華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第十九卷

　　海云繼夢和上

　　好，我們再繼續(xù)跟各位談。這個菩薩的名號都是我們生命中的基因，只是古代用法跟你現(xiàn)在用法不一樣。我們跟各位講過菩薩就是生命中覺醒的因素，現(xiàn)在來講是覺醒的基因。你有很多基因都睡著了，不起作用，現(xiàn)在呢，要讓它恢復(fù)生命的本能來起作用，那么這十個呢，是已經(jīng)恢復(fù)而且完全恢復(fù)，具有生命那個生生不息的那種生命能量。它有這種能力，這是果地的狀況。

　　那么最后兩個呢，一個是“大明德深美音”，這個還是音，跟前面這個“云音海光”一樣。這個有音吶，都是指生命中的一種本能，而這個本能的呼應(yīng)是相當(dāng)窮盡的，相當(dāng)窮盡。這個地方也講大，明德，明是光明嘛，大明，前面有個大光，也有一個大明，但是德，我們前面也跟各位講過了，這德在儒家的講法、道家的講法、佛家的講法都不一樣。我們講的德行是來自修行，有定力、有慧力，這個才叫做德行。這個慧力還要有見性之見，才能真正的發(fā)揮影響。

　　那你的德行假如來自于修養(yǎng)，應(yīng)對進(jìn)退很得宜，很符合社會的認(rèn)知跟禮俗的話，這個是福報。而這種福報，跟我們修行者本身要入法界、了生死的這個區(qū)塊，它有很大的不同。這個差異，一般人體會不到。那也有很多人，不是很多人，絕大部分的人啊，要走修養(yǎng)的路線，這個是出自于凡夫的本能。凡夫的本能就是，他的生命因素里頭是喜歡在已知的范圍內(nèi)活動，他不敢走出已知的范圍，那未知的領(lǐng)域，他不敢去嘗試，他不敢去嘗試。修行者就這一點太不凡夫了，因為他就是專門在挑戰(zhàn)那未知的領(lǐng)域。一個人不敢邁向未知，他的生命盡管再怎么精彩，都是無聊，都是無聊的。

　　那么要邁向未知的領(lǐng)域，你可能要付出很多的代價。通常具有那種愿意邁向未知領(lǐng)域的人，他是不怕代價的，而且他經(jīng)常在做一種心理準(zhǔn)備，就是一開門，就剛好一塊大木頭“嘣”打下來的那種情況。因為他要向未知的領(lǐng)域邁出，就跟這種情況一樣。你怎么知道一腳踏出去，就是懸崖，就是漩渦，就是陷阱，因為未知��；那么你也很有可能一腳踏出去呀，就是星光燦爛，對不對？不知道啊。

　　那你怎么樣向未知去邁進(jìn)呢？有的人一出去就是壯士一去不復(fù)返，然后就不知道怎么死的，因為有這種恐懼，所以你不敢出去，你不敢出去。但是，修行人不會有那種情況，他在做各種嘗試，他是有基礎(chǔ)的，就是生命的體驗里啊，生命的智慧會告訴他該怎么樣。真的跟各位講，你要完全依賴大腦的話，那你只有吃不完兜著走，因為大腦都是在已知的范圍里面繞，你不知道未知的領(lǐng)域是什么。

　　修行就是一直要向未知的領(lǐng)域去探索。你知道嗎？你有沒有成佛過啊？你沒成佛嘛，對不對？那你必須邁向未知你才能成佛啊。你沒有出過三界嘛，你必須要出三界，你就是要向未知的領(lǐng)域邁進(jìn)，對不對？那你又怕死，那就收回來，就在三界輪回里頭繼續(xù)輪回嘛。關(guān)鍵就在這里啊，你要了生死，你一再都是生死輪回啊�，F(xiàn)在要了生死，你要不要向未知邁進(jìn)？你敢嗎？我們修行向未知啊，都是向光明邁進(jìn)的，要留意到啊。這個修行為什么那么迷人，關(guān)鍵就在這里。

