《四十華嚴(yán)》第25講(2007年6月3日)A

　　我們今天請(qǐng)掀開經(jīng)本，看第十二頁(yè)第二段，也就是倒數(shù)第三行。我們先看一遍經(jīng)文，大家對(duì)對(duì)地方。

　　“爾時(shí)毘盧遮那如來(lái)。住此師子頻申三昧。即時(shí)東方過不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)世界海外。有世界海。名金沙燈雲(yún)幢。佛號(hào)毘盧遮那吉祥威德王。於彼如來(lái)大眾海中。有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願(yuàn)藏光明。與不可說(shuō)佛剎。極微塵數(shù)諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場(chǎng)眾海。而來(lái)向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養(yǎng)雲(yún)。所謂天華雲(yún)。天香雲(yún)。天寶蓮華雲(yún)。天鬘雲(yún)。天寶雲(yún)。天瓔珞環(huán)釧雲(yún)。天寶蓋雲(yún)。天妙衣雲(yún)。天寶幢幡雲(yún)。天一切妙寶莊嚴(yán)具雲(yún)。皆悉充滿虛空法界既至佛所。頂禮佛足以為供養(yǎng)。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴(yán)樓閣。摩尼寶網(wǎng)彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結(jié)跏趺坐。以大如意摩尼寶網(wǎng)。羅覆其身。”

　　我們先看這一段。

　　這段經(jīng)文講毘盧遮那如來(lái)還是在此獅子頻申三昧中，那么前面的境界，毘盧遮那佛的這種殊勝莊嚴(yán)，從他自己智正覺世間的莊嚴(yán)到器世間到眷屬世間的莊嚴(yán)，我們都跟大家講過了。

　　而這個(gè)經(jīng)文里頭啊，它有一個(gè)很大的特色，叫做流水文。前面十句，那個(gè)是流水文，后來(lái)十六句也是流水文。那么像這樣子一整段“東方”，這個(gè)也是流水文。那么，前面的十句流水文，十六句流水文啊，這是比較單純的。因?yàn)樗�只有一種狀況，就記錄，一再反復(fù)重復(fù)的記錄。那我們知道這里面所表達(dá)的那種生命因素的這種特質(zhì)啊，它是非常精彩的。里面的內(nèi)容，我們用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)跟各位解釋，那你還要再花好幾百年的時(shí)間，可以去研究的。

　　今天，我們看佛法，你不要把它看成古代的迷信的東西�？梢愿嬖V你啊，這是未來(lái)五百年的顯學(xué)。未來(lái)的五百年啦，人類啊，想要在思想上有所突破跟發(fā)展的話，那《華嚴(yán)經(jīng)》是最好的研究課題，是最好的研究課題。

　　光是生命因素這個(gè)項(xiàng)目，前面就跟各位講過，它是什么東西��？你不知道啊。這個(gè)未來(lái)的兩百年，可以研究的很精彩，可有好多好多的這種博士論文來(lái)寫。但是這個(gè)要大家去努力，這個(gè)你是可以有開創(chuàng)的。

　　未來(lái)，人類的這種思想研究到現(xiàn)在，已經(jīng)可以說(shuō)到了窮途末路。那個(gè)博士后研究，研究得沒的研究，在研究什么？這個(gè)“日本同性戀的服裝研究”這個(gè)都可以寫博士論文哦，那么無(wú)聊透頂。那為什么會(huì)研究到那個(gè)地方去呢？因?yàn)橐呀?jīng)沒有主題可寫啦。

　　很多寫博士論文的研究“襪子的歷史”，襪子是怎么產(chǎn)生的，寫了半天，中國(guó)人穿襪子他都不知道。我們和尚穿的襪子是最早的襪子，可他不知道啊。還有，研究?jī)?nèi)衣，內(nèi)衣的歷史要研究和尚的內(nèi)衣要怎么穿吶，他都去研究女生的內(nèi)衣是怎么來(lái)的。

　　這為什么呢？因?yàn)樗麄冋也坏秸n題可以研究。但是真正思想大塊的文章啊，佛經(jīng)里頭絕對(duì)很多。你不要把它看成古代的，你要用我們現(xiàn)在的語(yǔ)言模式來(lái)詮釋生命是什么的話，那你看《華嚴(yán)經(jīng)》就知道現(xiàn)在的人類對(duì)于生命的了解，不到百分之一。還可以說(shuō)百分之一啊，還在百分之零點(diǎn)幾，不到百分之一。那我們未來(lái)發(fā)展的空間是相當(dāng)?shù)拇蟆?/p>

　　這流水文的部分，我就簡(jiǎn)單的跟各位談過了。這一段經(jīng)文開始講，它流水文的部分是很復(fù)雜的。那么，從語(yǔ)言模式上，我們先跟各位來(lái)做解釋跟說(shuō)明。

　　那么前面跟各位講過獅子頻申三昧是個(gè)很復(fù)雜的大定，一種大定，這個(gè)不是一般人能夠成就的。這是到了佛的境界，這個(gè)地方可以有。一些大菩薩有人專修這種法，也可以，但是你，有這種成就你都不知道，你都不知道他是怎么成就的。

　　我先把這十方佛，跟各位做介紹。

　　這個(gè)第一個(gè)，他自己本身是有這樣的成就，毘盧遮那佛有這樣的成就以后，那十方世界的佛，都會(huì)來(lái)，都會(huì)跟他互動(dòng)。

　　你說(shuō)他來(lái)也可以，他也不一定是來(lái)，因?yàn)樗�不�?dòng)本座，每一尊佛都不動(dòng)本座，但是可以跟你互動(dòng)。那這個(gè)就是怎么互動(dòng)，我們把這個(gè)部分跟各位提出來(lái)。

　　首先，這個(gè)經(jīng)文里講的是果地的狀況。你看果地，就必須了解因地怎么修。要不然，就像演戲一樣。我們看《封神榜》，那眾神打架，那大家都把武器丟出去，然后都在空中打來(lái)打去，那很精彩，它為什么那么精彩？那你就會(huì)變成神話。而你一了解到他是怎么修行的，怎么成就到今天這樣的地步，那就不是神話，那是生活中真實(shí)的實(shí)例，那是非常重要的。

　　所以我先把這十方佛的結(jié)構(gòu)，跟各位說(shuō)明一下。然后呢，我再進(jìn)一步跟各位分析整個(gè)語(yǔ)言模式，它是怎么結(jié)構(gòu)的。

　　第一個(gè)，我們來(lái)看東方。

　　你把表格給秀出來(lái)。有吧？好我們先看東方。

　　他一共分有十個(gè)重點(diǎn)，這一段經(jīng)文里頭。

　　第一個(gè)有世界海，叫“金沙燈雲(yún)幢世界海”，他佛號(hào)叫“毘盧遮那吉祥威德王如來(lái)”，上首菩薩叫做“毘盧遮那焰願(yuàn)藏光明菩薩摩訶薩”。

　　這是我們通常在講的一個(gè)佛世界通常會(huì)講到這三個(gè)。這是基本的，這個(gè)叫做佛曼，大曼，先提出來(lái)。

　　那么供養(yǎng)云，供養(yǎng)，我們跟各位講過叫培養(yǎng)自性善根。所以你一定要供養(yǎng)，今天它這個(gè)地方提到的什么供養(yǎng)云，他就是那個(gè)生命因素突顯出來(lái)。

　　而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)東方的供養(yǎng)云最簡(jiǎn)單。“天香云”，“天寶云”，就那么兩三個(gè)字，為什么會(huì)簡(jiǎn)單吶？這個(gè)語(yǔ)言里頭就告訴你，他是屬于初發(fā)心菩薩的生命因素。

　　到西方以后，那供養(yǎng)云就很長(zhǎng)了，就不那么短了，為什么呢？那是成就以后的菩薩再發(fā)的愿所突顯出來(lái)的生命因素，都是很復(fù)雜的。現(xiàn)在跟你講生命因素，講到智慧、慈悲，你就想象不出來(lái)了。

　　我跟各位講說(shuō)，什么叫地藏王菩薩？他也是生命因素啊。

　　民間信仰地藏王菩薩可能是，騎著諦聽，那個(gè)耳朵一個(gè)向上、一個(gè)耳朵向下，然后這里有一只角，好像很兇的樣子。那只諦聽是你自己想象把它畫出來(lái)的。

　　他從新羅國(guó)，到九華山的時(shí)候來(lái)是帶了一條狗來(lái)，是沒錯(cuò)，但是長(zhǎng)像不會(huì)那么可怕，那只不過是個(gè)普通狗嘛�？墒潜荒愕�意識(shí)形態(tài)把它形容哦，它后來(lái)狐不像狐，狗不像狗，獅子不像獅子，不知道像什么，那是你的意識(shí)形態(tài)。

　　他，地藏是一個(gè)生命因素。前面我記得有跟各位講過，這個(gè)生命因素的定義，你用現(xiàn)在的話來(lái)講，它就是能令，我們叫做攝受，攝受在法界中迷失的生命孤兒重返生命故鄉(xiāng)的生命因素。

　　現(xiàn)在我們都迷失了，在這里不知道干什么。

　　叫你修行，你說(shuō)“沒空啊”；叫你聽經(jīng)，“今天下雨啦”。要跟你講“這里有五百萬(wàn)你要不要？”什么下大雪大地震你也沖過來(lái)。

　　叫你修行，叫你聽經(jīng)，你就理由一堆。因?yàn)�，這些不重要。為什么？因?yàn)槟忝允Я�。你�?huì)去追逐那假的虛妄的，你不會(huì)要真實(shí)的，這叫迷失的孤兒。

　　在這個(gè)法界中，你是迷失的生命孤兒。那要怎么樣叫你回來(lái)呢？那你不知道，你的生命中有這樣一個(gè)因素，它會(huì)發(fā)起。

　　所以《地藏菩薩本愿經(jīng)》里頭本愿，本質(zhì)，就是地藏菩薩的本質(zhì)，只要你稱念地藏菩薩，只要你供養(yǎng)地藏菩薩，或見到地藏菩薩形象，很自然的，你就種下回家的善根。

　　就好像你已經(jīng)拿了身份證，證明你是哪里人。你只要想回家，隨時(shí)可以回家，就那么簡(jiǎn)單。但你現(xiàn)在不知道，你不知道。

　　所以生命因素在東方的這個(gè)時(shí)候，文字上來(lái)講都很簡(jiǎn)單。但到西方以后，就很復(fù)雜，就跟地藏菩薩這個(gè)名號(hào)的這個(gè)生命因素一樣。

　　所以我們看菩薩名號(hào)你看不懂，原因也在這個(gè)地方。

　　所以供養(yǎng)云它是“以神力，出興種種諸供養(yǎng)雲(yún)。”他供養(yǎng)是“頂禮佛祖以為供養(yǎng)”，莊嚴(yán)樓閣是“寶莊嚴(yán)樓閣”，彌覆其上是“摩尼寶網(wǎng)彌覆其上”，獅子座是“光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子之座”，羅覆其身是“大如意摩尼寶網(wǎng)羅覆其身”。

　　這些名相，在佛法中是很重要的。這是整個(gè)密法壇城的布置。我們?nèi)A嚴(yán)密法的基本壇城，就是按照這十方佛布置的，按照這十方佛。

　　一般人不知道，以為什么。你看看，這供養(yǎng)云是三昧耶曼,供養(yǎng)是這個(gè)羯摩曼，這個(gè)“莊嚴(yán)樓閣彌覆其上”，“獅子座羅覆其身”是法曼，所以它四曼具足。在這個(gè)當(dāng)中，我們要怎么修行，那這是整個(gè)的行法，從因到果，現(xiàn)在果已經(jīng)兌現(xiàn)，因一定可行。那看我們，要怎么修。

　　這是第一個(gè)，這個(gè)我簡(jiǎn)單的跟各位做介紹，你要了解這么一段經(jīng)文，它有這十個(gè)東西。那么十段中每一段都一再的重復(fù)，一再的重復(fù)，所以這個(gè)叫流水文。

　　從這十大段來(lái)講，它是一重循環(huán)。那里面的每一個(gè)東西，它又每一個(gè)都不一樣，又不一樣。那在這個(gè)當(dāng)中看，它一再的起變化。

　　所以我們現(xiàn)在要的是，這么一段經(jīng)文里頭的思維模式跟行為模式，到底是什么？這個(gè)是重點(diǎn)。這段經(jīng)文的語(yǔ)言模式是很簡(jiǎn)單，這樣拆開來(lái)就清楚了。

　　至于說(shuō)四曼部署在這里面，你要怎么去架構(gòu)？你要怎么樣去詮釋，哪個(gè)是佛曼，哪個(gè)是法曼，哪個(gè)是三昧耶曼，哪一個(gè)是羯摩曼？那個(gè)有點(diǎn)差距跟出入，那個(gè)不要緊。因?yàn)槟阍谛薹ǖ臅r(shí)候是四個(gè)綜合的，這四個(gè)要綜合運(yùn)用。

