要“是心作佛”。佛的話，你只承認(rèn)了一半“是心是佛”，這是理，這是性德。你死守住這個(gè)理，但對(duì)于“是心作佛”呢？這是修德，則不要了。這就是執(zhí)理廢事，佛說(shuō)的話被你砍掉了一半。你既然廢了事，把佛的話砍掉了一半，你所執(zhí)的這個(gè)“理”，就不可能是圓滿圓融的理。同時(shí)你認(rèn)為已明白的這個(gè)“理”，也沒(méi)有真明白。實(shí)際上，理事不二，本來(lái)不是對(duì)立的。所以《要解》說(shuō)：“若達(dá)全事即理，則取亦即理，舍亦即理，一取一舍無(wú)非法界。”如果能夠通達(dá)信受前面說(shuō)過(guò)的“全事即理”的道理，那么你取，取也是合于理體，合于如，合于相，合于第一義諦的；你舍，舍也是合于理，合于第一義諦，合補(bǔ)于如實(shí)相。一取一舍都是般若的大用，于是就縱橫自在，取舍自如了。所以舍穢土你只管舍，求生凈土，你只管求，這即是真如實(shí)相，即是第一義諦。所以說(shuō)“一取一舍無(wú)非法界”。蓮宗祖師道綽大師曾說(shuō)：“若始學(xué)者，未能破相，但能依相專至，無(wú)不往生，不須疑也。”這即是說(shuō)你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切愿老實(shí)念佛。你就這么念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這么直截了當(dāng)。

　　發(fā)愿往生凈土，就不能腳踩兩只船。若是又留戀世間，又想去極樂(lè)世界，這個(gè)愿就不真實(shí)了。所以要往生，就必須具有正信和真實(shí)的愿。六信里面，我們開(kāi)始可先信一兩樣。首先應(yīng)信因果。如能信事信他，就會(huì)發(fā)愿。發(fā)愿之后就會(huì)持名念佛。我們通過(guò)實(shí)踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發(fā)展為信理信自。信心一深，你的愿就切了，愿切了你就念的更專誠(chéng)了。信愿如果真有了，乃至十念，決定得生。得生與否全由信愿之有無(wú)，所以我們要在信愿上多用心。（五）持名

　　愿能導(dǎo)行，既有信愿必然引起持名妙行�！兑�解》贊嘆持名功德說(shuō)：“言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號(hào)亦不可思議。名號(hào)不可思議故，使散稱為佛種，執(zhí)持登不退也。”持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道，持名是易行道。這是什么道理呢？因?yàn)?ldquo;名以召德”。這個(gè)名字，就給你招來(lái)了萬(wàn)德。阿彌陀佛名號(hào)，稱為萬(wàn)德洪名，由于這是萬(wàn)德莊嚴(yán)所成就的佛名。萬(wàn)德不圓滿，怎么能成佛？既成了佛，名叫阿彌陀佛。這個(gè)阿彌陀佛名號(hào)乃是萬(wàn)德所成的。如蜜蜂采集了多種鮮花，釀成了蜜，我們吃的是蜜，不要真截吃花粉。我們念佛，同于吃蜜。這是佛采百花之精而成的蜜，我們食蜜即是吃了百花之精。佛的名號(hào)就是蜜，這是萬(wàn)德莊嚴(yán)圓滿的果實(shí)。佛成了佛了，成就言名號(hào)，所以這個(gè)名號(hào)就具有萬(wàn)德。你念這個(gè)名字，就招來(lái)名號(hào)中的萬(wàn)德。如果還不容易體會(huì)，請(qǐng)?jiān)俾?tīng)?zhēng)讉�(gè)譬喻。例如人們修房子，房上有了師傅，你作他的助手，師傅說(shuō)我要灰，你就把灰給他拿上去了。要瓦刀，就把瓦刀拿上去，要 頭把 頭拿上去。師傅說(shuō)的都是名字，但依靠名字他就招來(lái)所要的物品。說(shuō)灰就招來(lái)灰，說(shuō)瓦刀就招來(lái)瓦刀。所以你念阿彌陀佛就招來(lái)阿彌陀佛的無(wú)量光壽無(wú)量功德，這個(gè)名字就這么重要。再有道綽大師〈安樂(lè)集〉中舉兩個(gè)例子。他說(shuō)人要是被狗咬傷了，有個(gè)治法。把虎骨弄熱，然后按在被咬的地方按摩，就能治好。但是在得不到虎骨時(shí)，就可把自己的手弄熱，按在被狗咬的地方，嘴里念老虎來(lái)了，老虎來(lái)了，也能治好。這不就是名字的作用嗎？底下還有道綽大師親自實(shí)踐過(guò)的例子。扭傷了腳可用木瓜弄熱之后揉腳。如無(wú)木瓜，就口念木瓜，道綽大師本人腳傷就是這樣治好的。把手弄的很熱，按在傷處揉，嘴里念“木瓜”“木瓜”，真的好了。這就說(shuō)明了名字能起實(shí)際作用，即是“名以召德”。由于佛的功德不可思議，所以名號(hào)的功德也就不可思議。佛的功德是凡夫所不能想得到的。大家都知道，在佛成道之前，魔來(lái)擾亂，可是魔所變美女到佛面前就變得丑陋不堪。又用種種武器向佛進(jìn)攻，但一切武器到了佛的跟前都停在空中，它的尖端都是蓮花。魔就驚奇了，問(wèn)佛有什么功德，能有這樣威力。佛說(shuō)你要問(wèn)我的功德，地神知道，你問(wèn)地神。于是地神就出來(lái)證明說(shuō)，這個(gè)娑婆世界，沒(méi)有一寸土地不是佛當(dāng)年為了救度眾生，舍棄生命而流血的地方�？梢�(jiàn)佛的功德難思。這個(gè)德咱們還能夠理解，至于佛在菩提樹(shù)下睹明星悟道的那個(gè)德，就更不可思議了。徹底打破無(wú)明，這個(gè)德怎么能思議得到？所以《要解》說(shuō)：“德不可思議故，名號(hào)亦不可思議。又“名號(hào)不可思議”，所以你散心念佛，仍能作為成佛的種子，何況執(zhí)持名號(hào)達(dá)到一心不亂，焉有不往生極樂(lè)世界之理！一旦往生凈土，從此不再退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)是位不退、行不退、念不退。到了念不退，念念契理，從容中道，心心流入薩婆若海，即一切種智海，亦即如來(lái)的果海。那還不成佛呀！念不退是別教初地菩薩和圓教初住菩薩才能證到的境界。往生的人不再墮凡夫地，叫作位不退。常住大乘，不墮二乘地，叫行不退。凡是往生的人都證位不退，同時(shí)圓證三不退�？梢�(jiàn)持名功德，真實(shí)不可思議。