　　你一定要參與，不要光聽，聽了不起作用，絕不起作用。當(dāng)然哪一天你說想通了你就去，那就剛好掉進(jìn)去。不能想通，修行的本身沒有想通不想通，就是人跟人之間是一種信任。信任當(dāng)中會不會有意外，這是難免的。那你因為意外而不信任，那是災(zāi)難。我常跟各位講，你為什么要搭電梯，因為你相信電梯，對不對，沒問題才進(jìn)去。有沒有電梯摔死人，有啊，對不對。啊，你就那么巧，進(jìn)去剛好被摔死，那也叫活該嘛，對不對。你不能因為電梯會摔死人，所以你就不搭電梯，是不是這樣？不必怕，是會有那種概率，也因為你有造有那個因，所以才會有那個果，你要沒有那個因，我告訴你你出了電梯它才摔下去，你要有那個因，我告訴你，即使沒有搭電梯，它摔下來你也被綁住了。你只要有因你躲不過，你沒有因你根本不用擔(dān)心。因為那是信，信心，你對電梯有信心，你對人也要有信心，當(dāng)你沒信心，你是災(zāi)難，永遠(yuǎn)都是災(zāi)難。你要留意呀，我們在探險是向光明面探險，不是向黑暗面探險，沒有叫你到地獄去，我們只叫你到極樂世界去，所以教你這一條路，你應(yīng)該放心地去做。

　　這個音，它是語業(yè)的一部分，當(dāng)然從我們這個世間來講是語業(yè)。從生命的本質(zhì)來講，它那個頻率的發(fā)出，不一定從喉嚨發(fā)音，從喉嚨發(fā)音的這個部分基本上是物理音，我們講的是生命的元音，生命的元音，所以這里講“深美音”。這生命的本身，他會煥發(fā)出來一種相應(yīng)。我剛才跟各位講，你不要一直以為我跟你約時間了，那個不是深美音，那個叫魔鬼音，魔音傳腦啊。你睡覺好好睡，你不要老是以為我跟你約，那叫頭殼壞去，漏水了，那個絕對不正常。你假如真的修行到有那種程度的話，我是勸你最好去做腦科內(nèi)分泌檢查，要不然去看精神科，這個是不正確的。

　　這個音跟你音頻相呼應(yīng)的，不是跟你講什么，它是一種生命的呼喚，是一種生命因素的覺醒，是你內(nèi)在的東西。那個內(nèi)在的東西，它不是生理上的，它是法身里頭的性德起作用。那按照前面所講的，你要是沒有把業(yè)力交給緣起法界的話，那你性起法界的愿力跟你的業(yè)力不交融了。我們講那個相交織相交融的那個時候，那個叫做深美音，這云音就是那個音，生命的元音，那個在起作用，是那愿力跟業(yè)力在相交織交融時候的那種狀態(tài)。

　　你睡不睡，半夜爬起來，就說誰跟你通了，通什么通，那都不對，絕對不對，沒有那回事。我不是說你跟我講不對，任何人會跟你這樣通，他一定是魔，絕對沒有那回事。那你會有這種情況，你要看看人家有沒有啊。你要去問師父昨天你有跟我相應(yīng)，跟我講什么，那個師父要說有，他一定是魔，那假如說沒有，你自己回去找臺大精神科檢查，怎么會有那種狀況。我在跟你講，不是講那個，那個絕對不對啊。不要自博、懵博、博士博，絕對不對，沒有那回事，你不要一以為有聲音就怎么樣，我們講的不是那個聲音，它根本是法界里頭，性起法界的愿力跟緣起法界的業(yè)力，它的相交、交融的狀態(tài)，那個只是借用我們這個世間的音聲這種文字來表達(dá)那種狀況，你不要把它當(dāng)做是真的那種狀況，根本沒有這回事，要有這回事一定你出了問題，一定出問題。

　　這里很多啊，來這里聽經(jīng)，一聽就高興得不得了“師父啊就是這樣，昨天你打電話給我”，我的電力還沒強(qiáng)到會撥電話，沒有那回事。你一定要留意到，不要去相信那一些，那都是絕對邪知見，絕對的邪知見，我們不給各位任何的相應(yīng)，因為這是給各位迷信。有一些人是聽經(jīng)聽得很高興啊，好像跟師父很相應(yīng)啊，他自己就臭美，不要把師父當(dāng)你的財產(chǎn)，不要把師父當(dāng)你的偶像。你要當(dāng)偶像崇拜，那沒關(guān)系，那去拿一張相片回家去拜，那是拜相片不是拜我。但是呢，你更不要相信有那一回事，誰會跟你通啊，那絕對不對，這個你從音聲上要留意。

　　那么“大明德”剛才講到，這德行是來自于你修行而有的。這個“大明”是起作用，就是指你這個德“大明”的意思，這個德行起大作用，“明”是能夠讓眾生覺醒。那他的德行從哪里來？從音來，從音聲來。那基本上，我們講說你透過語音的訓(xùn)練可以鍛煉你生命的元音，是沒有錯，你用這個方法來訓(xùn)練。那這里面，假如你認(rèn)為會跟音聲相通，除了技術(shù)上我們透過呼麥跟梵唄的訓(xùn)練可以到達(dá)以外，這是技術(shù)面；你在工程面有一點非常重要，你先訓(xùn)練，工程面要先訓(xùn)練，柔軟音跟贊美音要先有。像我這個人就不行，喜歡罵人的，沒有柔軟音，也沒有贊美音，這個不行。你要訓(xùn)練先從工程面你就要去進(jìn)行柔軟音、贊美音。要多講柔軟話，好言好語，多說好話，然后要多贊美人家。