　　你把這十點(diǎn)，按照一二三、一二三、一二三這樣排下來(lái)，都可以。這四曼的分配也可以，那個(gè)不要緊。但是這十個(gè)你必須去具備。

　　在具備的過程當(dāng)中，屬于靜態(tài)的那部分，我們都屬于三昧耶曼跟法曼，因?yàn)榍懊嫒齻�(gè)是佛曼沒有問題。

　　那三個(gè)是佛曼，你以哪一個(gè)為主，不要緊。要三個(gè)為主，也可以。通常我們初學(xué)都以一個(gè)為主，佛或菩薩或者世界為主，都不要緊。

　　但是呢，那個(gè)一定要找到一個(gè)叫做羯摩曼，那是動(dòng)態(tài)的。動(dòng)態(tài)的就是在修法中你經(jīng)常要?jiǎng)�，透過那個(gè)動(dòng)，讓你的心活起來(lái)。這是非常重要的一個(gè)關(guān)鍵。

　　我們?cè)谛薹ㄗ钆碌氖亲屝乃赖�，修一修變慣性了。

　　功課做一半，“唉，剛才有沒有點(diǎn)香啊？忘了。”一看，香沒點(diǎn)著。好像剛才沒點(diǎn)。其實(shí)是燒完了你都不知道。因?yàn)榻?jīng)常有這種情況發(fā)生，所以大家點(diǎn)的香又長(zhǎng)又粗。那個(gè)不算，那將來(lái)你有很多錢，那些錢也很沒有味道。

　　點(diǎn)的香最好不要超過十分鐘。因?yàn)槟阆泓c(diǎn)太久，你在做功課的時(shí)候，這做功課其實(shí)是在做一種運(yùn)動(dòng)，那個(gè)香一直熏著你，對(duì)身體不好，再好的香都不好。所以我們所做的修法時(shí)候所用的香，大概只有這么長(zhǎng)，不會(huì)超過十分鐘。

　　因?yàn)槟鞘且环N供養(yǎng)，你要使心活起來(lái)就好。你不要一點(diǎn)就要一個(gè)鐘頭兩個(gè)鐘頭，那你熏了一兩個(gè)鐘頭，那個(gè)肺不黑掉才怪。每天都這樣修，不好。

　　而且很多修法，在修法中要一直供香。供香大概也是每五分鐘或十分鐘，要供一次。那你在這種修法中，那你整個(gè)屋子怎么辦？

　　尤其現(xiàn)在都?xì)饷苁降倪@種房子，你住在那個(gè)小區(qū)里，窗戶一關(guān)，全部封在里面，等你出來(lái)你就瘋掉了。缺氧。

　　我跟各位講，你一定要有一點(diǎn)點(diǎn)智慧。跟生命打交道，不要意識(shí)形態(tài)。

　　點(diǎn)香，點(diǎn)香，一直點(diǎn)，一直點(diǎn)，為了表示你的誠(chéng)意，人家點(diǎn)三柱香，你點(diǎn)九柱香。九柱香把氧氣都燒光了，那你，當(dāng)然你就很容易有境界，因?yàn)槿毖趼�。等一下見到佛啊，等一下見到什么啦，那個(gè)都不當(dāng)。

　　你在做功課的時(shí)候，面對(duì)佛菩薩點(diǎn)的香要少。供養(yǎng)云那是要把心活起來(lái)，不要供養(yǎng)到把心給供死了，不要光是意識(shí)形態(tài)的那種修法。

　　好，我們現(xiàn)在先跟各位介紹這幾個(gè)。

　　第一個(gè)，東方。東南西北你一定要弄清楚。東方，是你生命發(fā)菩提心的開始叫東方。也就是太陽(yáng)出來(lái)，那個(gè)東方。

　　所以很多人修法，我們都勸他，從藥師法門開始著手，這是一個(gè)方便門。藥師法門，大家比較運(yùn)用，因?yàn)槭菛|方，藥師佛。

　　其實(shí)東方，你用的是北門。是從密法的修法來(lái)講，是除蓋障菩薩，是除蓋障菩薩這個(gè)法門。所以你看藥師法門是不是除蓋障啊，對(duì)不對(duì)？

　　那另外一個(gè)法門，就是從南門。地藏菩薩這個(gè)法門來(lái)下手。那進(jìn)來(lái)以后，剛才跟各位講過，地藏就是一種攝受法界中生命孤兒重返生命故鄉(xiāng)的這個(gè)生命因素。那么，當(dāng)你真的對(duì)地藏菩薩起了信心，信心越強(qiáng)，那就直接回家了。那信心越不強(qiáng)，就結(jié)個(gè)緣，也就是拿身份證。當(dāng)然你也不知道怎么回家，也不想回家繼續(xù)玩。到哪一天真的被警察揀到了，那就馬上把你送回家，對(duì)不對(duì)？

　　那現(xiàn)在是，你已經(jīng)有了這個(gè)認(rèn)證以后，當(dāng)你要開始修法，不一定修地藏法門，你找到哪一個(gè)菩薩，那個(gè)菩薩就是法界警察，馬上把你送回家。就這么簡(jiǎn)單。

　　你不要以為“哎呦，我地藏菩薩沒有修，好像對(duì)不起他。”晚上不會(huì)打你屁股，你放心。

　　他也一定，佛佛平等，菩薩跟菩薩都平等。他不會(huì)說(shuō)“你為什么不念我的名字。你不念我的名字，我就不教你。”不會(huì)有。這個(gè)就不是菩薩了，你放心。

　　你不管念什么菩薩，你到哪個(gè)菩薩那邊，他都會(huì)教你。這是生命因素很重要的一個(gè)特質(zhì)。

　　那么，東方是這個(gè)意思。西方是相對(duì)的。西方就表示成就。

　　那么從發(fā)心到成就，要有正確的修法。所以東方到西方之間一定要經(jīng)過南方。

　　南方是指正確的方向。你要走正確的方向和正確的修法，那你才會(huì)成就啊。所以西方是成就的意思。

　　所以你學(xué)佛到最后，一定會(huì)到極樂世界你放心。因?yàn)槟愠删土寺�，就一定入一真法界了。一真法界另外一個(gè)名字叫做極樂世界。

　　好，不止這個(gè)樣子，成就以后要做什么？那就是北方。

　　所以北方叫“天鼓雷音”或者叫“不空成就”，就是成就以后，你要起妙用，菩薩事業(yè)、眾生事業(yè)，你都要做。

　　我們講的成就，其實(shí)只是如來(lái)家業(yè)成就。如來(lái)家業(yè)成就以后，要做什么？就是菩薩事業(yè)跟眾生事業(yè)。那就 “天鼓雷音”啊，像剛才打雷一樣，喚醒所有夢(mèng)中人，喚醒苦海迷惑的眾生。就是指這個(gè)部分。

　　不空成就也是這個(gè)意思。它不空，它不是空性。以空性來(lái)成就其他一切事業(yè)，就是指這個(gè)意思。

　　那么，東南西北是有這樣的表達(dá)方式。

　　在我們這個(gè)須彌山的山腰附近，也有四方，東勝神州，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱盧洲。北俱盧洲福報(bào)大，這是有為法的東南西北。那我們講這個(gè)部分是無(wú)為法的東南西北，這個(gè)是不一樣的，表達(dá)意義不同的，表達(dá)意義不一樣。

　　那么東南西北知道以后，這是四方以佛為代表。

　　那么東方到南方這里，叫東南方；那南方到西方這里，叫西南方；那西方到北方這里，叫西北方；那北方到東方這里，叫東北方。那這個(gè)時(shí)候呢，產(chǎn)生一個(gè)狀況。

　　我們修行，從東方開始，要走到西方成就的時(shí)候，要經(jīng)過南方，因此第一個(gè)產(chǎn)生的菩薩，是南方到西方的文殊師利菩薩。

　　從文殊師利菩薩發(fā)心，然后呢，你要行普賢行愿，到了，行普賢行愿就普賢菩薩這一關(guān)；到普賢菩薩這里，成就了彌勒菩薩；彌勒菩薩成就了以后，再行觀世音菩薩慈悲救濟(jì)眾生。

　　這一個(gè)是靜態(tài)的表法，一個(gè)是動(dòng)態(tài)的表法。這個(gè)就是中臺(tái)八葉院的八個(gè)方位。文殊菩薩、普賢菩薩，這個(gè)彌勒菩薩到觀音菩薩，這樣的一個(gè)系統(tǒng)走法。你把這個(gè)東南西北，佛的位置定好啊，大概你不會(huì)迷失。

　　那從西南，東北，到西南，到東南到東北，到那個(gè)西北這個(gè)地方，那這個(gè)是菩薩走的途徑。我們開始在修行的一個(gè)途徑走法。你要把這一個(gè)狀況給弄清楚。

　　那么我們?cè)谥v的時(shí)候，在經(jīng)文里講的時(shí)候也是東南西北，然后再講四維，再講下方，講上方，是這樣的成就法。

　　那這個(gè)叫十方，一個(gè)是講方位的確定，一個(gè)是行法的過程。這個(gè)里面有動(dòng)，有靜。

　　那我們這一個(gè)行法假如把它用到我們這個(gè)地方來(lái)，中臺(tái)八葉院，不按照《大日經(jīng)》來(lái)排，按照《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)排，也可以。因?yàn)槲覀冏约河校��?jīng)典里頭有，因?yàn)榻?jīng)典本身有這些記錄。

　　而這些記錄因?yàn)樗��?jīng)文很長(zhǎng)。你看那個(gè)上首菩薩“毘盧遮那焰愿藏光明菩薩摩訶薩”，這是東方，對(duì)不對(duì)？那個(gè)你都這么長(zhǎng)的名字我們不好用，所以《大日經(jīng)》它就濃縮了，改了，改為我們?nèi)A嚴(yán)系統(tǒng)里頭比較好用的四位菩薩，而不是用十方的菩薩，是用我們本地的菩薩。

　　我們本地的菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》里上首菩薩是普賢，華嚴(yán)的庶子，小兒子嘛，就是文殊嘛，未來(lái)佛是彌勒，五十三參當(dāng)中第二十七參，就是中尊，就是觀世音菩薩。用這個(gè)來(lái)做代表，這樣的話你容易了解。所以我們不用這里面的。

　　那么你用這個(gè)菩薩來(lái)講，也可以。那不是重點(diǎn)，那不要緊。

　　只要你知道它的語(yǔ)言模式的表法，跟思維模式跟行為模式的一系列狀況了解以后，那你要進(jìn)行修行，你就可以用了。這些名字，你都可以換。這些菩薩，也就是你發(fā)起的性德不同，那都可以換的。

　　但問題是，你現(xiàn)在不知道你發(fā)什么性德。所以，現(xiàn)在要修行的都說(shuō)：“師父你看我修哪個(gè)法比較好？”那師父說(shuō)“去死啦。”那你就去死啦。師父說(shuō)這個(gè)法好，那你也不知道那是什么，是漢堡還是匹薩都不知道，蒙著頭你就干了，那修到哪里去也不知道。師父說(shuō)什么你就迷什么，這個(gè)，這種修法叫盲目。

　　跟各位講，你不會(huì)成就。你唯一成就的是大福報(bào)。因?yàn)楣詢鹤勇�，師父講你就做，師父講什么你沒有搞清楚，回去就猛做了。

　　現(xiàn)在我給各位的是，整個(gè)的架構(gòu)。你弄清楚想修的話，那你要進(jìn)門來(lái)。不要聽的很高興，回家就盲修瞎練。盲修瞎練，沒人跟你負(fù)責(zé)。

　　我只是讓你知道這樣的一個(gè)架構(gòu)。你真想修，那就要下，就要進(jìn)來(lái)。里面的一連串的修法過程，那很多。曼陀羅是其中一個(gè)，法器，那個(gè)供養(yǎng)具，那個(gè)手印，梵唄，你要用都要有，不然你怎么修。

　　所以修密法的人，很抱歉，福報(bào)比較大。聽懂啦？沒福報(bào)還不能修，那修的福報(bào)比較大。關(guān)鍵是在這里。因?yàn)樗�工具多啊�?/p>

　　那你想要快要簡(jiǎn)單，不要成本的。那就很簡(jiǎn)單，拿個(gè)枕頭就可以了，當(dāng)作蒲團(tuán)就坐起來(lái)，那就很簡(jiǎn)單，那叫禪法。

　　所以你要修禪還是修密，自己要看清楚。

　　修禪，簡(jiǎn)單，但用心它很抽象，你不容易抓到。

　　修密，它比較具體，有跡可尋。但是，它就麻煩了，每天翻箱倒柜。你要修個(gè)法門的時(shí)候，那個(gè)法器通通搬出來(lái)，搞不好不會(huì)修的人家里，比佛教流通處里頭的東西都還要多。

　　這個(gè)是有它的一個(gè)架構(gòu)在。我們先把它的架構(gòu)給弄清楚。

　　東南西北弄清楚了，那么下方是個(gè)成就的情況，上方也是個(gè)成就的狀況，而以上方的成就為最高�？墒俏覀�?cè)谌A嚴(yán)的這種表達(dá)方法，上方是過去佛，這個(gè)下方是未來(lái)佛。是有這樣的表達(dá)方式。