　　又凈土法門(mén)是易行道、是徑路，而持名念佛是徑中之徑�！兑�解》說(shuō)：“諸經(jīng)示凈土行，萬(wàn)別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等，一一行成，皆生凈上。唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。觀像如《般舟三昧經(jīng)》里所說(shuō)，�？捶鹣�，這叫觀像念佛。觀想就是《觀經(jīng)》里所說(shuō)，觀日、觀水、觀佛相好等等十六觀，這叫觀想念佛，都是凈土的行。還有五悔，是①懺悔，②勸請(qǐng)，③隨喜，④回向，⑤發(fā)愿。六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有這一切修行如果成就了，都能往生凈上。但其中有正有助，信愿持名這是正行，至于禮拜、供養(yǎng)等等就是助行。正助齊修如同眾寶俱備，但持名念佛乃寶中之王。

　　《要解》說(shuō)：“唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易”在佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)中，唯有持名念佛這一個(gè)方法，能廣泛攝受種種根機(jī)的眾生。上至文殊普賢，下及五逆十惡，都能契合，引導(dǎo)往生。所以說(shuō)“收機(jī)最廣”。至于“下手最易呢？”人要開(kāi)始修行，總得開(kāi)步走，從原地邁出頭一步，，這就是“下手”。持名是最容易下手。剛會(huì)說(shuō)話的小孩會(huì)念阿彌陀佛的很多，可見(jiàn)“下手最易”。由于持名法門(mén)這樣殊勝，所以“釋迦慈尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)”�！栋�彌陀經(jīng)》沒(méi)有人提問(wèn)，是佛主動(dòng)對(duì)眾開(kāi)示，這是特點(diǎn)，例如《金剛經(jīng)》是須菩提問(wèn)“云何應(yīng)住，云何降伏其心”，《觀經(jīng)》是韋提希夫人問(wèn)，都是有人提問(wèn)。唯獨(dú)《阿彌陀經(jīng)》沒(méi)有人問(wèn)，是佛自說(shuō)。可見(jiàn)法門(mén)太殊勝了，沒(méi)有人會(huì)問(wèn)到這里。于是佛就興大悲、憫有情，主動(dòng)告訴大家，乃“特向大智舍利弗拈出。”舍利弗在阿羅漢弟子中智慧第一。正因這個(gè)法門(mén)，須是有智慧的人，才能信受奉行。要知道能信就是大智慧，要能具足剛研究過(guò)的六信，那就是了不起的智慧，不可思義的智慧。為什么能這么說(shuō)呢？《阿彌陀經(jīng)》講了，這個(gè)法門(mén)是一切世間難信之法。不光是說(shuō)這個(gè)地球上的人類難信，乃是說(shuō)一切世間，包括各各剎土、各各種類的有情、不但包括凡，也包括圣，一齊都難信。既然如此，你能信難信之法，就說(shuō)明你善根很厚，智慧很深啊！這是大智慧，不是普通的世間小聰明，所以這個(gè)法門(mén)特向大智的舍利弗拈出�！兑�解》用“拈出”這兩個(gè)字，很有深意。禪宗常說(shuō)世尊拈花那樁公案。〈要解〉用了這個(gè)拈字，表明世尊說(shuō)法，同拈花公案的拈出并無(wú)二致。于是《要解》就傾吐肝膽，稱性贊嘆這個(gè)持名法門(mén)是“方便中第一方便，了義中無(wú)上了義，圓頓中最極圓頓。”這三句話都是佛之知見(jiàn)。所以印光大師極贊《要解》說(shuō)，縱世尊親作也不能過(guò)之。