　　剛才聽法師講“尊貴的、尊貴的”，我看你在家里啊，你那一半一點都不尊貴，所以把自己的老婆叫糟糠。這中國人真莫名其妙啊，對不對，都沒有說我家里那個美麗的，我家里的玫瑰花，都不是啦，粗糠啦，自己的太太都叫粗糠啊，我看那先生也差不多啦。要多一點贊美，這個贊美不是應(yīng)酬話，是真心，因為這里面你自己心境要去轉(zhuǎn)，要去轉(zhuǎn)。你假如只是應(yīng)酬話的贊美，那是無意義的，那就不柔軟了，你要真心的去贊美。譬如家里太太胖一點，你不要叫她豬母，老公胖一點那叫豬公。你這樣好像很親密啊，可是親密不柔軟啊，對不對。當(dāng)然是形容得很貼切啊，貼切不是這樣。你說我那個唐朝美女，對不對，那個唐朝大將軍，騎起馬來，馬腰背都彎了，多用贊美。

　　要真誠的，你既然是相處一定要真誠，透過真誠，發(fā)自內(nèi)心的贊美。有些人是比較木訥講不出來，但是他從行為、態(tài)度、立場上面，那個也是贊美啊。不是只有語言講贊美啊，語言是最會騙人的。那你的心態(tài)、你的立場、你的那一種關(guān)懷的態(tài)度，那個都是贊美音，都是贊美音。你要從這，這個叫工程面，你要自己去轉(zhuǎn)。那么這一個部分呢，它就會產(chǎn)生很大的影響，所以你看看，饒益眾生啊，不一定啊，不一定……那個誰呀，我是看來的還聽來的，忘了，有人統(tǒng)計說啊公司里頭要都是帥哥美女的話，那公司大概快沒救了。不是只有表面，它是真誠的，往往是什么啊，他需要的是能夠投入，那公司才有前途。要怎么投入，它是關(guān)鍵。

　　同樣的我們一個人，你在你的生命里程里，你怎么投入，在那投入的過程里，你自然會產(chǎn)生感化眾生的作用。那么你運用你生命本質(zhì)中的這一種真誠的心態(tài)、立場、那個為人處事的態(tài)度，那你看看你會轉(zhuǎn)化嗎，你一定轉(zhuǎn)化。

　　我記得跟各位舉過一個例子，爸爸、媽媽都是臺大的教授，非常優(yōu)秀的人才，總共生一個兒子，那個兒子只會笑，什么都不會，然后吃的肥肥胖胖的。那氣得要死，要生第二個也生不出來，那兩個太精英哦，就很難制造新人類。就制造了一個憨憨的，只會在那邊傻笑，這個爸爸是越看越氣越看越氣，氣也沒辦法，自己兒子總是不能把他捏死。好了，那兒子二十歲的時候，爸爸生病了，住院了。住院了人家的兒子去看病吶，等一下就“我有約會啦，你自己住啦，我有約會啦……”，都不理老爸生病的狀況。這個老爸就有這個只會憨憨站在那里笑，想一想，還是這個孩子乖，啊，二十幾年來，住院一個月啊沒離開過他一步。這個時候你會發(fā)現(xiàn)真誠會感動他，雖然被他氣了二十年，最后一個月完全改了。這孩子單純，所以真誠，對不對。讀書，你看兩個博士生一個土豆，什么都不會，九九乘法背到二十歲九九表還沒背起來，ABC二十六個字母還沒有接上去，就這樣子。真誠，你就會感動人，這就是德啊，德啊。當(dāng)然這個德不是佛家的德啦，佛家的德是經(jīng)過不斷重復(fù)所訓(xùn)練出來的定力跟窮盡底源所創(chuàng)造出來的這種智慧，一個技術(shù)面，一個工程面，他累積出來的就是德行。那么這個德行吶，自然就會影響出去。

