佛說觀無量壽經(jīng)講話敘

　　默如

　　有情識(shí)的人類，就有思惟：有思惟，就有頤樂和企求。企求什么呢?企求生命的延長，不要死；企求生活的美滿，舒適而安逸；企求最後找到理想中最適當(dāng)?shù)臍w宿，生天到佛國。試問：這三種企圖，能如愿的實(shí)現(xiàn)嗎?

　　要想辦到這三件事，只有佛法是從，如能崇尚佛法，是會(huì)使其逐步實(shí)現(xiàn)的。佛法里最簡要的方法是令人念佛，觀無量壽佛。并且有一部觀無量壽佛經(jīng)。對這部經(jīng)，多讀，多學(xué)，多修，多行，就能有益於身心，達(dá)到一般人所企圖的以上的三個(gè)圓滿目的。

　　現(xiàn)在學(xué)佛的人，有個(gè)最好的因緣來了。臺(tái)中慈明寺圣印法師，博學(xué)多能，富於佛學(xué)，精於宏法，寫作很多，智慧很高。於余暇時(shí)，廣覽窮究，頃已完成觀無量壽佛經(jīng)講稿，內(nèi)容豐富，講解清晰，實(shí)是啟廸智慧華呆，增長法門無量功德。於以上三個(gè)企圖的解決，有大裨益。

　　所謂觀無量壽佛，能夠解決這三個(gè)企求者，我說給你聽：

　　第一，要想生命延長，要想不死。延長和不死，是有著程度上的距離的。但是，延長和不死，卻也可能溝通的·無量壽佛，顧名思義，就可知道他是壽命延長而又是不死的。原因：無量壽，壽命既是無量，那末，生命當(dāng)然便是延長的了。郎因壽命到達(dá)了不可限量的無量壽，沒有盡命的時(shí)限，這不是顯然的而不死嗎?無量壽佛如此，可不是人類的一些人，都是如此。話雖這樣說：要知道：這部經(jīng)，叫做觀無量佛經(jīng)。妙哉，在這一觀字上，如能於無量壽佛作觀想，也就會(huì)得同於無量壽佛，可以延壽，可以不死。

　　第二，要想得滿足的生活，人間當(dāng)有缺韜，十八九事不如意。不過，人們還是富於理想的，宗教家的天國觀，陶淵明桃花源記，禮記上的大同篇，都覺得是可期而不可求的。無量壽佛的國土，美妙的境界，并非理想，而是現(xiàn)有的實(shí)事。無量壽經(jīng)說得廣博，一般熟讀的小本彌陀經(jīng)中所說，可見一班。其佛國土，七重羅網(wǎng)，七重行樹，七重欄循。有七寶池，八功德水。晝夜六時(shí)，天樂盈空。風(fēng)樹水鳥，念佛法僧，演說七覺八道。聲聞菩薩，充滿國中，主伴隨從，天人安樂，這是何等的美滿璟境，可說是非常滿足的生活。有人以為這不是人間事，不錯(cuò)。畢竟是實(shí)有，那末，不是人間，也是人間了。

　　第三，要求最後找到最適當(dāng)?shù)臍w宿。上文說的無量壽佛國，那么好，國土清凈，莊嚴(yán)微妙，道念真善，品級(jí)高尚，物質(zhì)生活，勝過天堂，精神生活，寧靜安和，這不是人生的最美好的歸宿嗎!十六觀經(jīng)，對於無量壽佛國的一切的一切，都有詳盡的描寫和鮫說。十六種觀，大致是說物質(zhì)美好的國土、水、日、樹鳥花木，一切布置的莊嚴(yán)，再說到觀音、勢至、無量諸天、聲閑的慈悲威力的精神的莊嚴(yán)。并說到十方世界，尤是我們娑婆世界有無限數(shù)的有情，都往生到那里去，而找到各自最後的美滿歸宿。無量壽佛，委實(shí)是個(gè)大慈大悲者，特在那無量壽佛國裹，為我們娑婆世界的眾生，設(shè)置了九品的蓮臺(tái)，以便安擇我們往生的人，好有安住。在十六觀中，最後有往生觀?叫我們修這種往生觀，這就是指示我們的往生的方法，由修觀行而得往生。那末，我們該依法觀行求取往生，不要辜負(fù)無量壽佛的慈悲愿力。這蓮臺(tái)要分戍九晶是何故呢?佛心是平等一味的，無分別，無作意的，畢竟空無相無愿的，還分什末等級(jí)呢?世界的眾生千差萬別，為的普應(yīng)群機(jī)，隨其根性差別，自然而示現(xiàn)其九晶的不同。就由如此施設(shè)晶級(jí)的區(qū)分，更增加了不可計(jì)算的往生人類，更顯得無量壽佛的心包太虛，量周法界。

　　今日世界的文化，直飛猛進(jìn)，人類憑空，居然登上了月球，可以對於以上的三個(gè)企求，依然未能把握得任，如此看來，這三個(gè)企圖，畢竟不能實(shí)現(xiàn)嗎?以佛法談佛法，而佛法并不抹殺事實(shí)，所謂世間極成真實(shí)。大乘佛法亦主張於五明中求，科學(xué)也有功於佛學(xué)的。要實(shí)現(xiàn)以上三個(gè)企圖，以佛法的觀點(diǎn)，還是著重在一觀字上，觀有觀想、觀察、觀念的三類·此佛學(xué)觀念，觀郎是念，念者，即是心之所之，心念之所任處，普通的觀念，是指印象而言。觀想，觀和想，融成一體，佛法修禪定三昧，都不離觀想的。觀察，是瑜伽七作意之一，修世間解脫，和出世解脫，都需借重於觀察作意的。如能切實(shí)的運(yùn)用這個(gè)觀字，以一觀而融貫觀想，觀念和觀察以去觀無量壽佛的依正二報(bào)，及其莊嚴(yán)，則其所要求達(dá)到的三個(gè)企圓，必能突破。

　　這一觀字，為何而有如此勝大的功用?要知道：世間的事，都是由想像中得來的。如果浮生若夢，不去克勤克儉，從想像中去求發(fā)展，求進(jìn)步，可以有收獲嗎?今日科學(xué)發(fā)明昌盛，登陸月球，不是徒然從空掉來，這便是想的成果。佛法的成就，也還是不離觀想的。比如，要做一個(gè)好人，就要向好人處著想。孟子說：子服羌之服，誦咒之言，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，是杰而已矣。學(xué)佛何嘗不如此，修凈土亦復(fù)如此。比方：第一，要延長壽命。無量壽佛，壽命是無量的。那末，就要對無量壽佛起觀想，觀他的相好莊嚴(yán)，觀他的壽命無量，深刻的觀，作意切實(shí)觀。做到了不觀還現(xiàn)有無量壽佛在眼前，這便是事觀上的成就。觀他佛，還要反觀自佛，看自己與無量壽佛有何不同?是否也具有三十二相八十種好。尤其是：無量壽佛，往昔發(fā)了四十八頤化度眾生，我今日曾發(fā)愿，發(fā)了那幾種頤呢?無量壽佛，慈悲善舍皆具足，我具足不具足呢?要互相對照作比，這便是凈土宗所說的理觀。如能事理兼并，融會(huì)通觀，學(xué)堯何愁不成堯?學(xué)佛又何不成佛。

　　此上理論，滿布凈土三經(jīng)。圣印法師觀無量壽佛經(jīng)講稿中多所發(fā)揮，言之綦詳。幸參照!

　　民國七十五年，古七月廿日，臺(tái)北法云寺。

　　原載《海潮音》67期