　　所以在修學(xué)的時(shí)候，你要先把語(yǔ)言模式、思維模式跟行為模式弄清楚，不管你是修禪還是修密。修密的行為模式比較復(fù)雜，修禪的行為模式比較簡(jiǎn)單。

　　但是呢，修禪的思維模式比較冗長(zhǎng)。

　　修密的思維模式比較簡(jiǎn)短。因?yàn)樗�有具體的東西在，所以它的語(yǔ)言模式就變的很復(fù)雜。修密的語(yǔ)言模式復(fù)雜，行為模式復(fù)雜，但思維模式簡(jiǎn)單。

　　禪的語(yǔ)言模式簡(jiǎn)單，行為模式也簡(jiǎn)單。所以師徒之間常�？冈谝黄�，三言兩語(yǔ)不合，兩個(gè)就打起來(lái)了，但是，它思維模式很豐富。

　　那我們常常隨便套用禪家的話進(jìn)來(lái)，我跟各位講，不敢說(shuō)百分之百錯(cuò)，差不多都錯(cuò)了。因?yàn)樗�的語(yǔ)言簡(jiǎn)單，但是它的思維很豐富，所以你用的同樣一句話，可能內(nèi)容是完全不同的。

　　所以你說(shuō)對(duì)也要被打，你說(shuō)不對(duì)也要被打。師父說(shuō)你不能應(yīng)聲，應(yīng)聲要被打，不應(yīng)聲還是被打，到底要怎么辦？對(duì)不對(duì)？答對(duì)也要被打，答不對(duì)也要被打，通通要被打，反正去找?guī)煾妇鸵�被打就�?duì)了。那挨打還不要緊，他動(dòng)不動(dòng)就三十大板。這種情況是什么？是表示它的思維模式很復(fù)雜。

　　所以我們看不到這個(gè)地方。這是第一個(gè)。

　　十方佛的部分跟各位做簡(jiǎn)單的介紹。這獅子頻申當(dāng)中，你就可以看到它一再一再出現(xiàn)的那種狀況。

　　第二個(gè)，它這里講“東方過不可說(shuō)佛剎極微塵處世界海外”。

　　這個(gè)數(shù)字我們不講了，前面講過了。

　　這世界海外，有這個(gè)世界，是世界海，過那么多的世界海外有一個(gè)世界海。這“世界海名金沙燈雲(yún)幢”，就是“金沙燈云幢世界海”。

　　我們這個(gè)世界叫什么？我們這個(gè)世界海，“華藏莊嚴(yán)世界海”。在華藏莊嚴(yán)世界海，過東方不可說(shuō)極微塵處世界海外，那么有“金沙燈云幢世界海”。

　　而這個(gè)，華藏莊嚴(yán)世界海里有多少個(gè)世界，你知道嗎？有兩百一十億個(gè)佛剎極微塵處世界，有那么多。

　　這個(gè)比我們所想象的那個(gè)星河，我們是不是叫星河�。繉�(duì)不對(duì)？我們這個(gè)宇宙里的星河。比星河里頭的那個(gè)星星，包括恒星、行星、衛(wèi)星通通算進(jìn)去的總量，還要大不知道多少倍。你看這個(gè)世界海的世界有多少。

　　那么過那么多不可說(shuō)佛剎極微塵處世界海外，他是告訴我們講距離。距離有那么遠(yuǎn)的距離外面。

　　當(dāng)毘盧遮那佛住獅子頻申三昧?xí)r，在那么遙遠(yuǎn)的地方，東方在那么遙遠(yuǎn)的地方，有這個(gè)世界海。

　　這個(gè)世界海，有佛叫毘盧遮那吉祥威德王如來(lái)。

　　這一個(gè)佛，他有大眾，就是有這個(gè)菩薩海會(huì)。菩薩海會(huì)當(dāng)中有上首菩薩。像我們毘盧遮那佛的上首菩薩就是普賢菩薩。那他的上首菩薩，叫毘盧遮那焰愿藏光明菩薩摩訶薩。

　　這個(gè)上首菩薩就帶了不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)諸菩薩具。帶了這么多菩薩，數(shù)都數(shù)不完的菩薩。

　　“受彼佛教”，受到這個(gè)毘盧遮那如來(lái)威德王的指示。

　　“從彼佛土道場(chǎng)眾海。而來(lái)向此娑婆世界毘盧遮那佛所。”這個(gè)佛，成佛了，這個(gè)是佛在成佛的時(shí)候，那個(gè)境界里，他在獅子頻申三昧中，那東方那么遠(yuǎn)的地方，來(lái)了一個(gè)這樣的一個(gè)佛的大弟子來(lái)了。

　　這很清楚嘛！對(duì)不對(duì)？那你就只看這么一個(gè)就不對(duì)了。

　　這個(gè)上首菩薩不是只有他一個(gè)。你想想看，那么遠(yuǎn)的地方都知道了，那近一點(diǎn)的地方知道不知道？顯然是知道嘛！哪有可能不來(lái)嘛！他當(dāng)然來(lái)啊。

　　所以既然有東方過不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)世界海外，那么就有不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)世界海的佛的上首弟子，帶著不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)諸菩薩具都來(lái)。不是只有一個(gè)，有那么多個(gè)，光是東方。

　　那為什么經(jīng)文不把這個(gè)也表達(dá)出來(lái)呢？在古代來(lái)講這個(gè)不需要表達(dá)。因?yàn)楣糯�的生活里這種情況很普遍。

　　我們這邊大概沒有，各位，我不知道你有沒有這種經(jīng)驗(yàn)。我們以前民間常有一種無(wú)遮大會(huì)。就是員外，員外大家知道嗎？就是成功的企業(yè)家，當(dāng)他到了六十歲，很難得人活六十，八十啊。那一生日的時(shí)候啊，他就開無(wú)遮大會(huì)。然后貼公告，希望那些所有那些乞丐，他有的不會(huì)寫就寫乞丐，就說(shuō)“歡迎你到家里來(lái)吃流水席”。

　　流水席就是早上，生日那一天從早上凌晨，他就開飯給大家吃飯。那你進(jìn)來(lái)就一直吃到飽你就走，吃到飽你就走。吃完了再添，再加。給大家一直吃。這叫流水席。

　　有的在街頭擺筵席。有的三天，有的一天，給大家盡量吃到飽。這在古代也是一種救濟(jì)。

　　那么這種讓人家吃到飽的狀況，那你說(shuō)好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)的地方有個(gè)乞丐來(lái)了，那是不是只有那個(gè)乞丐來(lái)？不是，好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)的地方都聽到，好遠(yuǎn)的地方也來(lái)了，比較沒那么遠(yuǎn)的當(dāng)然也來(lái)。簡(jiǎn)單講從好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)那個(gè)地方開始所有的乞丐通通來(lái)了。當(dāng)然佛不是乞丐哦。

　　所以他在那種生活環(huán)境中，他知道用這樣一表達(dá)的時(shí)候，就那么遠(yuǎn)的地方的佛來(lái)了，那近一點(diǎn)的佛當(dāng)然也來(lái)啊，當(dāng)然會(huì)來(lái)的。而且呢是以世界海為主不是以世界為主哦。我們這個(gè)世界海就有兩百一十億個(gè)佛剎極微塵數(shù)世界，那你想想看，那假如統(tǒng)統(tǒng)來(lái)的話那你就更不可思議。

　　因?yàn)檫@里頭的佛，大部分都是菩薩。我跟各位講，在這個(gè)世界海里頭的世界，都是菩薩的凈土，但不是佛的凈土。但這一個(gè)世界海的這個(gè)世界海，他是佛的凈土。所以才以整個(gè)世界海來(lái)做一個(gè)佛代表，各位留意到這個(gè)地方哦。

　　我們佛教理論有很多重疊的地方，你看不清楚。你定義，你從這個(gè)經(jīng)文這樣來(lái)看就可以看到。我們這個(gè)華藏莊嚴(yán)世界海里頭，兩百一十個(gè)佛剎微塵數(shù)世界當(dāng)中，這些佛剎極微塵數(shù)世界，都可以說(shuō)是毘盧遮那佛教化之下所有的菩薩的凈土。這些菩薩有的已經(jīng)成佛了，把他通算在這個(gè)里面。那我們把這些凈土統(tǒng)稱為菩薩的凈土。這莊嚴(yán)世界海才是真正一真法界。一真法界里頭有這么多的佛國(guó)土。

　　那人家問說(shuō)“你學(xué)華嚴(yán)到哪里去啦？”

　　華嚴(yán)到佛的國(guó)土，一真法界，這兩百一十個(gè)佛剎極微塵數(shù)世界，都是。是在這里面，而不是這里面當(dāng)中一個(gè)佛國(guó)土。你要留意到這一點(diǎn)哦。

　　這是一個(gè)很明顯的把這個(gè)定義，都區(qū)格出來(lái)了。那過去，亂成一團(tuán)。那我們不管。我們也不是批評(píng)說(shuō)你要到極樂世界，是不對(duì)，這不是批評(píng)。因?yàn)楣糯鷮?duì)這種定義他沒有區(qū)別出來(lái)。現(xiàn)在我們這樣一看，你就知道定義是怎么分的。

　　它是以世界海來(lái)做代表。那么有那么多的世界海，東方都來(lái)到這一個(gè)地方，我們這個(gè)佛國(guó)土來(lái)，那這里頭就先產(chǎn)生一個(gè)問題，第一個(gè)產(chǎn)生一個(gè)狀況。

　　不管是菩提伽耶的菩提樹下那個(gè)空間，或者祗樹給孤獨(dú)人這個(gè)空間，你想，光東方的這些菩薩們來(lái)要怎么坐進(jìn)去？怎么塞進(jìn)去？各位想想看。

　　假設(shè)它的空間有沒有我們廣化寺這么大，我想那些人要塞進(jìn)來(lái)，那些菩薩要是塞進(jìn)來(lái)，這里一定擠爆。這里面就產(chǎn)生一個(gè)狀況。那就《維摩佶經(jīng)》里面講的，“丈室能容”。丈室啊，那個(gè)方丈室那么小。你看有多少個(gè)佛剎微塵數(shù)，那個(gè)什么獅子座，那獅子座比我們坐的椅子要大，怎么樣塞進(jìn)去��？關(guān)鍵就在這里。

　　在這個(gè)地方，它沒有空間。在法身的世界里沒有空間，這種狀況，叫做莊嚴(yán)，而不是大小的問題。因?yàn)槲覀兊哪X子里頭有時(shí)間、有空間。我們告訴各位，時(shí)間跟空間是虛幻的，是假的。

　　在前面我跟各位講過，你的腦子里頭能記憶的時(shí)間，是從過去記憶到現(xiàn)在，你沒有辦法從現(xiàn)在記憶到未來(lái)，因?yàn)檫�沒發(fā)生。大腦就是有這個(gè)毛病。

　　可是我們的時(shí)間是虛幻的。什么叫一分？什么叫一個(gè)鐘頭？那時(shí)你大腦把它規(guī)劃出來(lái)的，沒有那個(gè)東西。但是那個(gè)東西對(duì)你在世間處事跟行為上，它有幫助�？墒悄鞘羌俚�，假的，有幫助啊。你要去用假的，你不要被假的用了。

　　各位知道么，你利用時(shí)間來(lái)讓你完成你生活的次序問題，這是對(duì)的。但是你的生命不要被時(shí)間來(lái)把你俘虜了。這一點(diǎn)你要掌握的好。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)是空間�？臻g也是虛幻的。

　　你說(shuō)怎么會(huì)虛幻吶？“時(shí)間虛幻，你這樣講一講我有點(diǎn)糊涂了。好吧，就當(dāng)虛幻吧。”因?yàn)槲抑v什么你也聽不懂，越講越糊涂。

　　“好吧，就認(rèn)輸吧，認(rèn)賠就好了。這空間怎么講也是虛幻的呢？”

　　你看，你說(shuō)左邊右邊是怎么算的？這是空間感么對(duì)不對(duì)?左邊右邊怎么算的，你知道嗎？這里是右邊還是左邊？��？那你就發(fā)生問題了，對(duì)不對(duì)？我的右邊是你的左邊，這不是虛幻的嗎？這很清楚這已經(jīng)證明是虛幻的。

　　而且還不只是這樣子。從我這邊來(lái)講，這邊是右，這邊是左，對(duì)不對(duì)？從哪里開始算右？從哪里開始算左？那你會(huì)發(fā)現(xiàn)是不是從鼻梁開始算？對(duì)不對(duì)？一定從鼻梁開始算嘛，那只能這樣講，那鼻梁還左臂孔右臂孔？對(duì)不對(duì)？