　　那我們從這一個地方看，這個菩薩，就是這個生命因素是從哪里來呢？從他訓(xùn)練這一種柔美的、柔軟的，為人處世的態(tài)度上啊，他鍛煉出來的，這個就修行法門。你以為修行法門是什么，一張嘴碎碎念，一直念一直念這個叫做法門？這個就是法門。從為人處世的態(tài)度、立場，那個心境、心態(tài)上去與人相處，然后從這個地方來培養(yǎng)他的德行，而這個德行直接就可以教化眾生，同時這個德行直接可以感化你其它的生命因素，這個叫“大明德深美音”。你不要看這些名字，它不是語言文字好啊，它的內(nèi)容更好，這個就是很重要的一類生命因素。

　　第十個，“大福光”，這個地方，我們大概二十個當(dāng)中只有這個講到“福”。“福光智生”，光也是智慧，智也是智慧。那么有一個“生”字在這里，這前面也有幾個“生”啊，前面那個“功德寶髻智生”，它也是“智生”，這邊也是“智生”，有沒有。你看到這“智生”都講到智慧能力的作用。“大福光”是這個福啊加一個“大”就不是世間的福報而已，這是無盡福。

　　這個福報我們常跟各位講，這無漏福啊，是用不完的，用不完。你要，它就來，你不要啊，它就停，你想要，它還會再來。哇，這個太好了。你在想說我想刷卡的時候它錢就來了，或者我刷完卡錢就來了，這個不是小叮當(dāng)變魔術(shù)啊，而是你在人生的旅途中，在饒益眾生的這個層面上，它就會有這種情況。而這個福呢，有個“大”在，它是窮盡的，它不是為自己用的福，是眾生用的福。你要為眾生，它就出現(xiàn)，你不是為眾生，它不來，因為這是要給眾生的，不是要給你的。所以我們常跟各位講，這個是很多人沒有辦法做到的問題。

　　我說身為出家眾，他有個特色，他所有的財產(chǎn)都是眾生的，不是自己的。同修們買（指脖子上掛的念珠），“師父，這個送給你。”師父說：“謝謝你，阿彌陀佛，功德無量。”這不是你的，你只是代表道場收了，你還活著可以用，死了是歸道場的，不是你的。你前輩子大概有點福報這東西你還用得到，你沒有這個福報，這個用不到。人家送我很多的，都給人家沒收了，師父你那條不錯啊。你要知道這都不是自己的，這是一個基本定義。你買計算機(jī)送給師父，那也是道場的，可是這些人要背因果就是，人離開把計算機(jī)都背走，理由就是人家送給我的，這因果你就算進(jìn)去了。書也一樣，你不要說我要讀的書，那你要跟常住要，常住要能給你的給你，要不然那是十方的。你要知道啊，不是說我妹妹買給我，我哥哥買給我，不一樣。

　　所以道場你既然是取名為道場啊，就是十方的。你不能夠說我不出嫁而出家，所以呢爸爸蓋一間廟給我，它是我的，那你就搞錯了，爸爸蓋一間廟給你，你死了不是你的財產(chǎn)，是十方眾生的財產(chǎn)。這個基本理念你都要弄清楚，沒有的話你修不了大福，修不了大福。所以我跟政府建議說出家人所有的姓統(tǒng)統(tǒng)改，改為釋迦牟尼佛的釋，你要還俗那就還回去，還回你原來的。但是呢，出家時間的財產(chǎn)全部充公，全部是國家的，因為你是十方的，你要留意到這一點啊。政府不干，因為法律不能這樣，法律不能這樣我們就沒辦法，但是因果你要算進(jìn)去，因果要算進(jìn)去。所以大福怎么修，好修啊，怎么不好修。只是你不會修而已嘛，這還不簡單。那么這個福啊，你這樣修你一定產(chǎn)生智慧，一定產(chǎn)生智慧！而這個智慧啊，會饒益眾生，饒益眾生。所以各位學(xué)佛不要學(xué)到背因果啊，你不但不背因果而且又可以修大福啊。你反過來自己哦，那你就自哀自嘆，因為每一輩子都在那邊“啊喲，人家怎么那么好命，怎么修的福報那么大”，那你怎么那么衰，你為什么因地不好好修呢？這就是關(guān)鍵，就是關(guān)鍵。

　　這是第三段前頭所提到的這個菩薩，這個二十個菩薩，兩大類，兩部門，一個能，一個所。我這樣跟各位提醒，那你在整個研究上啊，應(yīng)該可以看得到。那這個能、所兩個部分從華嚴(yán)的立場來講，不一定叫能、所，它可以叫理、事，一個理，一個事。那普賢那邊呢叫理，那十普，普字號的菩薩，那十個是屬于理上的生命因素，這邊呢是屬于事上的生命因素。所以我們把理上的生命因素，叫做存在，它只是存在，你用大腦很難去夠，去抓住，你用體會、體驗可以感受到它的存在，大腦的語言很難去表達(dá)。那事的這部分就好表達(dá)了，它能嘛，心所緣，緣得到的你都好表達(dá)，所的部分緣得到，你都不好表達(dá)。很多人在談愛情，談愛情怎么表達(dá)？但是你會做出來，可是你講不出來。這個就是問題了。那個理的部分，所的那個部分吶，它有這一種情況，有這種情況。