　　第一句是“方便中第一方便”。什么叫方便呢？通俗說(shuō)來(lái)，方是方法，便是侈利。《法華玄贊》說(shuō)：“施為可則曰方，善逗機(jī)宜曰便” 就是說(shuō)，可以作為標(biāo)準(zhǔn)的行動(dòng)叫做方，善于啟發(fā)眾生的根器的，做便。又《大集經(jīng)》說(shuō)：“能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。”這就是說(shuō)，能調(diào)理眾生，導(dǎo)引他們歸趣到無(wú)上正覺(jué)，叫做方便�，F(xiàn)在〈要解〉說(shuō)持名是方便中第一，就真實(shí)顯出持名的殊勝。為什么說(shuō)是第一呢？由于其他大乘的法門(mén)多是先悟后修，見(jiàn)道，修道，而后證道。粗淺說(shuō)來(lái)就是看清了路，才能走路。走路就是修道，走到家才是證道。沒(méi)有看清路就要走，這就叫盲修瞎練與“煮砂作飯”。所以圓教須先悟才能修，至少應(yīng)有個(gè)解悟，于是這下手就難了。下手都不容易，不要說(shuō)證悟了�？墒菆A教中唯有持名法門(mén)下手最易，你只要信愿持名就決定往生。再退一步說(shuō)，你縱然信愿還稍欠缺，但你不是會(huì)念佛嗎？你念一句佛都有無(wú)量功德，散稱都成為佛種，所以這個(gè)下手最容易，你念一句都有不可思議的功德。由于下手最容易，得果又極殊勝，所以說(shuō)這是方便中第一方便。密部《大毗盧遮那成佛經(jīng)）說(shuō)：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”悲心很重要�！镀召t行愿品》說(shuō)：“一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”可見(jiàn)眾生是根本，用大悲水來(lái)灌溉這個(gè)樹(shù)根，才能成就佛的智果。“菩提為因”，菩提是覺(jué)悟。前已說(shuō)過(guò)，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提得菩提。以菩提為因，就是以覺(jué)悟?yàn)橐�，自然感得覺(jué)悟之果。眾生都在迷中，所以覺(jué)悟才是正因。至于“究竟”是什么呢？。“方便為究竟”這個(gè)究竟的果，就在于究竟利他的方便上。但能信愿持名，便生凈土證三不退。這是方便。倘若沒(méi)有這樣的方便，眾生就找不到一個(gè)能做得到的方法，而得度脫，那么度生之愿都變成望說(shuō)。所以“究竟”之果就是在這個(gè)“方便”之法上。藕益大師贊嘆持名這個(gè)法門(mén)是方便中的第一方便，這話很有份量��！持名法門(mén)是第一方便，還可從《首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至多薩念佛圓通章》得到證明。大勢(shì)至菩薩說(shuō)，過(guò)去有佛叫作超日月光佛，教我念佛三昧。以下他就打了一個(gè)比方說(shuō)：“十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？”就是說(shuō)佛想念我們，同慈母想她的獨(dú)子一樣，可是我們 逆不孝，我們逃跑了。我們不想母親，不愿意回來(lái)，那母親想念有什么用。如果“子若憶母，如母憶時(shí)”，于是“母子歷生，不相違遠(yuǎn)”，母子便不會(huì)再分離了。這個(gè)譬喻就說(shuō)持名的方便。這可從凡夫的生滅心下手。眾生的心是生滅心，念念生滅，能從這個(gè)心下手，那就容易了。至于其它圓教法門(mén)，例如《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“以生滅心，而辨圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性，即隨流轉(zhuǎn)” 可見(jiàn)拿生滅心想去分辨圓覺(jué)，那圓覺(jué)之性就隨著人的生滅心而流轉(zhuǎn)了，也就有生有滅了，所以說(shuō)不容易下手。唯有超勝獨(dú)妙不可思議的念佛法門(mén)，可從眾生的心下手。《念佛圓通章》說(shuō)：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。”經(jīng)中說(shuō)明了就是從眾生心下手。就是從我們現(xiàn)在念佛的這個(gè)心，就這樣一聲接一聲的念佛，就必定見(jiàn)佛。專誠(chéng)勇猛的當(dāng)下就見(jiàn)佛，就與佛相去不遠(yuǎn)。這里所說(shuō)“必定見(jiàn)佛”已極殊勝，下面還說(shuō)“不假方便，自得心開(kāi)”，就更微妙。就是說(shuō)不須再用其它的方便之法，自然而然自己本心得到開(kāi)明、開(kāi)悟。悟得徹底那就是徹悟。如果能破一品無(wú)明，就證一分法身。破盡四十二品無(wú)明，那就是究竟佛。至于這個(gè)心怎樣開(kāi)呢？就是念佛嘛！你就是像想念母親那樣，念念都是南無(wú)阿彌陀佛，就必定見(jiàn)佛，并且還會(huì)“不假方便，自得心開(kāi)”。只是念佛，自然而然自心開(kāi)明。十方諸佛和一切佛世界都是我這自心所現(xiàn)，這個(gè)心要開(kāi)明了，即是禪宗的大悟�？梢�(jiàn)禪凈本來(lái)不二。這以下又打個(gè)譬喻說(shuō)：“如染香人，身有香氣。”在香廠里工作的人，身上就自然帶有香氣。從前用香熏衣裳，把麝香放在箱里，衣服拿出來(lái)穿時(shí)，就是香的。這是自然而然的，你念佛就自然同佛一味。如同染香的人自自然然身有香氣，所以說(shuō)念佛是方便中第一方便，還有比這更方便的嗎？念佛是小孩都會(huì)的，而所得的妙果，是無(wú)比殊勝。

　　大勢(shì)至菩薩又說(shuō)，我就是“以念佛心，入無(wú)生忍”，沒(méi)有靠別的方法。就從這個(gè)念佛的心入無(wú)生法忍了。“今于此界，攝念佛人，歸于凈土。”大勢(shì)至菩薩就在這個(gè)娑婆世界，攝受一切念佛的人，都回歸到凈土。所以我們念佛，就得到大勢(shì)至菩薩加持?jǐn)z受。今天大家能夠參加道場(chǎng)，正是由于大勢(shì)至菩薩的攝受。末后大勢(shì)至菩薩說(shuō)：“佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇”這表示法法平等，無(wú)有高下。但平等不礙差別。若論應(yīng)機(jī)，那念佛就是第一。所以說(shuō)：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”念一句佛號(hào)，就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號(hào)中了，一齊都清凈了。一心專誠(chéng)念佛，一聲接一聲。于是念佛的凈念自然相繼。就是入三摩地的第一圓通之法。這里所說(shuō)的“三摩地”不是通常的正定、正受，而是楞嚴(yán)大定。它在果信叫作“大佛頂”，在因性叫做“首楞嚴(yán)”。“首楞嚴(yán)”可譯為一切事究竟堅(jiān)固。修“首楞嚴(yán)”者叫做菩薩。證大佛頂者即是如來(lái)。大勢(shì)至菩薩說(shuō)，欲入首楞嚴(yán)大定，在一切圓通法門(mén)中，念佛法門(mén)最為第一。由上可見(jiàn)，用眾生的凡心，信愿持名，即可得無(wú)生法忍與首楞嚴(yán)大定的無(wú)上妙果。所以《要解》說(shuō)持名念佛是方便中第一方便。