　　好啦，當(dāng)你這個(gè)地方開始移動(dòng)的時(shí)候，左右是不是開始變了？對(duì)不對(duì)？它都是相對(duì)存在的東西，相對(duì)是假的，它不是絕對(duì)的嘛。哪有什么絕對(duì)？你說(shuō)這邊是左邊，那這邊呢，然后那邊呢？左邊在哪里？這邊右邊，再過去呢？你會(huì)發(fā)現(xiàn)它根本不存在。它只是相對(duì)的存在。

　　各位，你要了解，相對(duì)存在的東西，你可以利用它。你的生活就要利用相對(duì)的存在，但是你不要被相對(duì)的存在把你綁住了。

　　今天，我們之所以人生痛苦啊，你就是被相對(duì)的存在把你束縛了。所以我們常說(shuō)要去解脫、要去解脫，你要怎么解脫？誰(shuí)綁了你？誰(shuí)捆了你？不然你要解脫什么？你就被相對(duì)的存在把你束縛了嘛，所以你是活在一個(gè)牢籠里。什么牢籠？就相對(duì)存在的牢籠里，把你框著。

　　所以我常跟各位講，那個(gè)越精明，越能干，越伶俐，你要特別留意，這些人很容易被相對(duì)的存在所束縛、所牽制。所以越聰明，越伶俐，越能干的人，他生活越痛苦，會(huì)越痛苦。

　　稍微大而化之，糊涂的人，他日子好過。為什么？因?yàn)橄鄬?duì)存在不太容易抓得住他。你去留意，我不是說(shuō)你，說(shuō)到你不是純屬巧合，是完全事實(shí)。

　　你常常會(huì)覺得說(shuō)“啊，我這么能干，怎么這樣。”你看在家里，我們現(xiàn)在比較少了，大家都自己一個(gè)人。那兄弟子女越多的人，我們現(xiàn)在都發(fā)現(xiàn)這種情況。七八個(gè)兄弟黨中就有一個(gè)特別能干，他專門在持家，其他兄弟姐妹通通賴著他，因?yàn)樗�搞定就好了。只要兩個(gè)人去會(huì)去搞定，那兩個(gè)人會(huì)常常吵架。這七八個(gè)兄弟就會(huì)分派系，對(duì)不對(duì)？所以他們最好是都不能干，只有一個(gè)能干就好。關(guān)鍵就在這里。那個(gè)能干的，是業(yè)力啊。是不是？

　　你再留意一下。我不是說(shuō)你能干不好，能干你要懂得人性。能干不懂得人性啊，能干是災(zāi)難。能干要是懂得人性，運(yùn)用人性來(lái)做人，那你的能干是福報(bào)。你要留意到哦。能干要是沒有人性，那個(gè)能干是災(zāi)難，所以一定要以人性作基礎(chǔ)。

　　不管怎樣，我們這個(gè)時(shí)代就是缺少人性。那是大家太講求能干。用人唯才，這句話不對(duì)；用人唯德，也不對(duì)。用人唯才，此才要有人性。

　　要有人格，沒有人格不行，沒有人品不行。那人才變成什么，變成一個(gè)很有效率的機(jī)器，知道嗎？很有效率的肉體機(jī)器。能干、才華，都很好，效率很好，但是要有人性。因?yàn)槲覀儺吘故侨耍�你不是機(jī)器。這個(gè)各位留意一下。

　　好，這個(gè)，把這個(gè)部分你弄清楚了。

　　這個(gè)量的大小問題，你要知道。所以在這一個(gè)空間里，因?yàn)槭欠ㄉ砘勖�的狀況，所以他沒有空間的障礙，你要留意。那個(gè)佛菩薩一直重疊都沒關(guān)系，知道嗎？一直重疊沒關(guān)系。你不要以我們的空間概念來(lái)看，要不然這個(gè)量你已經(jīng)沒有辦法思維了。

　　好，那，再下面一個(gè)問題就是。這是東方嘛。

　　“來(lái)向此娑婆世界毘盧遮那佛所”。到毘盧遮那佛來(lái)了，這邊來(lái)。那是不是從東向西走過來(lái)？你要留意到，這是一個(gè)方向。對(duì)不對(duì)？是從東向西。

　　那假如西方，那就是從西向東嘛，對(duì)不對(duì)？它要變成這樣的情況。那站在佛這邊的立場(chǎng)，他要怎么辦？假如是這樣的話，那你看佛在這里，等一下佛的頭就轉(zhuǎn)這邊等一下轉(zhuǎn)那邊，他要十方轉(zhuǎn)哦，對(duì)不對(duì)？那佛就要坐在一個(gè)旋轉(zhuǎn)的椅子上。還有上方下方來(lái)，對(duì)不對(duì)？那佛要怎么辦？下方來(lái)是不是向上看？上方來(lái)向下看？所以在這個(gè)時(shí)候，我們的平面空間沒有辦法表達(dá)，我們的立體空間也沒辦法表達(dá)。所以在修行的時(shí)候，你自己要去突破這種空間概念。

　　所以我們?nèi)A嚴(yán)講密法特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)東西，叫“十方三世一切佛”。只要密法講到十方三世一切佛菩薩的時(shí)候，都是北系的密法。北系，就是我們?nèi)A嚴(yán)密法的系統(tǒng)。

　　只要密法里頭，它不是講十方三世一切佛，不是講普賢菩薩的，那個(gè)密法，都屬于南系的密法。南系的密法強(qiáng)調(diào)的是五方、五佛、五智尊。它強(qiáng)調(diào)的是五智，法界體性智、成所作智、妙觀察智跟大圓鏡智、平等性智，它是講那個(gè)部分。

　　我們?nèi)A嚴(yán)密法通常不講這些，因?yàn)槟菚r(shí)唯識(shí)密法講的。華嚴(yán)密法是直接破時(shí)空你就超越了，破時(shí)空你就超越了。關(guān)鍵是在這里。所以，它在講這個(gè)壇城的時(shí)候，已經(jīng)把這個(gè)地方通通顯現(xiàn)出來(lái)。

　　北系密法比南系密法，在印度來(lái)講，北系密法比南系密法，我的推算，推估啊，從文獻(xiàn)典籍里頭來(lái)看，大概早五百年。在中國(guó)，傳到中國(guó)來(lái)大概早八百年。你去注意看看著差別在哪里。

　　為什么后來(lái)唯識(shí)密法會(huì)那么具體化？因?yàn)樗枷胨�已�?jīng)成熟了。晚了五百年，那個(gè)第三期佛教思想已經(jīng)醞釀成熟了，所以晚期的密法它就變成條理很分明，而整體的那個(gè)修法概念就比較缺少。

　　這個(gè)是講這個(gè)方向的部分。

　　突破空間感，是我們修密法的人很重要的地方。突破時(shí)間觀念是你經(jīng)常要訓(xùn)練的。這時(shí)空之間的觀念，壇城布置里頭有這種情況。因?yàn)槟阍诩依镄薹ǖ臅r(shí)候，那個(gè)壇城不夠大，即使我們的道場(chǎng)再大也不夠大，所以有很多東西，他只是拿來(lái)放著就拿走了。要知道，他只是放一下就拿走了。

　　這個(gè)時(shí)候，這一放的時(shí)候，你行者自己一定要看到哦，不看到你就不能起觀。你不要自己悶著頭，眼睛閉著一直修，那個(gè)不算。你修法，一定眼神要關(guān)注整個(gè)壇城。要不然那一座，你就白修了。你要留意到整個(gè)壇城布置的那種復(fù)雜性。

　　好，那么，這個(gè)地方講到，“悉以神力。出興種種諸供養(yǎng)雲(yún)。”

　　我要跟各位談的是，為什么“悉以神力”。他假如是這“毘盧遮那焰願(yuàn)藏光明菩薩摩訶菩薩”這么一個(gè)菩薩，他就這里不要用“悉以神力”，對(duì)不對(duì)？他一個(gè)人就可以了，他一個(gè)人以神力出興就可以了，“彼以神力出興種種諸供養(yǎng)云”對(duì)不對(duì)？那他現(xiàn)在他講悉以神力，很顯然，這個(gè)菩薩摩訶薩不止一個(gè)。

　　所以東方有那么多世界海，他是以這一個(gè)為代表濃縮下來(lái)。那假如說(shuō)要把那一些世界海的名字通通列出來(lái)，那不得了。那能不能列？可以，以佛眼，佛神力絕對(duì)可以講出來(lái)。那講出來(lái)沒用，那流水文更長(zhǎng)了，所以呢沒有意義。所以就刪掉，以一個(gè)做代表。用這個(gè)字“悉以神力”，那就證明說(shuō)，剛才講的那個(gè)數(shù)字，全部都在，而不是只有一個(gè)。

　　這個(gè)在修法中，那個(gè)心里起那種宏觀，那個(gè)量，是很重要的。本來(lái)很多人，你怎么變成一個(gè)人？簡(jiǎn)單講是這個(gè)樣子。

　　那么這就告訴我們東方有很多生命因素，很多是重復(fù)的，沒有錯(cuò)。很多是重復(fù)的，因?yàn)槭菛|方是同一大類，但是還是會(huì)有很多不同。

　　那我們從這里看，什么叫供養(yǎng)云？

　　我們休息一下，等一下再繼續(xù)跟各位來(lái)作說(shuō)明。

　　《四十華嚴(yán)》第25講(2007年6月3日)B

　　好，我們?cè)倏匆幌陆?jīng)文。“以神力出興種種諸供養(yǎng)雲(yún)。”

　　這個(gè)，神力是什么？

　　這個(gè)就麻煩了，他們有神力，我們呢？我們沒有神力。你不要以為，人家有神力你也要搞神力，那一搞，你會(huì)變神經(jīng)。你沒有神通，不要搞神通。絕對(duì)奉勸各位不要搞神通。

　　修行的過程里會(huì)有一些相應(yīng)，你把它當(dāng)作相應(yīng)，當(dāng)作巧合，都不要緊，但是不要迷戀。

　　這個(gè)修行，我真正修行這三十幾年，那這一些相應(yīng)很多，但是我從不執(zhí)著。我告訴各位，你越不執(zhí)著，你智慧就越高。你越要執(zhí)著，那你就會(huì)越慘，很慘很慘的慘。

　　好多同修，我不知道有沒有跟各位講過，有一個(gè)同修是最典型的。那時(shí)候我剛學(xué)佛，他也剛發(fā)心�？墒撬�始終覺得哦，佛法講那么多，又看不到。要怎么樣讓他服�。恳�?yàn)樗�有三家工廠，那時(shí)候在臺(tái)灣，三十幾年前，三家工廠都做外銷，錢是賺很多的。他講話，從來(lái)都是從鼻孔冒出來(lái)不是從嘴巴講出來(lái)。你看看，他有錢人就是這樣，我不是說(shuō)各位，你大概不會(huì)像他這樣。

　　那，他有一天跟我講“你給我看，讓我服，我就信。”

　　我說(shuō)“我沒有辦法，我只能講給你，你聽不聽隨你。”

　　然后過幾個(gè)月，就有人教他，教他神通。

　　他就跟我講“我現(xiàn)在都能看的到，怎么樣怎么樣。”

　　那我們同修當(dāng)中就有人講了“那你看到什么？”

　　他說(shuō)“昨天晚上，你起來(lái)上廁所，摔一跤了沒有？”

　　“誒？你怎么知道！”

　　他說(shuō)“我有看到。”他就說(shuō)他有看到。那這很厲害哦！

　　那另外一個(gè)很調(diào)皮的就說(shuō)“那你學(xué)的神通，就專門看在人家上廁所，是不是？”

　　他有神通嘛，那當(dāng)然他是舉個(gè)例子。他說(shuō)“什么，我現(xiàn)在什么都能看到！”

　　這是一個(gè)。

　　那我們都沒辦法，人家花了三十萬(wàn)就學(xué)了神通。

　　過了三個(gè)月，他又把我們幾個(gè)找在一起，因?yàn)樗�辦公室很大。那就把門關(guān)起來(lái)，他說(shuō)“陳老師啊，拜托拜托！”

　　我說(shuō)“拜托什么？你有神通我沒神通，不要拜托我。”

　　“想辦法讓我不要有神通行嗎？”

　　我說(shuō)“你不是學(xué)了，有神通不是很好嗎？”

　　他說(shuō)“不是啊，一天二十四小時(shí)，眼睛閉起來(lái)也看到，眼睛睜開來(lái)也看到，現(xiàn)在我不能睡覺啊！我已經(jīng)三個(gè)月沒睡啦！”

　　“那很好啊，那你這神通不錯(cuò)��！”

　　他說(shuō)“不行，這樣我會(huì)發(fā)瘋！”

　　我說(shuō)“那很好啊，神通學(xué)不成，去變神經(jīng)不是更好？”

　　這個(gè)叫特異功能，千萬(wàn)不要學(xué)。這個(gè)是有錢，打著旗子“我要給人騙，要騙的趕快來(lái)。”就等于是這個(gè)樣子一樣。要騙你的人很多，但你千萬(wàn)不要被騙。更不要自投羅網(wǎng)，掛著旗子“要騙的趕快來(lái)，我要給人家騙”。你要學(xué)那些特異功能就等于是這個(gè)樣子。沒有的啦，天下沒有那回事啦。