　　好，這個是針對這二十個菩薩的意義啊，簡單的跟各位談了。我們不能夠說很詳盡，要詳細(xì)講的話，那沒那么簡單。因為他們的法門都很殊勝，都很殊勝。

　　好，這個經(jīng)文里把這二十個菩薩講出來，為什么經(jīng)文要講這二十個，為什么？它可以講更多，《四十華嚴(yán)》一開始啊講了幾百個，講了幾百個啊，這里為什么要挑這二十個？二十個，經(jīng)文的幅度算是很長了，很長了。這里第一個要跟各位表明的就是生命因素的存在，生命因素的存在。果地的這二十個生命因素啊，全部兌現(xiàn)，全部兌現(xiàn)這個樣子。那因地在哪里呢？經(jīng)文里其實是有，但我們現(xiàn)在不會讀經(jīng)啊，你前后對照不出來。所以《凈行品》上面講了是因地的部分，這是果地的部分。所以從生命因素來看佛經(jīng)啊，你就很容易通達(dá)，很容易了解，這個就是我們?yōu)槭裁匆�先能夠解讀《華嚴(yán)經(jīng)》的語言模式跟思維模式的地方。要不然他不用花費這么多的篇幅來寫這些名字，他寫這些名字都有意義的。

　　好，“如是等而為上首”，你看它只舉代表啊。這二十個啊，為上首，就是每一大類當(dāng)中挑一個，每一大類當(dāng)中挑一個，它主要分兩大類。每一大類里頭又還有很多，它各挑十個。十個啊，當(dāng)然在華嚴(yán)的語言里頭有它的特殊性，用十來表窮盡跟圓滿的意思，十啊，表示窮盡跟圓滿，沒有遺漏。事實上漏得多了，它只是代表啊，全部包括在里面就對了。所以我們說這十個每一個都一大類的原因就在這地方。

　　“有十佛世界微塵數(shù)”，這個十也是這個意思，就窮盡的意思，當(dāng)然不止十了，它用十來代表窮盡了。十，十個；“佛世界”就是佛剎；“微塵數(shù)”，這么大的量。佛成佛的時候啊，那是講所有的生命因素炳然齊現(xiàn)，那么在講這個菩薩的時候啊，也是他從十方各地來為佛的成佛啊，這一個喜事來慶祝的，也帶著這個意思哦。這個經(jīng)文在這里沒提到，后面都提到這一類的狀況。這個是一個總結(jié)，第三段就要開始了。

　　“此諸菩薩”，下面這幾句，你就要背起來，很重要的一個關(guān)鍵，也是華嚴(yán)思想，我們叫普賢乘的一個核心。他這些菩薩，也就是這些生命因素，這些生命因素啊，你說菩薩好了，“往昔皆與毗盧遮那如來共集善根修菩薩行”，這個是第一個。第二個，“皆從如來善根海生，諸波羅蜜悉已圓滿；慧眼明徹，等觀三世；于諸三昧，具足清凈；辯才如海，廣大無盡；具佛功德，尊嚴(yán)可敬；知眾生根，如應(yīng)化伏；入法界藏，智無差別；證佛解脫，甚深廣大；能隨方便，入于一地”。這講不完了，我們先講講得完的這一段。

　　第一個，“與毗盧遮那如來共集善根”，往昔啊，往昔，在過去啊，都跟毗盧遮那佛啊共集善根，修菩薩行。各位，你也有份，你也有份哦，知道嗎？你有沒有份呢，有啊。人家成佛了，我們怎么還坐在這里？你就是當(dāng)年跟毗盧遮那佛都在佛前發(fā)愿，共集善根，修菩薩行，回家以后就忘了，回家以后就忘了。所以這輩子來呢又有因緣，又來了，又來發(fā)愿，回家又忘了。我希望你不要忘，人家都成佛了，我們還在這里顛倒，關(guān)鍵就在這里啊。

