金剛眼和發(fā)心

　　在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經(jīng)的精神不同于其他經(jīng)典的地方。佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經(jīng)，因為這一本經(jīng)的經(jīng)文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經(jīng)講完了，問題與答案都在這兩句話中了�！干谱o(hù)念」，「善咐囑」，這兩句話等于許多同學(xué)問：老師啊，怎么做功夫呀？我現(xiàn)在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我��！還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎？有法可求嗎？這是個妄想！就是煩惱。法在那里？法在你心中，就是「善護(hù)念」三個字�！干谱o(hù)念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經(jīng)的一只金剛眼，也就是金剛經(jīng)的正眼，正法眼藏。

　　【世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心�！�

　　這本經(jīng)翻譯的很不同，來個「善男子、善女人」，分開得清清楚楚。我們年輕的時侯很調(diào)皮，一邊念一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊學(xué)佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱「散男子」，是心在散亂中的天下散人。

　　這里講「發(fā)心」，發(fā)就是動機(jī)，發(fā)什么心？發(fā)「阿耨多羅三藐三菩提心」�！赴Ⅰ穸嗔_」這四個字是梵文，中文勉強(qiáng)譯為「無上」，至高無上。「三」這個音就是正，「藐」是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發(fā)：無上正等正覺的心。

　　但是文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全部的意義；如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，還是不能包括完全�！赴Ⅰ穸嗔_三藐三菩提心」，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達(dá)到成佛的境界；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很多，只能保持這個原文的音，讓后世人自己去解釋了。

　　換句話說，「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一個普通人發(fā)心學(xué)佛。佛法與其它的宗教不同，認(rèn)為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認(rèn)為有第一因。其他宗教認(rèn)為，只有「他」可以，我們只有等到「他」來幫忙，然后還都是聽「他」的，除「他」之外，都是不對的。

　　佛法既認(rèn)為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為什么眾生不能成佛呢？因為他找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。

　　無權(quán)威無主宰

　　佛并不是權(quán)威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權(quán)威，都是在人人自我心中。所以說一個人學(xué)佛不是迷信，而是正信。正信是要自發(fā)自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是學(xué)佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法；想靠佛菩薩保佑自己，老實說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護(hù)自己的方法。這一點與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。換句話說，你自助而后佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。

　　我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以后，趕快到菩薩前跪下懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆來去，自心不能凈，佛也不會感應(yīng)的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。

　　因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。我經(jīng)常告誡年輕同學(xué)們：你們以為兩腿一盤就叫學(xué)佛，不盤就不是學(xué)佛，那叫做修腿，不是學(xué)佛。打坐不過是修定，是練習(xí)身心向?qū)W佛路上的準(zhǔn)備工作而已，這個觀念一定要搞清楚。

　　那么，真正的學(xué)佛困難在什么地方呢？就是「善護(hù)念」。這三個字也就是金剛眼。須菩提說：佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因為壞蛋們不學(xué)佛！）這一切好人們，要想明心見性，認(rèn)識自己生命的本來，求無上大道發(fā)的這個心，有個大困難，就是思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。

　　此心如何住

　　須菩提講得很坦然，替大家發(fā)問，「云何應(yīng)��？」這個心念應(yīng)該如何停住在清凈、至善那個境界上？「云何降伏其心？」心里亂七八糟，煩惱妄想怎么能降伏下去？古今中外，凡是講修養(yǎng)、學(xué)圣人、學(xué)佛，碰到的都是這個問題�！冈坪螒�(yīng)住」這個心住不下去。如果念佛嘛！永遠(yuǎn)念阿彌陀佛做不到，不能住在這個念上，一邊念阿彌陀佛，一邊心里想明天要作什么，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這怎么辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如何降伏下去？這是個大問題。

　　金剛經(jīng)一開頭，像我們這個照像機(jī)一樣，什么灰塵都照出來，乾脆俐落，一點都不神秘。不管學(xué)那一宗那一派，第一個碰到的就是這個「云何應(yīng)住」的問題，就是用什么辦法使此心能夠住下來�！冈坪谓捣�其心」，有什么辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得下去！這問題問得很嚴(yán)重。

　　我們年輕的時侯，經(jīng)常有個感慨，讀金剛經(jīng)，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念；一個英雄可以統(tǒng)治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃圣人之難成，道之難得也！你說學(xué)法，學(xué)各種法，天法學(xué)來都沒有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎？煩惱比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾，就有那么厲害。所以「云何應(yīng)住，云何降伏其心」，這個問題問得非常之好。