　　所以這個(gè)地方要跟各位講，怎么樣講神力呢？神力是果地的一種智慧的能力。前面不是有十六句嗎？那十六句就是這個(gè)智慧能力的運(yùn)用。那十句，那個(gè)“清凈善根，白凈法聚”后面不還有八句嗎？那就是智慧的能力。

　　透過那智慧能力，你可以出生這些種種供養(yǎng)云。

　　那我們這個(gè)時(shí)候呢，這個(gè)時(shí)候，他不是神力，但也不是你的能力，你連能力也沒有。這個(gè)叫做誠(chéng)心的摸索，你只有這個(gè)能力。

　　什么叫摸索�。棵�索是一種探索。

　　你不知道，要去試試看，去碰“唉喲，被傷到了。”去碰就受傷，去碰就去受傷。受傷幾次以后，你就知道該怎么樣子進(jìn)行。知道嗎？而這些都是血與淚的教訓(xùn)所得來(lái)的。各位不要以為說(shuō)，你一試你就成功了，那大概不會(huì)啦。

　　譬如念佛。

　　大家都念過，“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”

　　念到人家說(shuō)“好啦，吃飯了啦！”

　　“哦，吃飯了哦！”吃飯。

　　你有沒有想過“我這樣念對(duì)不對(duì)？”“阿彌陀佛”這樣一整天，日以繼夜，念念相續(xù)。是不是念念相續(xù)，真的嗎？你這樣對(duì)嗎？你要有這樣的疑情。

　　你要真的去做，然后自己反問“我這樣做對(duì)嗎？”

　　拜佛，去拜。一天拜多少，拜，你要拜，拜了以后你才知道說(shuō)“我這樣拜對(duì)嗎？”你不要說(shuō)“不對(duì)，要怎么改。”都不要用腦筋去想，你就要一直拜、拜、拜，拜到哪一天，你就知道“��！我應(yīng)該怎么樣。”那你再改。

　　每一拜、每一拜，每一天、每一天都這樣想，因?yàn)槟阍诎�，你有用心嗎，你把心用進(jìn)去。

　　“我就拜。人家說(shuō)，禮佛一拜，罪滅河沙。我拜那么多，罪到底有沒有滅？”對(duì)不對(duì)？

　　“念佛一聲，福增無(wú)量，是不是這樣？那我念那么多，那福到底有沒有增加？我看煩惱增無(wú)量，不是福增無(wú)量，那我這樣念對(duì)嗎？”

　　“我這樣拜對(duì)嗎？”

　　你要去進(jìn)行這樣一份工程。

　　這個(gè)叫摸索，就是疑情起作用叫摸索。摸索，你就會(huì)增長(zhǎng)你的智慧。疑情是智慧之母。疑情越大，你所得到的智慧越大。疑情越多，你所得的智慧越多。你沒有疑情，你將永遠(yuǎn)沒有智慧。

　　你要記得，摸索本身就是修行。你帶著疑情你就會(huì)摸索。

　　比如說(shuō)這個(gè)花，摸一下，你去摸一下這花的感覺怎么樣嘛！

　　“唉，這個(gè)花很美。”

　　“多美？”

　　“就很美��！”

　　“怎么美��？”

　　“很美��！”

　　“到底是怎么美啊？”

　　你都講不出來(lái)嘛！這美，你的感覺，除了顏色之外你的感覺怎么樣？自己手要去接觸，鼻子要去聞，然后要經(jīng)常去摸摸，去感覺它是到底怎么美，美在哪里嘛！

　　你怎么只說(shuō)它美呢？你慢慢的去經(jīng)驗(yàn)跟嘗試，那你就會(huì)得到你自己應(yīng)有的那答案跟結(jié)論，那就智慧啦！那不是人家怎么講的問題。你常常用花來(lái)形容什么，你為什么沒有辦法用花來(lái)形容？因?yàn)槟悴桓医佑|它，你根本沒有觸碰到它嘛！

　　那花的美，美在哪里？人家就說(shuō)“哎，你看這朵花真美。”

　　“很美，美在哪里？”

　　“很美�。�”

　　“哪里美��？”

　　“嗯，就很美��！”

　　到底你在講什么呢？可見你的美只是一種泛稱，沒有概念，完全沒有概念。

　　這是指摸索的過程一定要有。因?yàn)槟阌腥ッ�索，你才知道�?/p>

　　我是奉勸各位，人生的旅途里，要活得實(shí)在，活得真實(shí)，你就一定要摸索。摸索是跟疑情并行的，同時(shí)存在的，他是一體的。你要這樣去運(yùn)用它。你的人生將會(huì)很燦爛。你這樣摸索，帶著疑情前進(jìn)，你的人生會(huì)很扎實(shí)，你不會(huì)落空。這個(gè)是大家一定要去進(jìn)行的哦！

　　神力是怎么來(lái)的？你以真誠(chéng)心透過摸索而產(chǎn)生的智慧能力。神力，是果地的用詞。在我們因地來(lái)講，就是以真誠(chéng)心去摸索得到的智慧能力，叫做神力。那你都沒有那個(gè)真誠(chéng)心，你只有一個(gè)得失心或成敗心、好惡心、名利心，那你什么也得不到。它是一個(gè)真誠(chéng)，那個(gè)真誠(chéng)是對(duì)你的生命的真誠(chéng)而言。

　　你現(xiàn)在學(xué)佛，你要達(dá)到佛陀所講的標(biāo)準(zhǔn)。

　　簡(jiǎn)單講說(shuō)，“禮佛一拜，罪滅河沙，那照佛的指導(dǎo)，我來(lái)進(jìn)行。”那真的達(dá)到這樣的效果嗎？那你總不能夠把那個(gè)罪有多重，放一個(gè)稱在旁邊。拜一拜，然后上去稱一下看罪滅多少。那不是這樣求證的嘛，對(duì)不對(duì)？

　　福增多少，我念一句佛，對(duì)不對(duì)？“念佛一聲，福增無(wú)量。”我念一句，就去稱一下福增了多少。大概不是這樣吧？

　　所以你一定要運(yùn)用你的真誠(chéng)心，去摸索、去探討、去求證，而不是問人家。這問人家沒有答案的，即使告訴你也沒用。譬如神力是什么，我這樣跟你講，那你也似懂非懂。

　　神力就是以真誠(chéng)心去摸索所得到的智慧和能力。是這樣嗎？因?yàn)樗�是果地的，你在因地在摸索，你得到的智慧能力也是一點(diǎn)點(diǎn)而已啊。一點(diǎn)點(diǎn)有一點(diǎn)點(diǎn)神力，但不是圓滿的神力。但是呢，累積到足夠的話，那你的智慧神力就產(chǎn)生了，就像這種大菩薩的智慧神力一樣。這個(gè)是修行過程里很重要的。

　　那么以這樣子來(lái)所得到的這個(gè)能力，從你的自性中來(lái)，來(lái)出興種種諸供養(yǎng)云，你的自性中，生命中啊。因?yàn)檫@些大菩薩都以法身示現(xiàn)，所以他那個(gè)生命因素里有那種生命本質(zhì)，他能夠出興這些供養(yǎng)。

　　而這些供養(yǎng)都是他過去所修來(lái)的，對(duì)不對(duì)？因?yàn)樗�是在這個(gè)區(qū)塊，他在東方這個(gè)區(qū)塊。東方這個(gè)區(qū)塊，很多人修到一半都跑掉了。

　　像各位，今年這樣來(lái)聽，都可以算東方了，因?yàn)閯傞_始嘛。因?yàn)槟阋郧岸紱]聽過，只知道佛法很好。“哇！海云法師這么一講，哇！很好！很好！”七早八早就來(lái)了，有人早上就來(lái)這里等，晚上要聽經(jīng)的。精神很可佩！但是你要知道，在這一年度里所發(fā)的心是東方的心。

　　再來(lái)呢，你就要往南方走了，你就要有正確的修法修啊。你總不能回家一邊念佛，一邊把念珠往天上丟，很高興啊。這叫跳舞，這叫天供養(yǎng)云，歌舞戲曼�？墒沁@個(gè)歌舞戲曼的供養(yǎng)，跟你念佛的供養(yǎng)又不一樣哦！但是你修到哪里去你不知道。很自然你就會(huì)開始轉(zhuǎn)變，會(huì)開始轉(zhuǎn)變。

　　這不是說(shuō)不對(duì)哦。是因?yàn)槟惚旧淼男缘掳l(fā)起的就不一樣，那你會(huì)開始轉(zhuǎn)變到其他的方向去。十個(gè)方向，做代表。其實(shí)不止，那只是做代表，你會(huì)轉(zhuǎn)到某一個(gè)區(qū)塊去。

　　所以東方有東方的情況，你能不能堅(jiān)持到底？那就我們?cè)谇懊娓�各位講，圓融道定位一樣，你定下去你去做。其他下輩子的事啊，這輩子就是這樣做到底了。要有這種豪情壯志��！這叫浩然正氣啊！

　　假如沒有的話你會(huì)說(shuō)“好吧，我先去吧。聽說(shuō)到那里薪水加一倍，回來(lái)還有升官的機(jī)會(huì)。”

　　我們那很多警察，我們這里叫公安，到?jīng)]人要去的地方去當(dāng)警察。那小貓兩三只哦，每天都無(wú)聊的要死，只喝酒喝到睡著了。醒來(lái)又沒事干，走一圈又喝酒，薪水是兩倍�；貋�(lái)，有最好的缺的那個(gè)地方要他去。因?yàn)槟莻�(gè)地方?jīng)]人要去，那你既然發(fā)愿要去三年，然后回來(lái)就好的缺給你。那為了要好的缺，就先到那里去受苦受難三年。

　　那你假如是這種心態(tài)就不是發(fā)心，是當(dāng)跳板。那不是。

　　我們是真發(fā)心，盡行壽，要在那地方服務(wù)眾生。要知道這個(gè)發(fā)心很重要。希望各位真的能發(fā)起為眾生服務(wù)的心。

　　那么定位以后，盡行壽下去，你那生命性德就會(huì)浮出來(lái)。

　　你現(xiàn)在不知道什么叫生命因素，不知道什么叫生命性德，不要緊。你去磨一輩子，大概十年后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要你用心的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)。

　　然后你會(huì)開始產(chǎn)生真正的興趣。昨天講，興趣會(huì)讓你完全投入。一定要知道昨天講的那“普雨”，那就是給眾生產(chǎn)生興趣嘛。那你要怎么樣給自己產(chǎn)生興趣，這個(gè)是很重要的。

　　興趣要有，你自己對(duì)自己所從事的事沒有興趣，那你將會(huì)痛苦一輩子。

　　有很多能干的人，一結(jié)婚...我們認(rèn)識(shí)一個(gè)朋友，她是護(hù)理長(zhǎng)。護(hù)理長(zhǎng)每個(gè)月賺八萬(wàn)。三十年前賺八萬(wàn)，是很多啊�？伤�先生比他更厲害。他主治大夫，耳鼻喉科，每個(gè)月賺五十萬(wàn)。

　　所以先生就跟她講“我每個(gè)月給你二十萬(wàn)，你就在家煮飯，其他不要做了。”

　　本來(lái)哦，白雪公主找到白馬王子，以為從此可以過著幸�？鞓返娜兆�，從此以后她只能煮飯。她說(shuō)“我再搞下去就成黃臉婆啦。”

　　那很能干的一個(gè)護(hù)理長(zhǎng)，你想想看，那現(xiàn)在一結(jié)婚，很簡(jiǎn)單，老公二十萬(wàn)給你，就把你打死了，你再怎么賺也賺不到二十萬(wàn)。所以就，從此紅顏伴廚房，就被關(guān)在廚房里了。

　　她也會(huì)不滿，后來(lái)想一想“不行，我煮飯是煮飯，要煮出興趣來(lái)。”那就不一樣啦。

　　產(chǎn)生興趣以后呢，她開始就交了很多朋友�，F(xiàn)在呢，從事很多什么環(huán)保工程的工作。唉，那她找到第二春啦。

　　有時(shí)候，她跟我打針的時(shí)候就會(huì)抱怨“我學(xué)這一招以后哦，花了幾年，十幾年學(xué)了會(huì)打針，只跟師父服務(wù)，其他都沒用啊。”其它時(shí)間，她已經(jīng)變成了環(huán)保的尖兵。

　　這個(gè)是，你要產(chǎn)生興趣，然后生命去作轉(zhuǎn)移嘛。她在這樣的定位之下去做轉(zhuǎn)移，是正常的。可你也一樣，你的定位以后，你自然會(huì)轉(zhuǎn)移，但是你不要預(yù)設(shè)前提去轉(zhuǎn)移。知道嗎？這是很重要的。那么從你的生命性德里，你自然就會(huì)培養(yǎng)那種智慧能力出來(lái)。