　　“了義中無(wú)上了義”。“了義”是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是分明顯了真實(shí)究竟的義理。注解中的“分明顯了”，就是常說(shuō)的了了分明。其中的“了”字，也即是了因佛性中的了字。臺(tái)教說(shuō)三因佛性。一正因，即“是心是佛”。二緣因，即“是心作佛”。三了因，即“究竟成佛”。這三因佛性也有個(gè)比方。木中有火，喻正因佛性。上古燧人氏發(fā)明了鉆木取火。鉆了木頭才能取出火來(lái)，所以鉆木就是緣因佛性。那么什么叫了因佛性呢？火出來(lái)了，木頭也燒盡了，一切都了，就是了因佛性。以下再引證幾段經(jīng)文，《寶積經(jīng)》說(shuō)：“若諸經(jīng)中，有所宣說(shuō)，厭背生死，欣樂(lè)涅，名不了義。若有宣說(shuō)生死涅二無(wú)分別，是名了義。”又《涅經(jīng)》說(shuō)：“依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。”《維摩經(jīng)》《寶積經(jīng)》也都有同樣的指示。所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依識(shí)，依義不依語(yǔ)，依法不依人，依了義不依不了義。

　　“依智不依識(shí)” 我們不能依靠意識(shí)。在八識(shí)中，眼耳鼻舌身和阿賴耶識(shí)都沒(méi)有問(wèn)題，出生毛病的在于第六識(shí)和第七識(shí)。第六識(shí)就是要分別，第七識(shí)就是執(zhí)我。如果依第六識(shí)第七識(shí)當(dāng)家作主，那就是認(rèn)賊作子。所以要依靠智慧�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“智乃本心照明之德，可與法性契合。學(xué)人宜定止妄識(shí)，策發(fā)真智。”這就是“依智不依識(shí)”的道理。 “依義不依語(yǔ)”。語(yǔ)是語(yǔ)言，義提實(shí)義，即是中道第一義諦。這本來(lái)不是文字語(yǔ)言所能表達(dá)，所以對(duì)于經(jīng)里的文句，應(yīng)當(dāng)深入思維其中的實(shí)義，而不是死抓住這一句的語(yǔ)言文字。如果這一句被你執(zhí)死了，你自己也就被這一句執(zhí)死了。所以禪宗說(shuō)死于句下，就是說(shuō)你在這一句下死了。所以不應(yīng)該依語(yǔ)言，而是依止其中的真實(shí)之義。

　　“依法不依人”。學(xué)法，求法、修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。關(guān)鍵是法。凡夫所說(shuō)，若能契于正法，也應(yīng)信受奉行。假令有人雖能顯現(xiàn)如佛之相好，但所說(shuō)不契正法，于其所說(shuō)，也應(yīng)舍離，萬(wàn)不可依靠。我們尋求善知識(shí)，不是看他是什么地位。這位是佛學(xué)權(quán)威，那位是佛教團(tuán)體的首長(zhǎng)。專去聽(tīng)這些頭銜，這就是依人。應(yīng)該不論這些。我們只是看他的法如何，是不是契理契機(jī)�！秷A覺(jué)經(jīng)》告訴我們，凡夫想要得成圣道，首須尋求正知正見(jiàn)的人。經(jīng)云：“末世眾生將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者，當(dāng)求一切正知見(jiàn)人。”怎么認(rèn)清善知識(shí)呢？應(yīng)從他的正知正見(jiàn)，而不是從別的條件來(lái)選擇的。

　　“依了義不依不了義”都是佛經(jīng)，經(jīng)就有“了義”與“不了義”的分別。明白開(kāi)示中道實(shí)相之義的是了義經(jīng)�！赌�經(jīng)》說(shuō)：“聲聞乘名不了義經(jīng)，無(wú)上大乘乃名了義。”了義經(jīng)說(shuō)明究竟真實(shí)之理，如煩惱即菩提，一切眾生皆有佛性等。但在小乘法里頭只是講苦集滅道、十二因緣，不說(shuō)人人可成佛，只說(shuō)證阿羅漢，這就是不了義的。所以說(shuō)《法華》時(shí)就改變了，佛說(shuō)阿羅漢，那是化城��！又例如大乘始教，說(shuō)修行三大阿僧祗劫才可以成佛，但闡提不能成佛。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)眾生根器不夠，只有這樣說(shuō)才容易接受。但到后來(lái)開(kāi)權(quán)顯實(shí)，就說(shuō)人人都有佛性，闡提也成佛。這不就是矛盾了嗎？那么依哪個(gè)呀？到底能不能人人成佛呀？我們應(yīng)依了義教所說(shuō)，人人有佛性，闡提也能成佛。這是實(shí)說(shuō)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中有矛盾，我們只能依了義的經(jīng)典。凡是宣說(shuō)中道實(shí)相妙理的經(jīng)典，即是了義經(jīng)。我們現(xiàn)在正念的《阿彌陀經(jīng)》，就是以實(shí)相作為體性，統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)的是實(shí)相，所以是了義教�！兑�解》說(shuō)：“離一切相，即一切法。離故無(wú)相，即故無(wú)不相，不得已，強(qiáng)名實(shí)相” 極樂(lè)世界水鳥(niǎo)樹(shù)林等等莊嚴(yán)，都是事相。但全事即理，故水鳥(niǎo)樹(shù)林即是實(shí)相。全理成事，故一念心性，顯現(xiàn)極樂(lè)依正主伴，種種清凈莊嚴(yán)，故亦無(wú)不相。所以說(shuō)“離一切相，即一切法。”要光是離一切相，那就成聲聞乘的偏空。本經(jīng)是以實(shí)相為體，全妄即真，沒(méi)有一樣不是實(shí)相。以至一毛一塵，一一都是全體法界。所以《要解》說(shuō)：“實(shí)相無(wú)二，亦無(wú)不二。是故舉體作依作正，作法作報(bào)，作自作他。”這就是說(shuō)極樂(lè)的正報(bào)依報(bào)、法身佛、報(bào)身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是實(shí)相的全部理體。又說(shuō)：乃至……能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生……無(wú)非實(shí)相正印之所印。”本經(jīng)不但深明理事無(wú)礙法界，并極顯事事無(wú)礙法界，所以說(shuō)持名念佛法門(mén)是了義中無(wú)上了義。