　　它其實這句話的意思這么講：每一個人生命中啊，都有同樣的因素，只是你被無明蓋住。這是一般經(jīng)典的講法，它的語言模式是這樣的。凡眾生皆有佛性嘛，只因無明覆蓋，所以迷惑顛倒，流浪生死。這是它直接的講法。《華嚴(yán)經(jīng)》啊，富貴啊，盡管是錯得一塌糊涂哦，它也用這么美的語言跟你形容出來：“往昔皆與毗盧遮那如來共集善根修菩薩行”。在你來講，啊，我以前都這樣，啊，現(xiàn)在怎么還這樣。不好意思把你拆穿，吐嘈難看，講一些好聽的。

　　但是這里頭告訴我們你必須要懂得警惕，你不是不能，但是你現(xiàn)在一直覆蓋，一直覆蓋，所以我們昨天特別跟你強(qiáng)調(diào)說，你要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心與有理有事，理要怎么確定，事要怎么進(jìn)行，你一定要有，不能光講，光講沒用。尤其像各位這么大福報啊，你最好是不要以為你有福報，你修行難，你修行難。尤其在這時代啊，經(jīng)常陰錯陽差：你很聰明，不見得有智慧；啊，你很有錢，不見得你有福報。你要弄清楚啊。你在一方面啊，是很殊勝；在另一方面啊，可能你就一籌莫展，但是呢你會以那一方面的光明吶，來覆蓋你這邊的缺點，那你這個時候你將永遠(yuǎn)不能進(jìn)步，你要留意到這一點。而人類用大腦，這是最大的災(zāi)難，最大的災(zāi)難。你在某一方面有成就啊，你以為方方面面你都有成就了，那你弄錯了，你知道嗎。但是我們要知道，對于任何不管在哪一方面有成就的人，我們都應(yīng)該啊珍惜、尊重，有沒有？我們跟各位講過啊，珍惜、尊重，要關(guān)懷，要呵護(hù)他，這是一般人的基本心態(tài)。

　　但是你自己有成就的時候，你更要珍惜，更要尊重，更要呵護(hù)它，那你就更需要謙虛。假如你認(rèn)為我這一方面有成就，那這一方面（指另外一方面）我也要這樣，那你就完了。因為你要知道這一方面（指另外一方面）可能是你的缺點。那你要珍惜這一方面的成就，要尊重這一方面的成就，那你要呵護(hù)這一方面的成就。那在這一方面吶（指另外一方面）我們要謙沖自慕，要很謙虛、自仰、自慕嘛，慕仰的慕啊，要自己仰自己，接納別人，這是很重要的，做不到這一點的話，你就難了，難了。所以我們大家都很有福報，為什么大家活得那么痛苦？福報并沒有給我們這時代的人帶來幸福啊，所以你那個福報其實是災(zāi)難，你要留意到啊，留意到這個部分。

　　好，這個是一個大概的狀況，我們要跟各位講比較深入的部分了。這毗盧遮那如來跟我們，就外面的眾生來講，都跟各位談過，你跟佛是同一法身，同一法身，也在同一法界里，尤其在佛的法界里呀更把我們包容進(jìn)去。所以從這個立場看，我們是佛的一部分，有沒有留意到。全法界一法身，全法身一法界嘛，那所有的眾生都沒有離開法界，基本上你、我、他，都在佛陀的法身范圍內(nèi)。是不是這樣，要弄清楚哦。所以你從這一種世俗的眼光來看吶，那佛本來就攝受著你，本來就攝受著你啊。只是呢，你不聽話，換句話說，用個形容詞講啊，我們凡夫啊每個人都像狗一樣，被狗鏈鏈著，你一直要往外跑，有沒有牽過狗？你一直要往外沖，佛又把你拉回來，你硬是要往外沖，那你不知道為什么，你不知道為什么，這就業(yè)力使然吶。

　　所以我們說你把業(yè)力就交到法界去，那佛在那邊跟你調(diào)，你色身在這里，習(xí)氣在這里，所以你的習(xí)氣一起作用，業(yè)力跟愿力那邊就在交融。你必須在這邊一再地訓(xùn)練，一再地訓(xùn)練。因為你已經(jīng)真發(fā)菩提心了，你就會放下，會放下，對不對？你盡形壽要做那菩薩道，要行菩薩道，那你這個地方就要放下其它的東西，這個時候啊大精進(jìn)金剛臍的生命因素就起作用了，有沒有？這個都是往昔啊與毗盧遮那如來共集善根所致啊，你都沒有留意到啊。

　　那你從這邊來看是這樣。假如你反過來，那我們的生命因素從啟蒙——就是這個菩提種子啟蒙就開始發(fā)芽，你只要定位選擇一個生命因素，其它生命因素啊同時動了，但是還沒發(fā)芽，你必須到這個生命因素，到達(dá)六十六分以后，其它的生命因素全部開，全部發(fā)芽，關(guān)鍵就在這里。