　　那么現(xiàn)在，遇到佛，成佛，佛在菩提樹下成佛的這一會(huì)很殊勝啊，那，你來(lái)供養(yǎng)，很自然的就會(huì)出現(xiàn)。

　　這些供養(yǎng)云是什么？這十個(gè)，我跟各位簡(jiǎn)單的介紹一下。

　　花云，天是清凈的。因?yàn)樯�命性德出�?lái)絕對(duì)是清凈的，所以用天來(lái)形容。

　　天是指這個(gè)意思，不是天上的花。你這樣解釋當(dāng)然也沒錯(cuò)，文字是這樣寫嘛。大概你是聽所有講經(jīng)的法師也只能這樣講，是天上的花。

　　天上的花有多美，那人間的花最美的是什么花？恩？大概這盆花最漂亮。要不是西方的玫瑰，就是東方的牡丹嘛，對(duì)不對(duì)？那這種最美的花乘以一百倍，是四天王天的花。四天王天的花，你有沒有看過？沒有看過裝作看過好了，反正就是牡丹花乘以一百倍漂亮，就是忉利天；忉利天最美的花再乘以一百倍，那就是夜摩天的花；夜摩天的花再乘以一百倍，是兜率天的花；兜率天的花再乘以一百倍，那是什么花？

　　用講的，用公式帶進(jìn)去可以，可是那是什么花？你就不知道了。糊涂了嘛，你的腦筋已經(jīng)糊了，所以那個(gè)叫，不會(huì)講就叫天花嘛。“天花”就麻煩了，就要打預(yù)防針了。

　　那個(gè)花多的像云一樣，云涌，那個(gè)云星嘛，對(duì)不對(duì)？云涌云星，就是像天上的云那樣子冒出來(lái)，那叫天花云。不是啊，但這樣解釋，你只能說(shuō)他這樣解釋。

　　它只能夠說(shuō)是清凈的花，這個(gè)花，我們來(lái)講叫心花怒放的那種花。不是我們講的具體形象的花，知道嗎？

　　那我們光是花啊，你要知道，我們中國(guó)人用的花喜歡供這種花。因?yàn)橹袊?guó)人有插花的習(xí)慣，有盆栽，有插花。所以它有花瓶，叫供養(yǎng)具，然后有插花。那今天我們，簡(jiǎn)單的插是這樣的花。那真的要插花的話，那個(gè)功夫可大了。那花瓶是很名貴的，插那種花。

　　可印度不是這樣插，印度的花只有兩種。第一個(gè)是花瓣。這個(gè)花要拆開來(lái)，拆開來(lái)，一瓣一瓣的花，是供那個(gè)。那個(gè)叫供花。

　　可我們供花不一樣。我們供花是一朵一束這樣供，印度人供花不一束一束供。要一束一束供叫花蔓，就每一朵花穿起來(lái)的叫花蔓。那不一樣啊。

　　那你的花到底是什么花？你知道嗎？

　　佛在印度成佛，那佛講的天花應(yīng)該是花瓣，對(duì)不對(duì)？不是我們的這種一朵一朵，這樣一坨一坨的。對(duì)不對(duì)？這是不一樣的。你的意識(shí)形態(tài)會(huì)塑造你的某一種形象出來(lái)，事實(shí)上不是這樣。

　　所以經(jīng)文講“天花”是有意思的。

　　那云呢？云，我們前面跟各位講過，它是表整個(gè)立體狀態(tài)的境界。我們沒有辦法這樣去表達(dá)，只能用我們的意識(shí)形態(tài)去表達(dá)。所以我們講地上的供養(yǎng)，它是以幢幡為主，天上的供養(yǎng)就是花云。用云來(lái)做形容它的量，它的殊勝，是表達(dá)的這個(gè)部分。

　　所以，不要去把它形容成說(shuō)，花多的像云一樣，花用云的形態(tài)來(lái)表達(dá)，都不對(duì)。它只是這樣的情況，花只是一個(gè)代表，但是天跟云是一個(gè)主要的形容詞。

　　下面，“天香云”也是一樣。

　　“天寶蓮花雲(yún)”，是蓮花，用寶蓮花來(lái)形容，那這里面它有雙重意義。蓮花本身就是清凈，它不沾水，猶如蓮花不沾水。你要留意到這一點(diǎn)，蓮花是不沾水的。

　　換句話說(shuō)，這種花形容你的心境，不容易被污染，那更表達(dá)你的心不受污染。不但你的心不受污染，你的習(xí)氣也不受污染，生命因素也不受污染。你要留意到，講到蓮花是這個(gè)問題。

　　我們知道，人的本性是清凈的，但是無(wú)明起了以后就被污染了。對(duì)不對(duì)？那我們學(xué)佛成就以后，又恢復(fù)到清凈的本性；那又一念無(wú)明起，那一切修行不是白修了嗎？對(duì)不對(duì)？

　　你原來(lái)你的本性是清凈的，但是你沒有蓮花的清凈，因?yàn)槟銜?huì)被無(wú)明污染。你修行以后到最后成就以后是“寶蓮花”，意思就是，你的本性清凈的那個(gè)部分是不受污染的。就是佛法用蓮花在強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)部分。

　　所以你成就是有蓮花成就，蓮花成就是，你那個(gè)成就再加上蓮花成就，就不受污染了，不會(huì)墮落。能體會(huì)到嗎？

　　所以有人會(huì)問說(shuō)“那我們本來(lái)就本性清凈，本性清凈，無(wú)明一污染那就墮落了。那我修到本性清凈，那又被污染，不是又來(lái)了嗎？那修了半天還是…那干脆不要修好了，等著被污染到?jīng)]有被污染的時(shí)候再修好了。” 不是。

　　修到成就，那個(gè)成就還要修一個(gè)“寶蓮花成就”。有了寶蓮花了以后你就不污染了，那污染就像污水一樣從你蓮花葉上過去，就不見了，污染不上來(lái)。

　　所以一個(gè)修行真正成就的人，他會(huì)進(jìn)紅塵，進(jìn)紅塵而不被紅塵千尺浪所污染，這個(gè)才叫成就。

　　所以阿羅漢的成就，很麻煩的就在這里，他很怕跟紅塵接觸，很怕跟眾生接觸，因?yàn)樗麜?huì)污染。

　　一個(gè)菩薩修行者，他就是成就以后他還要再修“寶蓮花成就”。寶蓮花成就以后，他就不受污染了。那污染來(lái)也沒用，你要污染他也沒用。他也會(huì)跟你混在一起，混完了，音樂結(jié)束了，那污染就被他踢開了。

　　所以有時(shí)候你不要想說(shuō)，你要去愛菩薩，到時(shí)候你會(huì)被菩薩丟的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，菩薩是不受你污染的。你要污染他，他會(huì)跟你混在一起�；斓阶詈�，到底是你把他踢開，還是他把你踢開，你不知道。所以你別想說(shuō)污染菩薩，那罪過很重哦。你說(shuō)“能夠愛個(gè)菩薩不錯(cuò)哦。”菩薩是不受污染的，你要留意到這一點(diǎn)。這叫寶蓮花成就。

　　那“天寶蓮花云”就指這個(gè)意思了。不是有一個(gè)蓮花在這里，他不受污染，那這個(gè)菩薩變成蓮花精了，對(duì)不對(duì)？妖精，蓮花里面的妖精啊，不是。他的成就是用寶蓮花來(lái)形容，因?yàn)樗�滴到蓮花上面，它就滑走嘛。為什么�?huì)被滑走，你知道嗎？那叫納米效果。

　　那，換句話說(shuō)你在修行的時(shí)候，你要非常微細(xì)。你不要粗枝大葉，成就了就坐在那里“哦，師父，那個(gè)老虎很漂亮啊。”那你就，那個(gè)酒不醉人人自醉，老虎不迷人，人就先被老虎迷掉了。

　　老虎的故事知道嗎？��？不知道？

　　有個(gè)老和尚，在山上修行。有一天，不知道哪里揀來(lái)一個(gè)小朋友。那個(gè)小朋友三個(gè)月大。那個(gè)老和尚就一直養(yǎng)養(yǎng)養(yǎng)，養(yǎng)到十八歲。

　　有一天，老和尚要到城里去。他看看這個(gè)小孩子，長(zhǎng)大也要給他見見世面。

　　他就先跟他打預(yù)防針，說(shuō)“我們到城里去有很多老虎哦，你要注意。那老虎很可怕，你不要被老虎吃掉啊。”

　　他說(shuō)“好，師父你講的我都記得了。”

　　走到村里，看到一個(gè)姑娘很漂亮。師父說(shuō)“不要看，趕快走，那就是老虎！”

　　走了差不多十里遠(yuǎn)，這個(gè)小沙彌還是跟師父講“師父，你說(shuō)那個(gè)是老虎嗎？”

　　他說(shuō)“是啊。”

　　“不過我還是很喜歡那個(gè)老虎唉！”

　　這個(gè)在舊時(shí)代里，是這樣形容。它不是說(shuō)老虎可怕，女眾修行，男眾就是老虎。因?yàn)槲覀兪悄斜�，所以�?jīng)常形容女眾是老虎。那女眾來(lái)講，男眾也是老虎。

　　而這個(gè)叫感情，它容易使人迷惑。你能不能夠不被迷惑呢？那就看你了，不是看我了。我是簡(jiǎn)單講一下。

　　那紅塵迷惑人家的很多。權(quán)力是很重要的一個(gè)迷惑，一般人尤其修行人通常不追求權(quán)力，所以權(quán)力不迷惑你�？墒歉星槿菀酌曰竽悖�你知道嗎？財(cái)富會(huì)迷惑你，權(quán)力會(huì)迷惑你，名望會(huì)迷惑你，知識(shí)會(huì)迷惑你。你知道嗎？這五個(gè)叫五大誘因，就是紅塵千尺浪的地方。

　　那我們常常因?yàn)檫@些迷惑，迷失了自己。那無(wú)明起，是指這個(gè)部分。

　　這寶蓮花云，就使你不會(huì)被迷惑就對(duì)啦。

　　“天鬘雲(yún)。天寶雲(yún)。天瓔珞環(huán)釧雲(yún)。天寶蓋雲(yún)。天妙衣雲(yún)。天寶幢幡雲(yún)。”這個(gè)都是在形容的。

　　那講，我們前面講過，這人幢跟幡是通常在形容地上的多，它用來(lái)形容天上的少，可天上也有幢帆。天也有地，只要腳踩的都叫地。那么天神在天上，它有沒有地啊？除非他沒有腳。有沒有可能天神他只有上半斷沒有下半斷？不可能嘛，只要他腳所接觸的都叫地。那只要有地就有幢幡。所以它是指天上的幢幡，所以叫天寶幢幡云。是指這個(gè)意思。

　　所以我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候，由于一再的重復(fù)應(yīng)用，我們的基本定義會(huì)給弄混了，給弄混了。那這個(gè)不必弄混。

　　第四個(gè)，“天一切妙寶莊嚴(yán)具雲(yún)。”

　　他最后，寶以后再加上一個(gè)供養(yǎng)具，叫莊嚴(yán)具。

　　我們供花，就有一個(gè)供花的具，那個(gè)供瓶，裝供品的那個(gè)東西。所以供果就有一個(gè)供盤，有沒有？這個(gè)叫供具。那么這個(gè)具，本身也是供養(yǎng)品。

　　那不管怎么樣，告訴各位，所有供養(yǎng)的具體的東西，都叫供養(yǎng)具。你供養(yǎng)的水果叫供養(yǎng)具，供養(yǎng)的花也是供養(yǎng)具，當(dāng)然你拿盤子來(lái)也是供養(yǎng)具，但是我們供養(yǎng)的東西很好，你的盤子不可能隨便折一折就拿來(lái)了。當(dāng)然供養(yǎng)具越好啊，你供養(yǎng)的東西就越好。

　　那這里面有一個(gè)東西，你一定要記得，在供養(yǎng)的時(shí)候，“如說(shuō)修行供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)，不離菩薩道供養(yǎng)。”這幾個(gè)，叫做法供養(yǎng)。也就是你供養(yǎng)這個(gè)供養(yǎng)具，供養(yǎng)這么一個(gè)東西的時(shí)候，那你要有法供養(yǎng)加進(jìn)去，一定要有法供養(yǎng)加進(jìn)去。

　　你只有這么一個(gè)東西拿來(lái)，“那師父給你吃，給你解渴哦，你肚子餓哦。”這個(gè)是供養(yǎng)。但是你要知道為什么要供養(yǎng)這個(gè)？不離菩提心供養(yǎng)。你要帶菩提心供養(yǎng)，這個(gè)供養(yǎng)，就很殊勝！

　　假如你只有這么一個(gè)供養(yǎng)具的供養(yǎng)，那你就修有漏福報(bào)。

　　假如你把法供養(yǎng)加進(jìn)來(lái)，這個(gè)供養(yǎng)，“師父，我今天發(fā)菩提心，這個(gè)來(lái)供養(yǎng)你。”以菩提心，不離菩提心供養(yǎng)，以這個(gè)供養(yǎng)具帶著菩提心來(lái)供養(yǎng)的話，你修無(wú)漏供養(yǎng)。