　　“圓頓中至極圓頓”。釋尊一代教化，華嚴(yán)宗把它分為五類，叫做五教。即小，始、終、頓、圓。①小乘教說(shuō)一灰身滅智的：涅 法。②大乘始教。是大乘教的初步。不說(shuō)一切眾生都有佛法。③終教。說(shuō)真如緣起之理。開(kāi)權(quán)顯實(shí)，說(shuō)一切眾生皆可成佛，但須經(jīng)歷三大阿僧祗劫。④頓教。是不立文字，不依言句，不設(shè)位次，不論階梯，但以頓徹理性為教�！度A嚴(yán)玄談》說(shuō)：“頓詮此理，故名頓教。”又說(shuō)：“頓顯絕言為一類，離念機(jī)故，即順禪宗。”即是說(shuō)止教無(wú)言離念，合于禪宗。世尊拈花，迦葉微笑，拈花這一脈，因達(dá)摩東來(lái)，盛傳于我國(guó)。至于顯示頓教之理，不獨(dú)在不立文字的禪宗，在經(jīng)典中也常透露。例如《圓覺(jué)經(jīng)》“知是空花，即無(wú)輪轉(zhuǎn)。”“知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。”《首楞嚴(yán)經(jīng)》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都顯示不必安排，不須造作，直下便了，不歷階梯，不立文字，以心傳心的頓法。⑤圓教。是大乘中演說(shuō)實(shí)法登峰造極之教，專接最上利根之人。圓是圓融自在，一切無(wú)礙之義。又。是圓滿具足、福足、慧足、明足、行足、圓全俱足之義�！度A嚴(yán)》與《法華》都屬圓教，宣說(shuō)圓融具德的一乘法。至于天臺(tái)判教，分為藏、通、別、圓四教。對(duì)于圓教亦稱圓頓教。所云頓者，頓極與頓足之義。由于諸法圓融，所以于一法中，可以圓滿一切法。一念開(kāi)悟。就可頓時(shí)圓滿佛果，所以稱為圓頓。可見(jiàn)圓頓的法極端殊勝。在《要解》中說(shuō)，持名一法，是圓頓中最極圓頓。也即是說(shuō)，持名是圓中之圓、頓中之頓。藕益大師為我們開(kāi)示了佛的知見(jiàn)。如果圓字還很難懂，再打個(gè)粗淺的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圓球推不倒，圓球無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)，它都是直立不倒。從這粗俗之例，可使我們初步體會(huì)，圓體是圓轉(zhuǎn)自如，立處皆真。旋轉(zhuǎn)是隨緣，不倒是不變。眾生輪轉(zhuǎn)是隨緣，佛性不增不減是不變，故隨緣而不變，不變又隨緣。從這個(gè)比方，我們或可粗明圓融自在之義�？梢�(jiàn)我們的知見(jiàn)，若能契合圓宗，我們的見(jiàn)地也就圓融無(wú)礙，隨處皆真。更應(yīng)注意的是，大師開(kāi)示了佛的知見(jiàn)，直指持名之法最極圓頓。我們?nèi)缒苷鎸?shí)信受，即是接受了佛的知見(jiàn)。也即是說(shuō)如來(lái)果覺(jué)的知見(jiàn)，化入我們因地的初心。既然佛的果覺(jué)入我因心，故我因心頓含果覺(jué)。

　　以下《要解》為申明前義，引證了元中峰國(guó)師與蓮池大師所說(shuō)：“明珠投于濁水，濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛。”之語(yǔ)。明珠指?jìng)髡f(shuō)中的一種寶珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污濁的水里，這盆水就澄清了。這是一個(gè)譬喻，濁水喻我們的亂心，我們?cè)趤y心中念一句佛號(hào)，佛號(hào)就如清水珠。這句佛號(hào)投入我們亂心里面，亂心就不得不立即清了，所以說(shuō)“亂心不得不佛”也即是說(shuō)，我們的亂心，不得不是佛心。直截了當(dāng)，不可思議。所以說(shuō)“念佛即是自心現(xiàn)”，又說(shuō)“一聲佛號(hào)一聲心”。聲聲是心，念念即佛。所以《宗鏡錄》說(shuō)“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛”。正如密宗修本尊法，自身即是本尊。修觀音法，自己就是觀音。所以密宗與凈宗都屬于果教，都是從果起修的。凡夫念佛，即是從佛的果覺(jué)上起始修行。譬如從開(kāi)荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲(chóng)害、收割、脫粒、磨粉然后蒸成了饅頭，這就是譬喻佛在無(wú)量劫中，勤修六度萬(wàn)行，處處為眾生舍身流血等等，無(wú)量功德圓滿。成就了萬(wàn)德洪名，這是四十八愿的結(jié)晶，也都是佛的果實(shí)。我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好，留給我們?nèi)プ龅闹皇浅�，佛�?hào)已成實(shí)，我們享受現(xiàn)成，我們只須念，直接享受佛的果實(shí)。所以只要我們至心信樂(lè)，愿生其國(guó)，乃至十念，皆得往生�？梢�(jiàn)信愿持名之法，真實(shí)是第一方便、無(wú)上了義，和最極圓頓了。