　　但是你現(xiàn)在幾分呢？不會零分，也不會一分、兩分。會來聽《華嚴(yán)經(jīng)》的哦，不管什么因緣來，被挾持來哦，剛才碰到——這老同學(xué)，我要聽經(jīng)，來來來，莫名其妙，我也跟來——即使是這個樣子啊，少說都三十分以上，都三十分以上。那你很積極、很精進(jìn)，一直在仔細(xì)地探討，也在摸索，五十分以上。你要到達(dá)五十一分，應(yīng)該來講五十一分開始啊，一直到六十分這個地方，就初果、二果、三果一直走，到六十分是圓初住，是法身大士的位置。你要到五十九分，是十信位，那你應(yīng)該是五十分開始就進(jìn)入初信位，五十分，進(jìn)入初信位你就證初果了�，F(xiàn)在你最起碼四十九到五十之間吶，四十九到五十之間。那你要說我我我怎么樣啊，老是在那邊老糊涂啊，那也有四十七八分。你之所以上不去是因為人格性有問題才上不去，關(guān)鍵就這么簡單。要不然這個地方要突破到初信、二信位很簡單、很快。你只要把這部分處理好就好。這是你要了解的第二個部分。

　　那我們在修學(xué)中，這里不難，我一直跟各位講不難，難是難在你的資糧道，難在資糧道。第一個你人格性健全沒，人格性要不夠健全，你在社會上的生活是不夠正常的，社會上生活不正常的話你不可能起出離心，你要出離心是口號式的不算。所謂出離心的意思就是你在現(xiàn)實生活里覺得不對，人生好像不是這樣，那個就出離了。你開始在找尋了，我要怎么樣才對，這樣對不對，我一直在求證，那就產(chǎn)生出離心了。對第一世界、第一生命開始抱持懷疑態(tài)度啊，那就是出離，在追求出離呀。

　　當(dāng)你確定什么是真的，我就是要這樣走下去，那叫發(fā)菩提心，你已經(jīng)找到方向了，各位已經(jīng)找到佛門了，尤其來到華嚴(yán)了，那要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心了。那你有沒有發(fā)？好，發(fā)，我們就跟你講，于理于事你都要確定啊。你對三寶具足信根，以普賢菩薩為本尊，這是理上。在事上，你盡形壽行菩薩道，怎么行，這就是關(guān)鍵，這個就是關(guān)鍵了。那你有沒有呢？有，你都有，只是煙花雪月而已，一溜煙就不見了，所以每輩子都來再一次，每輩子都來再一次，因為聽我們?nèi)A嚴(yán)，不管聽懂不懂，福報都很大，關(guān)鍵就在這里呀。不要每一輩子都這么辛苦來修下輩子的福報，然后在那邊迷惑顛倒，那就沒意義嘛。我們不期望這樣，所以這一句話告訴我們的，你應(yīng)該要懂得，我們應(yīng)該要珍惜，應(yīng)該要珍惜。今生今世啊一定要了脫，不要再系縛在這里，這是第一個。

　　這個是第一，第二你看這個“皆從如來善根海生”，這是第二個；第一個，“皆與毗盧遮那如來共集善根修菩薩行”，這是第一個因素。第二個，“皆從如來善根海生”，如來是自性，也就是我們自己的生命因素里啊，那產(chǎn)生出來的。所以菩薩是這樣，你也一樣，你的生命因素你要定位從哪里開始出生你自己呢，對不對？善根海很多啊，你從哪個善根開始呢？這個善根就是自性因素啊。我們說供養(yǎng)就培養(yǎng)自性善根嘛，培養(yǎng)如來善根嘛。你這個自性善根怎么培養(yǎng)啊，從哪邊來呢，供養(yǎng)是最好培養(yǎng)的。

　　所以當(dāng)你在供養(yǎng)的時候怎么樣子從供養(yǎng)具中啊，再加上法供養(yǎng)，不是單純法供養(yǎng)。供一盆花，你假如只有供一盆花，那下輩子，你不知道為什么下輩子就長得很漂亮。你現(xiàn)在長得很漂亮，也就是前輩子不知道為什么供一盆花，一盆就一輩子嘛。你供多少就有多少，這因果報應(yīng)如此啊。但是你在這個時候供花它是供養(yǎng)具，在進(jìn)行以供養(yǎng)具供養(yǎng)的同時，再加上法供養(yǎng)，觀想我這個供養(yǎng)呢，是要如說修行供養(yǎng)，或者是要攝受眾生供養(yǎng)，或者是要利益眾生供養(yǎng)，或者是要代眾生苦供養(yǎng)，或者是要勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。你要怎么供養(yǎng)，你自己來。那個觀想帶進(jìn)去的時候，你這行法就起來了，那就叫做法供養(yǎng)最。假如你沒有加上法供養(yǎng)，那是世間福報、因緣；那你假如加上法供養(yǎng)啊，出世間福報、善根都培養(yǎng)起來了，所以說法供養(yǎng)是最重要的，關(guān)鍵是在這個地方，所以你要培養(yǎng)都從這里來啊。