　　有漏供養(yǎng)我們跟各位講過，有漏供養(yǎng)就是，你供養(yǎng)一次就只有一次，就供養(yǎng)的時(shí)候福報(bào)多大，它來(lái)的時(shí)候它整個(gè)都來(lái)，它不會(huì)只來(lái)一半，通通來(lái)。你說(shuō)夠了夠了，我這樣就夠了，沒辦法，你修的果報(bào)就那么大，通通來(lái)。那有時(shí)候會(huì)把你壓死哦，這個(gè)叫有漏福報(bào)。

　　它一來(lái)就全來(lái)，來(lái)完了，就沒有了。你說(shuō)“那時(shí)候那個(gè)不錯(cuò)，再來(lái)一次。”沒有了，因?yàn)槟阒恍蘖四且淮�，沒有修第二次。這叫有漏供養(yǎng)。要來(lái)，就一直來(lái)，全部都到。來(lái)過了，沒有了，不再來(lái)了。你會(huì)再來(lái)，是因?yàn)槟阈薜诙�次供養(yǎng)才會(huì)再來(lái)。

　　但是你假如加入法供養(yǎng)了以后，它就變成無(wú)漏供養(yǎng)，不是有漏供養(yǎng)，就變成無(wú)漏福。那無(wú)漏福的話就是“好了，我到這里夠了。”夠了就夠了。但你要的時(shí)候，“唉，我想那個(gè)不錯(cuò)，還要。”還要就再來(lái)，再來(lái)就又有了。它是取之不盡用之不竭。這個(gè)叫無(wú)漏供養(yǎng)。

　　你要哪一種？我不知道啊，看你修的。要哪一種不是你要就有，是你要修啊。在修供養(yǎng)具的時(shí)候，要把法供養(yǎng)加上去，知道嗎？

　　那個(gè)法供養(yǎng)一加上去，然后隨著你的成就，剛才講了，因地的那摸索成就一直成長(zhǎng)的時(shí)候，它就變成“神力供養(yǎng)云”，就出現(xiàn)了。就是這個(gè)地方講的，“一切妙寶莊嚴(yán)具云”，就會(huì)出現(xiàn)。所以我們?cè)谛薰�養(yǎng)的時(shí)候，要把法供養(yǎng)帶進(jìn)來(lái)。

　　那你說(shuō)“我只要修法供養(yǎng)就好”，叫做impossible，不可能的事。你必須透過供養(yǎng)具加上法供養(yǎng)。你沒有供養(yǎng)具哪有法供養(yǎng)？那見到說(shuō)“師父我法供養(yǎng)哦！”你見鬼啊，你法供養(yǎng)。拿個(gè)紅包空的，說(shuō)“師父，我法供養(yǎng)裝在里面。”不是，不能這樣。

　　這個(gè)時(shí)候，供養(yǎng)具是隨緣、隨分、隨力、隨喜供養(yǎng)。但是，在這個(gè)時(shí)候，你要把法供養(yǎng)加上去。

　　你不要自作聰明，“嘿，師父沒有注意到，我裝個(gè)一塊錢。師父我隨緣、隨分、隨力、隨喜供養(yǎng)。我有加法供養(yǎng)在里面。”我們只告訴你，在你原來(lái)的供養(yǎng)具供養(yǎng)里，那你要起法供養(yǎng)的心。知道嗎？你不要“哦，師父這樣講，那我就轉(zhuǎn)過來(lái)哦，我就有法供養(yǎng)，不要有供養(yǎng)具供養(yǎng)。”你怎么修，你有什么果報(bào)啊。

　　那，我們供養(yǎng)跟各位講到這里。

　　這個(gè)供養(yǎng)，就是培養(yǎng)自性善根。供養(yǎng)兩個(gè)字的話，是培養(yǎng)你的自性善根。所以佛教里頭會(huì)一直叫你供養(yǎng)，一直叫你供養(yǎng)，不是叫你把你口袋里的錢轉(zhuǎn)換到師父口袋里，這個(gè)叫做供養(yǎng)��？這個(gè)當(dāng)然是供養(yǎng)。不過呢，這個(gè)供養(yǎng)最主要的是，在我們因地行者來(lái)講，在培養(yǎng)自性善根，培養(yǎng)那個(gè)清凈善根。知道嗎？而在培養(yǎng)清凈善根的時(shí)候你一定要把法供養(yǎng)帶進(jìn)去。

　　法供養(yǎng)幾句，七句，我記不起來(lái)，剛才念的幾句，你回去查查那個(gè)《普賢行愿品》里頭“法供養(yǎng)最”。那“法供養(yǎng)最”的意思就是，你在修供養(yǎng)的時(shí)候要加這個(gè)法供養(yǎng)進(jìn)去，那個(gè)才是最殊勝的供養(yǎng)。而不是說(shuō)，你那個(gè)供養(yǎng)的不算，這個(gè)法供養(yǎng)最殊勝。不是這樣，那個(gè)法供養(yǎng)是加到你那供養(yǎng)具里面去。知道嗎？不要把經(jīng)典看錯(cuò)了！這個(gè)常常弄錯(cuò)哦，我就沒辦法。

　　有時(shí)候在講的時(shí)候也會(huì)疏忽。因?yàn)橹v多了常常講“啊，法供養(yǎng)最殊勝。”不是法供養(yǎng)最殊勝，是在你的供養(yǎng)具里頭加入法供養(yǎng)，那個(gè)才是最殊勝。而我們常常講到變成“法供養(yǎng)最殊勝”，那法供養(yǎng)又變成“講經(jīng)說(shuō)法最殊勝”，又變成“印經(jīng)印條子最殊勝”，？那法供養(yǎng)最殊勝，那么多法供養(yǎng)，哪一個(gè)最殊勝？“南無(wú)阿彌陀佛最殊勝”那就歪一邊了。所以阿彌陀佛都歪歪的，就是這樣來(lái)的。

　　為什么會(huì)這樣？因?yàn)橹v的太多，我們都講錯(cuò)了。所以講的人不小心，一個(gè)疏忽講過去了。那么后面的人就常常把那個(gè)地方給弄起來(lái)，就像那“法供養(yǎng)最”一樣。結(jié)果是“法供養(yǎng)罪”，都是“法供養(yǎng)的罪過”，所以“法供養(yǎng)罪”！那個(gè)“最”結(jié)果變成罪過的“罪”。

　　在供養(yǎng)具中要加上法供養(yǎng)，那這個(gè)供養(yǎng)具就最殊勝。我們是把供養(yǎng)拿開，變成法供養(yǎng)最殊勝，法供養(yǎng)變成講經(jīng)弘法最殊勝，那講經(jīng)弘法弄到最后變成阿彌陀佛最殊勝，那就完啦。整個(gè)佛教都被你毀了。

　　法供養(yǎng)是指那七條。為什么是七條？七菩提分，很簡(jiǎn)單。從原始佛教來(lái)講是七菩提分。有沒有？什么叫七菩提分呢？就念覺知，擇法覺分，有沒有？念覺分，擇法覺分，喜覺分，定覺分，猗覺分，舍覺分，(精進(jìn)覺分)，有沒有？那個(gè)七個(gè)。

　　那么在華嚴(yán)一佛乘的七覺知、七菩提分，就是那七條，就法供養(yǎng)的那七條。而不是“法供養(yǎng)”的那個(gè)“法”那個(gè)字��！這個(gè)已經(jīng)，佛法弄到最后都已經(jīng)弄錯(cuò)了，弄混了。

　　所以這個(gè)部分，你弄清楚。這個(gè)是講供養(yǎng)的這個(gè)部分。我想簡(jiǎn)單的這樣，跟各位講完了。

　　那么這些供養(yǎng)云，這個(gè)供養(yǎng)，種種供養(yǎng)云嘛，這十個(gè)只是講全部的意思，不是只有這十個(gè)，還有很多，沒講的那更多啦。你要從這邊來(lái)認(rèn)識(shí)跟了解。

　　“皆悉充滿虛空法界。”

　　那虛空法界，我們跟各位講過，法界是什么？法界就是你的生命本體。對(duì)不對(duì)？那你，要假如說(shuō)你的生命是什么？法界是什么？我們講是心念所及的地方，心念到哪里，法界就到哪里。

　　心念到哪里啊？你在生活中，你的心念有沒有到你爸爸媽媽這邊�。磕悴灰�爸爸媽媽都不管，只有佛菩薩，那個(gè)心念叫什么心念嘛？所以我們常跟各位講說(shuō)，你家里有兩個(gè)佛，好好孝順，你爸爸你媽媽就是活佛。你不要一直“我看到活佛，我要去頂禮活佛。”那你先頂禮你家里那兩尊活佛，對(duì)不對(duì)？這是一定要這樣��！

　　不要說(shuō)“我到廟里煮飯給大家吃，功德無(wú)量。那家的飯你們自己煮，煮給你們自己吃。你們這個(gè)功德小，我不煮了。”你這是什么菩薩嘛，你自己想想看。這是，這個(gè)叫“笑話菩薩”。

　　不是。你把家里的事料理好。那么有時(shí)間，有因緣，當(dāng)然為大眾服務(wù)，為三寶服務(wù)，當(dāng)然是這樣，沒有錯(cuò)啊�？墒悄慵依锬且欢尾蛔龊�，光是把家的煩惱丟給家里的小菩薩，或者那一半菩薩，那你自己跑到佛寺里來(lái)修大功德，這不會(huì)成就的，你放心吶。你第一步已經(jīng)弄錯(cuò)了。

　　第一步要圓滿，也就是家里那一步。家里那個(gè)部分你不弄圓滿，那你別想那么多。這個(gè)叫爭(zhēng)風(fēng)吃醋，爭(zhēng)到廟里頭來(lái)爭(zhēng)大功德啊。不對(duì)。

　　那家里的事都圓滿了，那我們是希望你到廟里做功德，修功德。你不要跑去打麻將嘛，對(duì)不對(duì)？我看到很多人喜歡坐在街頭巷尾那邊，那很瀟灑。當(dāng)然他比去做壞事好，但是你到廟里做功德比那功德大多了，對(duì)不對(duì)？所以你要懂得，這個(gè)是有智慧的人。

　　但是你已經(jīng)變成一種意識(shí)形態(tài)，到廟里才有功德，家里沒功德。那我告訴你，在廟里會(huì)沒功德。家里，要圓滿。

　　這些事情一定要注意，我們都從生活中來(lái)。所以從這邊來(lái)到廟里，那來(lái)到廟里以后呢，你應(yīng)該是很圓融才對(duì)嘛，因?yàn)槟慵依飯A融了，到廟里也很圓融。那你到廟里來(lái)，會(huì)有煩惱，表示你在家里是有煩惱的，你是逃避家里到廟里來(lái)的。

　　我隨便講講，你不要對(duì)號(hào)入座。不要說(shuō)“師父怎么又都在說(shuō)我了。”我沒有說(shuō)你，我只是把這些情況說(shuō)給各位做參考，怎么樣讓我們弄圓滿。

　　好，從這里來(lái)，這樣供養(yǎng)修圓滿了，你的生活，你的生命體里頭，就盡虛空，充滿虛空法界，盡虛空遍法界。

　　盡虛空遍法界，不是滿天神佛哦。盡虛空遍法界，是在你的生活中你的生命中充滿了佛菩薩。知道嗎？充滿著你的供養(yǎng)具，供養(yǎng)云。

　　這樣知道嗎？這很清楚咯！我們講這個(gè)部分是應(yīng)該都沒有遺漏的。我也希望你不要聽錯(cuò)了。

　　好。“既至佛所。”這供養(yǎng)云都出興來(lái)，當(dāng)然是“頂禮佛足以為供養(yǎng)。”

　　那前面那些供養(yǎng)具哪里去啦？你想想看，“頂禮佛足”以后呢，把這些東西拿來(lái)供養(yǎng)。我們?cè)诠�養(yǎng)的時(shí)候，還要頂禮佛足，還要禮佛啊。但禮佛絕對(duì)不是意識(shí)形態(tài)，也不是慣性的。

　　因?yàn)槭裁�？頂禮佛足，有兩個(gè)意義。

　　第一個(gè)相上是禮佛。佛足嘛，我們現(xiàn)在禮佛是形式，因?yàn)榉鹨呀?jīng)坐在很高的地方了，你變成在拜墊上拜。

　　頂禮師父也是一樣，為什么要頂禮師父？是以師父代表佛。師父代表，而不是說(shuō)師父很殊勝，我很喜歡，所以頂禮師父。那個(gè)變情執(zhí)了，就把師父變偶像了，偶像化又不對(duì)了。他是代表。

　　因?yàn)樯蠋�，是一切十方三世一切諸佛的總化身。知道嗎？是這樣的一個(gè)化身，因?yàn)榧偃鐩]有師父跟我們開導(dǎo)，點(diǎn)燃我們法身慧命的這個(gè)領(lǐng)域的話，那我們永遠(yuǎn)都在黑暗長(zhǎng)河里。他是這樣點(diǎn)上這個(gè)光明燈嘛，光明的火炬，我們的法身慧命才被引發(fā)出來(lái)。