　�。�六）妙果 信愿持名為宗；橫生四土，一生圓滿是果，《要解》說(shuō)：“信愿持名，以為一乘真因；四種凈土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信愿持名為經(jīng)正宗。”一乘即一佛乘，是唯一成佛的教法，不同于說(shuō)有聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的三乘法�！斗ㄈA方便品》說(shuō)：“十方佛土中，唯有一佛乘。”〈法華經(jīng)》以譬喻說(shuō)法，其中有一個(gè)譬喻說(shuō)，有一個(gè)破房子著火了，父親為了急救孩子，就說(shuō)外面有羊車(chē)、鹿車(chē)和牛車(chē)，于是孩子們跑出而脫險(xiǎn)了。但是外面并無(wú)三車(chē)，父親實(shí)際是給每人一輛大白牛車(chē)。“方廣平正，其疾如風(fēng)。”三車(chē)喻三乘。大白牛車(chē)喻一乘。表人人皆可成佛�！兑�解》說(shuō)，信愿持名是一乘成佛的真實(shí)之因，有因必有果，這個(gè)真因必然得到四種凈土、一乘成佛的真實(shí)妙果。四種凈土，即是（1）凡圣同居士，（2）方便有余土，（3）實(shí)報(bào)莊嚴(yán)上，（4）常寂光土。信愿持名而未能斷見(jiàn)思二惑的人，往生凡圣同居土。因?yàn)槿杂卸�惑，故雖往生仍是凡夫。若能念到事一心，斷了二惑，就生方便有余上。若念到理一心并破無(wú)明，往生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)上。破一品無(wú)明就分證一分法身，所以也分證到常寂光土。能生實(shí)報(bào)土那就是別教中的地上菩薩。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土，但凡圣同居土也不離常寂光土�！兑�解》說(shuō)：“是生同居，即已橫生上三土，一生補(bǔ)佛。”由于往生之人，都不退轉(zhuǎn)，智慧深廣，壽命無(wú)量，六時(shí)聞法，決定于此生中能補(bǔ)佛位。所以《要解》又說(shuō)：“如斯力用，乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有”。

　　往生極樂(lè)，必登補(bǔ)處，見(jiàn)于《阿彌陀經(jīng)》及《無(wú)量壽經(jīng)》�！栋�彌陀經(jīng)》說(shuō)：“極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿 跋致，其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祗說(shuō)。”《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》（夏師會(huì)集無(wú)量壽經(jīng)漢、魏、吳、唐、宋五種譯本而成之善本）中阿彌陀佛第三十五愿名為一生補(bǔ)處愿。愿文曰：“我做佛時(shí)，所有眾生，生我國(guó)者，究竟必至一生補(bǔ)處。”往昔傳誦之《無(wú)量壽經(jīng)》魏譯本文曰：“來(lái)生我國(guó)，究竟必一生補(bǔ)處。”兩本相同，可證凡往生者，必定于一生中定補(bǔ)佛位，同于現(xiàn)在兜率內(nèi)院之彌勒大士，同名一生補(bǔ)處。這是阿彌陀佛的本愿。佛既成佛，愿已落實(shí)。所以帶惑凡夫，一旦往生，便是阿 跋致、究竟都是位齊補(bǔ)處，也即是一生成佛。如上勝因妙果舉體是不可思議。所以《要解》贊嘆說(shuō)“極樂(lè)人民，普皆一生成佛，人人必實(shí)證補(bǔ)處。“釋迦一代時(shí)教，唯《華嚴(yán)》明一生圓滿，而一生圓滿之因，則末后《普賢行愿品》中，十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)。”由上可見(jiàn)，從凡夫心，以信愿持名為因，決定能得往生凈土，位登補(bǔ)處，一生圓滿，一生成佛，不可思議的妙果。所以說(shuō)這是方便中第一方便，了義中無(wú)上了義，圓頓中最極圓頓。藕益大師悲心無(wú)窮，感慨萬(wàn)分。痛心疾首，大聲疾呼。接著說(shuō)：“嗟乎！凡夫例登補(bǔ)處，奇倡極談，不可測(cè)度�！度A嚴(yán)》所稟，卻在此經(jīng)，而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已！”大師說(shuō)，凡夫往生，一例都成為補(bǔ)處菩薩，這是最奇之說(shuō)，登峰造極之談。經(jīng)中以《華嚴(yán)》最尊，但《華嚴(yán)》所獨(dú)明的一生圓滿之教，卻落實(shí)在阿彌陀經(jīng)的大小二本�？墒瞧仗熘�下，從古至今，對(duì)此信受者極少，懷疑的人很多很多，雖有言教，但義理卻已隱晦。可哀可傷，所以大師悲痛至極地說(shuō)“唯有剖心瀝血而已！”大師愿剖出心肝，流灑熱血與我們相見(jiàn)，而如是說(shuō)，希望世人于此生信。我今普愿一切見(jiàn)聞此說(shuō)之人，三復(fù)斯言，切莫再輕凈宗為低淺之法。章末復(fù)于《要解》外，更引藕益大師一段開(kāi)示。作為印證。藕益大師云：“念佛法門(mén)，別無(wú)奇特，只是深信、切愿、力行為要耳！只貴信得及、守得穩(wěn)，直下念去�；驎円故�萬(wàn)，或三萬(wàn)五萬(wàn)，以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生，誓無(wú)改變，而不得往生者，三世諸佛，便成誑語(yǔ)。一得往生，則永無(wú)退轉(zhuǎn)，種種法門(mén)，悉得現(xiàn)前。切忌今日張三，明日李四。……豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在里許；千七百公案、向上機(jī)關(guān)，亦在里許；三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許。”（七）后語(yǔ)

　　念祖這次向諸位匯報(bào)和請(qǐng)教，開(kāi)始于七月初十日蓮花生大士圣誕，今日結(jié)束，又喜逢大勢(shì)至菩薩圣誕，因緣很好�，F(xiàn)道場(chǎng)已進(jìn)行至第五日，會(huì)中或有人會(huì)想到，打七已念到第五天了，盼能有見(jiàn)佛見(jiàn)光之類的感應(yīng)，這對(duì)于修持很有妨礙。印光大師有一段開(kāi)示，針對(duì)這個(gè)通病，一針見(jiàn)血，作了開(kāi)示。印光大師云：“光中用功，當(dāng)以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。于未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之后，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái)，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。”我們對(duì)于印老這段開(kāi)示，應(yīng)銘記在心。

　　末后，恭錄先師夏蓮老昔年在極樂(lè)庵念佛七道場(chǎng)所作四偈，這都是持名妙行的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。偈云：