　　所以每一個菩薩之所以有那么大的成就，皆從如來善根海生，而且在往昔啊，也都與毗盧遮那如來共集善根，然后他堅持下來，所以都成就了，那我們呢？回家睡個覺起來就忘了，師父昨天講得不錯，今天還要再去聽，其它都沒有，所以下輩子來你會記得說“對，上輩子不錯，這輩子還要再來”，又來了。你養(yǎng)成了這樣的習(xí)氣，是好習(xí)氣，但是你成長不起來。所以要各位你真的要這樣子鍛煉，這兩個啊是最根本的。

　　下面都在形容這兩個善根達(dá)到成熟的方法。你看第一個“諸波羅蜜悉已圓滿”。“諸波羅蜜”，各個波羅蜜啊，哪些波羅蜜啊？六度、十度，都是波羅蜜，當(dāng)然不止了，這十個只是個代表。不過通常我們來講啊，六波羅蜜，或十波羅蜜，來作為一種說明，這些波羅蜜都已經(jīng)圓滿了。各位要知道，我們在《凈行品》上面是講，你留意啊，《凈行品》上面是講，善修習(xí)念覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，然后呢，空、無相、無愿。這個時候講三三昧，是講善修習(xí)七菩提分、三三昧，這第五個。第六個講云何圓滿，不是講善修習(xí)，要怎么圓滿。所以修學(xué)大乘的人，不是說怎么修對，怎么修不對的問題，修學(xué)大乘的人是這個成就一定要：你要知道善修習(xí)七菩提分、三三昧，你一定要成就，這是修定的基本功夫；然后你再修圓滿，云何圓滿布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若波羅蜜，后面呢，六波羅蜜以外講慈悲喜舍，就六度啊，加慈悲喜舍。所以慈悲喜舍這四無量心也屬于諸波羅蜜之一種，但是你要知道都講圓滿。

　　換句話說，你修學(xué)大乘啊，不但要基本佛法要貫通，你人生更需要講圓滿，不是講對不對。所以大家常常吵著對不對，對不對又怎樣，在家里最好不要對不對，弄到最后，對了又怎樣，“好了，我不回家！”那你對好嗎？那你就會說“孩子啊原諒我，我只希望你回家。”那時候你就不敢講對不對了，還是講圓滿，講圓融。圓融才是重點，不要爭對不對。對，好，他對，我接納嘛，因為你不能夠接納他，就表示你認(rèn)為他不對。不對不要緊，包容他嘛，更何況，他的不對是你講的，他一定認(rèn)為他對，對不對？他既然對，你為什么華藏工程修到哪里去，為什么不能欣賞，不能聆聽，不能接納他的意見呢？所以關(guān)鍵就在這里啊。所以你會有對不對的爭執(zhí)啊，表示你沒有聆聽，欣賞，跟接納。假如你有聆聽，欣賞，跟接納，那你應(yīng)該會以包容的心來接納他，那不是很圓融嗎？

　　所以六度啊是講圓滿，你這個能夠圓滿吶，記得啊，諸波羅蜜能圓滿，那不只六波羅蜜了，你能圓滿吶，《華嚴(yán)經(jīng)》里頭講的大，那個境界你就能到達(dá)。你不能圓滿吶，知道嗎，不能圓滿的話，《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的大的那個境界，你到不了，你到不了。你從人生的實際生活中，慢慢去體驗這個部分，去體驗這個部分，這是非常重要的部分。我們很多同修啊常常不愿意承認(rèn)這些啊，都老是要強(qiáng)調(diào)啊，什么叫對，什么叫不對，對不對，對不對對到最后啊，都無精打采，只好忍氣吞聲啊，在最低限度之下，來承認(rèn)失敗的事實啊。尤其父母跟子女之間，我先提醒各位不是孩子對不對的問題，是你自己在家庭里頭，到底有沒有辦法進(jìn)行圓融、圓滿的問題。

　　好吧，我們今天就跟各位講到這里。