　　所以十方三世一切諸佛都以上師為代表，是這樣的意思。所以我們頂禮師父是這個(gè)意思。

　　我們講頂禮師父，是我們基本的講法。這師父這個(gè)意思，其實(shí)就是法王，就是活佛，只是語(yǔ)言不同而已。我們不能隨便講“活佛”，因?yàn)樵谥袊?guó)的領(lǐng)域里，王是要皇帝封的，皇帝沒封，你怎么封叫法王。所以我們就用師父做一個(gè)總代表。

　　那么師父有很多，那么“和上”是師父的領(lǐng)導(dǎo)者，所以通常用“和上”來(lái)代表“法王”。“和上”我們沒有翻，它是梵語(yǔ)。“和上”是梵語(yǔ)，它為什么不翻呢？因?yàn)榉�過來(lái)就變“法王”了，那“法王”皇帝沒封不行啊，所以佛教不要跟皇帝沖突，所以就不稱“法王”。

　　那因?yàn)樵谖鞑厮麄儧]有這個(gè)問題，他們是政教合一。所以他們就直接叫“法王”，是這個(gè)意思。好，這個(gè)狀況弄清楚。

　　這是第一個(gè)相上的問題。

　　第二個(gè)，“佛足”是個(gè)詞。這個(gè)詞，佛是指覺悟；足是兩足，福、慧兩足。那意思就是，你的覺悟是福、慧兩足，�；�具足的覺悟。“頂禮佛足”就是企祈求我們自己覺悟圓滿。

　　所以覺悟有自覺，有覺他，覺醒，圓滿。有沒有？有沒有這個(gè)弄清楚這個(gè)部分？自覺，覺他，覺醒，圓滿。自利，利他，只是指這個(gè)福報(bào)的部分。自覺，覺他，覺醒，圓滿，這是福慧兩足。

　　所以“佛足”的意思代表這個(gè)意思，自覺，覺他，覺醒，圓滿。知道嗎？

　　所以“佛足”不是真的要有兩只腳在那里，給你頭去碰他。他講到這個(gè)地方，那你在頂禮的時(shí)候，你自己在家里禮佛的時(shí)候，是指到這個(gè)地方來(lái)。

　　所以這兩層意義，要弄清楚。

　　“既至佛所。頂禮佛足。”那我們?cè)诩依�，你設(shè)一個(gè)小佛堂，看到佛像，那就“既至佛所。頂禮佛足。”有沒有？這兩層意義，你要弄清楚。

　　那么頂禮佛足了以后，就把這些供養(yǎng)云，諸供養(yǎng)云，就拿來(lái)供養(yǎng)佛。這個(gè)時(shí)候你就看到，光這一幕，佛的福報(bào)就不可思議了。

　　“不讀華嚴(yán)不知佛家富貴”，那你要從這里看到華嚴(yán)的富貴啊。你看那么多佛，有沒有？那么多佛，那上首菩薩帶著這么多弟子來(lái)到這里，那么多菩薩在這里，通通出這些供養(yǎng)云。這個(gè)福報(bào)大吧？那各位想想看，你在自性海中也有這個(gè)福報(bào)。這個(gè)福報(bào)，我們叫做虛空藏菩薩。用虛空藏菩薩來(lái)形容。有這個(gè)機(jī)會(huì)，我們?cè)谛廾芊ǖ臅r(shí)候，我們?cè)賮?lái)談這個(gè)部分�，F(xiàn)在我只能這樣子從經(jīng)文的部分，先簡(jiǎn)單的跟各位講一下。

　　來(lái)到這里，“修敬畢已”，有沒有？“以為供養(yǎng)”。“頂禮佛足”，那把這些供養(yǎng)具，供養(yǎng)云，一個(gè)一個(gè)一直供養(yǎng)。那我們?cè)谶@里跟各位談的時(shí)候，你在修法的時(shí)候就修這些供養(yǎng)，一個(gè)一個(gè)供養(yǎng)。

　　你要會(huì)供養(yǎng)。我們用五谷供養(yǎng)，那五谷怎么供養(yǎng)？我們用根干枝葉花果來(lái)供養(yǎng)，那六寶供養(yǎng)，怎么供養(yǎng)？用七寶供養(yǎng)，七寶怎么供養(yǎng)？用四寶供養(yǎng)，四寶怎么供養(yǎng)？有沒有？一個(gè)一個(gè)要修啊。用這個(gè)金、銀、琉璃，那個(gè)什么瑪瑙、珍珠，來(lái)供養(yǎng)，那怎么供養(yǎng)？那你用翡翠用鉆石，可不可以？反正供在你家里，不會(huì)丟掉。你所有買的那些寶，有沒有？帶的啊，有沒有？都可以，都可以供養(yǎng)，都可以拿起來(lái)供養(yǎng)。

　　你現(xiàn)在帶在身上，要不要一定拿下來(lái)呢？不必了，你就摸一下，供供佛說(shuō)“借我用，我是供你的，不過借我用一下。”不要緊，你跟佛借一下，佛不會(huì)說(shuō)不行。因?yàn)槟阗I的，本來(lái)你在用。但你在用，你可以供佛。你先供佛，供佛以后拿來(lái)用。用完以后拿下來(lái)，你還是供佛。知道嗎？

　　但是你家里安全要弄好，不然小偷進(jìn)來(lái)，剛好把你供佛的通通都沒收了。

　　這個(gè)修行的時(shí)候，你一定，這是指，僅指壇城的部分。你說(shuō)“師父啊，我早知道，我放在保險(xiǎn)柜里也不會(huì)丟掉啊。都是你跟我講供佛，供佛都丟掉了。”那是你的業(yè)。

　　可是你在供佛的時(shí)候，你這樣供，是對(duì)的，是正確的。是在修法，是修你，這個(gè)壇城里頭，主要因?yàn)槟阋�懂得那個(gè)佛曼，法曼，三昧耶曼，都是固定在那里的，那沒有什么變化，那是你心境在運(yùn)做的。

　　現(xiàn)在你要變化，第一個(gè)就是供養(yǎng)品。供養(yǎng)完以后你要注意，頂禮是一個(gè)大，身體的大手印。大，大印，身體是你的大印。身印是一個(gè)。你供養(yǎng)完以后，你要合掌，合掌是一個(gè)基本手印。你不要弄好以后就沒事啦。

　　那里有一個(gè)咒語(yǔ)，本尊咒，要持頌。沒有本尊咒，你要南無(wú)本師釋迦牟尼佛。那我們這里有毘盧遮那佛，有沒有？這毘盧遮那佛啊。修密法的話，就南無(wú)本師毘盧遮那佛。

　　那你有修，我們有傳法給你了，比如說(shuō)準(zhǔn)提法，比如說(shuō)，十一面觀音法，那有這個(gè)法的話你就修這個(gè)法的本尊。那會(huì)給你一個(gè)咒語(yǔ)，那個(gè)修法的咒語(yǔ)，那你就持那個(gè)咒語(yǔ)。

　　那個(gè)持，不是念一遍就完了，那干脆阿彌陀佛最簡(jiǎn)單。那不是。它有一定的次數(shù)，遍數(shù)，而且它有整個(gè)修法的法本。你這些壇城布置完，供養(yǎng)全部完畢以后，你人要坐下來(lái)，那個(gè)時(shí)候修法。

　　這個(gè)修法以后才叫做“修敬畢已”。

　　你那個(gè)修法沒有，不算。通通擺上去以后，那擺在那里跟擺在冰箱里有什么不同？你擺在桌上，那干脆放冰箱里比較安全，不然會(huì)壞掉，對(duì)不對(duì)？不是這個(gè)意思。

　　擺上去呢，你就要修法。修完以后，這些，尤其是會(huì)壞掉的東西，食物食品的東西啊，你要收好。修法修好以后啊，你那些寶也要收好。

　　修法那個(gè)期間，因?yàn)槟闳嗽谀抢�，所以它不�?huì)丟掉。修法修好以后，你那供養(yǎng)品通通要收起來(lái)。知道嗎？

　　不是一直擺在佛前哦！那是不對(duì)。擺在佛前的是佛寶，就是佛曼，法曼，三昧耶曼，這些法器可以擺在那里。

　　甚至于三昧耶曼我們都要收起來(lái)，法曼也要收起來(lái)。要不然的話，不要緊，你只要是固定的東西放著。那假如是，因?yàn)椴煌�的法，你那些東西是要換的。

　　所以修完法，你假如只有固定一個(gè)法，那可以不要收。假如你修兩三個(gè)法，那法曼和三昧耶曼都要收起來(lái)。

　　甚至有時(shí)候你因?yàn)榉ú煌�，本尊不同，那佛可以不變，可是本尊要換。

　　所以這都是修法的時(shí)候，這叫做修敬畢已。

　　修敬畢已以后，那你自己呢？“即於東方。”

　　太晚了噻？時(shí)間到了？啊，到了？我講一講都忘了，再講下去時(shí)間很長(zhǎng)？還沒有？

　　“即於東方�；�作寶莊嚴(yán)樓閣。”這個(gè)在東方。我們?cè)谛扌�，你面向佛，你知道，佛所面�?duì)我們的這一方，從《金剛經(jīng)》來(lái)講，佛面對(duì)我們的這一方是西方，佛的背后那一方是東方。那你初學(xué)佛這東方西方不管。你修法完畢以后，就坐在佛前那一方，就在佛前的地方，你就坐在那里，不管它什么方。你就坐在那里，那就是你的方，你不管它什么方。

　　那你假如有很完整的壇城，自己有。因?yàn)槟悻F(xiàn)在在家里能夠弄一個(gè)佛堂就已經(jīng)不得了了，不要再去弄一個(gè)壇城。那你要是有福報(bào)的話，可以弄一個(gè)壇城。比方你有個(gè)別墅，可以弄一個(gè)專門修法的地方，可以。那個(gè)地方，它就可以分東南西北方了，那你也可以有上方也可以有下方。那看你修什么法，那個(gè)時(shí)候再動(dòng)。

　　那現(xiàn)在還沒到那里，就別想那么復(fù)雜了。即使有，也是先一個(gè)佛堂。獨(dú)立的佛堂，而不是在客廳弄�，F(xiàn)在我們大概，你佛堂也只能設(shè)在客廳。對(duì)不對(duì)？你沒有那么多房間。那你假如有那種單獨(dú)一個(gè)房間作為佛堂，那可以。

　　但是呢，也通常只有佛像固定的方向而已，沒有什么特別的方向，那就那一方。其它的方向因?yàn)楸咀鸬年P(guān)系，會(huì)有變化。那個(gè)時(shí)候灌頂，再講�，F(xiàn)在，你別擔(dān)心。

　　“寶莊嚴(yán)樓閣”。就是佛菩薩以神力才有，我們凡夫是沒有的，但是你可以有一個(gè)座，可以有一個(gè)座可以坐，弄一個(gè)座來(lái)坐是不要緊。

　　坐好以后，“摩尼寶網(wǎng)彌覆其上。”這是菩薩的身相。

　　那我們現(xiàn)在有一個(gè)功夫在這個(gè)地方。你修完法要在一個(gè)地方坐著，坐著的時(shí)候呢，你需要一個(gè)蓋膝布。蓋膝布要蓋著，那么你需要有一個(gè)，這個(gè)叫什么？觀音帽，我們叫觀音帽，披風(fēng)，這個(gè)頭部的地方你要保護(hù)好。這是基本的，一個(gè)是蓋膝布，一個(gè)是披風(fēng)。天氣熱起來(lái)，你不要披風(fēng)包起來(lái)。冬天很冷，可是我們現(xiàn)在又有暖氣，你暖氣可以調(diào)到低一點(diǎn)。暖氣調(diào)到低一點(diǎn)，調(diào)到在二十度以下，那么這個(gè)時(shí)候，這個(gè)地方要包好。因?yàn)樵嚼�，比較好，比較好修行。

　　這個(gè)時(shí)候靜下來(lái)，是要把心靜下來(lái)，要融入那個(gè)修法壇城里面修法。修法的時(shí)候，那個(gè)韻律在動(dòng)的時(shí)候，你本身是活起來(lái)的。那么現(xiàn)在開始要靜下來(lái)的時(shí)候是要置心一處，要進(jìn)入這個(gè)境界。這修密法很重要。

　　很多人修完密法，因?yàn)楣φn做完了，功課做完沒事了，就收一收就走了。那你跟演戲不完全一樣嗎？對(duì)不對(duì)？人家唱完了，就走了。告訴你，任何人做功課，現(xiàn)在很多人都有做功課的，譬如誦經(jīng)《普門品》、《彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》誦完了就走了哦。

　　誦完了不能走，一定要坐下來(lái)。這個(gè)經(jīng)文在這里已經(jīng)整個(gè)修法的過程都告訴你了，叫你坐下來(lái)，靜下來(lái)，要進(jìn)入那個(gè)境界。

　　要多久的時(shí)間？請(qǐng)待下回分解。