　　其一

　　念佛最忌，精神渙散，字句模糊，

　　先快后慢，既無(wú)音節(jié)，又不聯(lián)貫，

　　心不應(yīng)口，聲不攝念，輕忽養(yǎng)識(shí)，

　　古德所嘆，如此念法，永難成片。

　　其二

　　聲和韻穩(wěn)，字正音圓，懇切綿密，

　　沉著安閑，聲合乎心，心應(yīng)乎聲，

　　心聲相依，妄念自清。

　　其三

　　佛號(hào)如珠，念頭如線，分則各離，

　　合則成串，心不離佛，口不離念，

　　如線貫珠，相續(xù)不斷。

　　其四

　　未能一心，先求專念，未能不亂，

　　先學(xué)成片，真勤真專，功效自見(jiàn)，

　　無(wú)須問(wèn)人，還請(qǐng)自驗(yàn)。

　　以上四偈是夏師關(guān)中真實(shí)受用，也正是念佛法門(mén)的要領(lǐng)。古云欲知山前路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人，以上四偈，正是過(guò)來(lái)人所說(shuō)的話。希望聞?wù)吲c《要解》一并參究，深信切愿，老實(shí)念佛。若能具足信、愿、行三種資糧，必定圓證位、行、念三種不適。贅語(yǔ)已盡，末后普向十方三世三寶、在座大德信侶恭敬頂禮。

　　乙丑夏，為本書(shū)三版，對(duì)拙著再作校訂。末后敬集《要解》文句，為一聯(lián)語(yǔ)，文曰：

　　從事持達(dá)理持， 即凡心是佛心。

　　此真道破凈宗奧妙，畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙句，念祖借花獻(xiàn)佛，謹(jǐn)此普作供養(yǎng)。

　　八五年夏歷六月十九觀音大士紀(jì)念日黃念祖識(shí)于北京妙云軒。

　　附： 集科學(xué)家與佛學(xué)家于一身的人

　　善護(hù)念

　　“在當(dāng)今中國(guó)大陸，黃念祖老居士可算是中國(guó)一大居士了，如果你們能到北京拜謁到這位大德，那真是你們一生的福分……”臺(tái)灣凈空法師如是云。

　　黃念祖居士，法號(hào)龍尊，亦號(hào)心示，樂(lè)生，別號(hào)老念、不退翁。

　　黃居士生于一九一三年（癸丑）三月初六日。幼年早孤，其母梅太夫人篤信佛教，凈行超倫。黃居士性自純孝，常隨侍母親梅太夫人及舅父梅光義大居士聽(tīng)經(jīng)聞法，參謂看宿大德，聞習(xí)熏陶，志趣超群。

　　二十歲時(shí)，就學(xué)于北京大學(xué)工學(xué)院。大學(xué)期間學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀，性格開(kāi)朗活潑，身材魁梧，擅長(zhǎng)排球、滑冰等運(yùn)動(dòng)。雖然從小生長(zhǎng)在一個(gè)佛教家庭，但是看到許多佛教徒學(xué)佛多年，依舊世欲思想和作風(fēng)不改，故自懷疑于佛法：為何許多佛教徒學(xué)習(xí)佛法多年，怎么還是這樣，是不是佛法無(wú)用呢？于是對(duì)信仰佛教產(chǎn)生了動(dòng)搖。直至大學(xué)二年級(jí)寒假，某夜大德自讀《金剛經(jīng)》始感悟：不是佛法沒(méi)有效驗(yàn)，而是很多修持之人辜負(fù)了佛法。于是端正了自己的思想和認(rèn)識(shí)。由于當(dāng)即深體“無(wú)住生心“之妙。如醍醐灌頂，身心內(nèi)外清涼潤(rùn)澤，興起“以凡夫心致臻此境唯有念佛與持咒”之念。從此，大德對(duì)佛法生起大崇敬心，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)佛法進(jìn)行深入地探求。

　　一日夜深，于念佛中入忘我之境，定中忽聞念佛之聲不知為誰(shuí)，待起身出房四尋，始恍然大悟，是己在念佛也。

　　二十二歲，大德于河北開(kāi)灤煤礦工作，一次夢(mèng)中遍覓“家”不可行，忽成一片虛空，初有省。

　　抗戰(zhàn)期間，于國(guó)難中，學(xué)佛益加精誠(chéng)。曾皈依當(dāng)代禪宗大師，得道高僧虛云大法師，并于密宗皈依紅教大德諾那祖師嫡傳弟子蓮花正覺(jué)王上師及白教大德貢噶上師，后于一九五九年繼承蓮花精舍金剛阿 黎位，受諾那上師衣缽與王上師遺囑。

　　三十二歲，抗戰(zhàn)勝利后，經(jīng)其舅父梅光義大居士引薦，拜謁禪凈大德夏蓮居大師，因深蒙掖而成入室弟子。梅、夏兩大德為當(dāng)時(shí)的兩大著名居士，故有“南梅北夏”之稱。尤夏大師出入儒佛顯密禪凈各宗，融會(huì)貫通，于禪凈經(jīng)旨，窮深極微。壬申之歲，掘棄萬(wàn)緣，閉關(guān)三載，會(huì)集《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱大經(jīng)）。黃老居士親聞夏師講解此經(jīng)。詳做筆記，心領(lǐng)神會(huì)，并隨侍左右二十余年，于禪凈密各宗深得法要。因六十年代初，曾撰寫(xiě)〈大經(jīng)玄義提綱》一冊(cè)，呈夏師鑒核，故深蒙印可，并以注解宏揚(yáng)此經(jīng)之大事相囑之，命可直抒己見(jiàn)，隨緣施教，以利大眾。

　　四十歲時(shí)，念祖大德于天津大學(xué)任教授，傳授現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)之際，不忘精誠(chéng)修法，博覽眾經(jīng)。忽一日觸機(jī)成偈，呈夏師鑒覽，肯定其開(kāi)悟！稱為唯一心許弟子，又呈王上師評(píng)鑒，亦確定為開(kāi)悟無(wú)疑，并深得貢噶上師印可。

　　文革動(dòng)亂中；念祖大德國(guó)曾在解放前任過(guò)。廣播電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)，利用廣播宣揚(yáng)過(guò)佛法，故被列為“牛魔蛇神”之列，下放河南干校勞動(dòng)，行如牛馬。雖經(jīng)種種磨難艱危，但化火宅為清涼，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，始終于逆境中堅(jiān)持修行，所獲真實(shí)利益不可勝記，正如懸記：“唯艱難困苦備嘗之矣，方可成就”。數(shù)次遇死，均安定持誦，將生死置之度外，完全放下遂完然度過(guò)。尤其有一次遭遇龍卷風(fēng)，周?chē)�房屋物品一掃而光，唯念祖大德泰然自若，安然無(wú)損并仍肅然立于原地，獲得殊勝境界。

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　　“不理解佛教哲理，則將落后于時(shí)代。近百年中由于相對(duì)論，量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實(shí)際論證和實(shí)例……整個(gè)科學(xué)正在醞釀一場(chǎng)大革命，我們生逢其時(shí)，應(yīng)肩荷起這個(gè)偉大的任務(wù)，發(fā)起自利利他，自覺(jué)覺(jué)他的大志”。

　　這是一個(gè)科學(xué)家的感慨，更是一個(gè)佛界前輩的心聲。

　　“掩扉鬧市堪藏拙，舍智如愚始大通”。

　　念祖大德素懷傳燈之志，弘揚(yáng)凈土之愿，拯救群生之望，也為報(bào)佛恩、師恩、眾生恩，遍觀眾經(jīng)，苦心參研，構(gòu)思醞釀。一九七九年，摒除俗務(wù)，閉門(mén)謝客，專心注釋《大經(jīng)》，歷經(jīng)兩年于一九八一年完成《大經(jīng)解》初稿，一九八二年完成二稿，在嚴(yán)重疾病折磨下悲心更切，依然矢志不渝，奮力完成三稿，時(shí)為一九八四年，歷時(shí)六載，竣稿刊印，于一九八七年《大經(jīng)解》流通于海內(nèi)外。同年夏，念祖大德應(yīng)美國(guó)維州蓮花精會(huì)之邀，赴美傳播密法，宏揚(yáng)凈土法門(mén)。此行使海外佛子普沾法雨，深獲真實(shí)利益。

　　筆耕同時(shí)，大德還不辭辛苦，不顧體弱多病，先后在中國(guó)佛學(xué)院、北京居士林、廣濟(jì)寺等處多次弘法，開(kāi)設(shè)凈宗講座，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)開(kāi)佛知見(jiàn)，示佛知見(jiàn)，導(dǎo)群生悟佛知見(jiàn)，入佛知見(jiàn)，契理契機(jī)，理喻圓融，深入淺出，文顯義明。其著作除《大經(jīng)解》外，尚又有《凈土資糧》、《谷響集》、《華嚴(yán)念佛三昧論講記》、《心聲錄》、《凈宗心要》等相繼問(wèn)世。

　　一九九零年以來(lái)，黃老一直多種疾病纏身，本該多休養(yǎng)調(diào)護(hù)，但為弘法大事，將個(gè)人完全置之度外。

　　“我以前注的《大經(jīng)解》，一般水平、一般根器的人閱讀是困難的。《白話解》出來(lái)之后，將會(huì)有許許多人受益”！

　　為進(jìn)一步弘法，普被三根，于是老人家又著手于《大經(jīng)白話解》的撰寫(xiě)工作，為此就更為廢寢忘食。由于吃素，故常以面片、米粥充饑。一次，由于著書(shū)聚精會(huì)神，竟然忘記了火爐上燒著的米粥，待粥燒干燒糊后，才被家人發(fā)現(xiàn)，可老人家硬是依然吃下了這鍋燒糊的‘粥”。并笑言：“這飯就很好，不要在吃上花費(fèi)力氣和時(shí)間�，F(xiàn)在我過(guò)著神仙般的生活，拿誰(shuí)的生活跟我換，我都不換。人生極樂(lè)是什么？是法樂(lè)啊”！

　　人生的極樂(lè)是法樂(lè)。只有這種樂(lè)才是無(wú)窮的，長(zhǎng)久的。

　　大德每日著書(shū)外，還要抽出時(shí)間來(lái)慈悲接引，隨機(jī)設(shè)教。但更重要的是，每日還要完成自己的定課，堅(jiān)持一日念兒萬(wàn)旬佛號(hào)，修一座大法。因此每天老人家都要到深夜一，或鐘以后方能入睡。一次，在連續(xù)八個(gè)晚上給他人講法后，由于勞累過(guò)度，噪子不適，下床拿藥時(shí)，不幸摔成了股骨粉碎性骨折。既便如此，他依然不愿住醫(yī)院，堅(jiān)持要把《自話解》完成，終于這一摔引發(fā)了宿病的復(fù)發(fā)。還在為了完成《白話解》方住院治，由于病憤之重，臨終前每每欲言不能，也只是極為超然的輕松一笑，心無(wú)掛礙。

　　終于一九九二年三月二十七日凌晨，一代大德示疾往生。

　�。ā洞蟪藷o(wú)量壽經(jīng)白話解》現(xiàn)己由中國(guó)佛教文化研究所出版流通。其未完成部分，依大德生前叮囑，續(xù)聽(tīng)磁帶錄音）。

　　一九九二年四月七日荼毗，遺骨潔白，獲五色（紅、黃、白、綠、黑）舍利子數(shù)百粒，堅(jiān)固不壞念珠十顆，并于往生七日，從所供油燈燈芯中崩出念珠舍利兩顆。

　　念祖大德不僅是一位德高望眾，行持等間的大善知識(shí)，而且也是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)家（生前曾為北京郵電學(xué)院無(wú)電通信工程學(xué)專業(yè)的教授）。以現(xiàn)代科學(xué)理論知識(shí)為方便利導(dǎo)，示說(shuō)佛教義理，這在當(dāng)今佛教界的諸善知識(shí)中也是首屈一指的。

　　“要利他�。�

　　要報(bào)佛恩�。�

　　要報(bào)眾生的恩啊”！

　　這是大德生前諄諄教誨于子女的話，更是其一生的寫(xiě)照！

　　——引自《佛教文化》一九九五年第三期