　　【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說�！�

　　佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當(dāng)為汝說�！箍捶鸾�(jīng)應(yīng)該像看劇本一樣的看，才能進(jìn)入經(jīng)典的實況，才會有心得。我說把佛經(jīng)當(dāng)劇本看，不是不恭敬，你不進(jìn)入這個情況，經(jīng)典是經(jīng)典，你是你，沒有用。

　　現(xiàn)在，假設(shè)我們當(dāng)時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問題，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：「汝今諦聽」，你現(xiàn)在注意�。『煤寐�。「諦」是仔細(xì)、小心，也有一點意思是你要小心注意，我要答覆你了。「當(dāng)為汝說」，你問的問題太好了，我應(yīng)當(dāng)給你講。這時須菩提還跪在那里。

　　【善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞�！�

　　佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發(fā)求無上大道的心，應(yīng)該這樣把心住下來，應(yīng)該這樣把心降伏下去。

　　說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯然。世尊」，經(jīng)文中說「唯」就是答應(yīng)，「然」就是好。我準(zhǔn)備好好的聽，世尊啊，「愿樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他跪在那里瞎等，佛卻沒有說下文了。大家看這個劇本寫的好不好？經(jīng)典是好劇本，我們在座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講？沒有錯吧？

　　現(xiàn)在我們再回過來看佛說的這句話，善哉！善哉！你問的好啊，須菩提，照你剛才說的，佛要善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是��！我是問的這個。他說你仔細(xì)聽著，我講給你聽，當(dāng)你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣住了，就是這樣，這個妄念已經(jīng)下去了，就好了，就是這樣嘛！

　　假設(shè)我來講的話，我當(dāng)然不是佛啦！不過我來講的話，不是那么講。如果我當(dāng)演員，演這個釋迦牟尼佛，這個時侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛下來，慢慢說：「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。我會說：「你聽著�。∧阕⒁�，你問的這個問題，當(dāng)你要求道的這一念發(fā)起來的時侯」，說時一邊就瞪住他。

　　半天，須菩提也不懂，傻里瓜嘰的：佛啊，我在這里聽啊！換句話說，你沒有答覆我呀！

　　實際上，這個時侯，心就是住了，就降伏了。

　　止住的持名念佛

　　「住」就是住在這里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么樣能把煩惱妄想停住呢？佛說：就是這樣住。

　　我們都知道，學(xué)佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。

　　譬如凈土宗的念佛，只念一句南無阿彌陀佛，就是專一在這一點上。南無是皈依，阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。說到念佛，有個笑話告訴年輕同學(xué)們知道，有一個老太太，一天到晚念南無阿彌陀佛，念得很誠懇，他的兒子很煩，覺得這個媽媽一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這個兒子喊：媽！老太太問干什么？兒子不響了。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起來，念得很起勁。兒子又喊：媽！媽！那老太太說：干什么？兒子又不響。老太太有一點不高興了，不過還是繼續(xù)念阿彌陀佛，阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個老太太氣了說：討厭，我在念佛，你吵什么。兒子說：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎？這個話表面上聽起來是笑話，但是它所包涵的意義，實在是很深刻的，不要輕易把它看成一個笑話。

　　念阿彌陀佛是持名，等于叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，不過現(xiàn)在我們不是討論這個問題，而是說這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達(dá)到止、住的境界。我們大家普通念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點在那里，雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長出來。這種情形不能算一心不亂，因為沒有住，沒有止。真要念到一心不亂，忘記了自己，忘記了身體，忘記了一切的境況，勉強(qiáng)算是有一點點一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂的時侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。

　　百千三昧的定境

　　我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時間沒有了，他會坐在那里七八天、一個月，自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認(rèn)識，這不過是所有定境中的一種定而已，并不是說每一個定境都是如此，這一點要特別注意。

　　佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬機(jī)，分秒都沒有休息，但是他的心境永遠(yuǎn)在定，同外界一點都不相干。心，要想它能定住，是非常困難的。像年紀(jì)大一點的人睡不著，因為心不能定。年紀(jì)越大思想越復(fù)雜，因此影響了腦神經(jīng)，不能休息下來。

　　等于說，我們腦子是個機(jī)器，心臟也是個機(jī)器，但是它的開關(guān)并不是機(jī)器本身，而是后面另一個東西；那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所以一切學(xué)佛，一切入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那里，但是內(nèi)心還是很亂，不過偶爾感覺到一點清凈，一點舒服而已。一點清凈舒服還只是生理的反應(yīng)與心境上的一點寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。

　　佛學(xué)經(jīng)常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，它們像流水一樣，永遠(yuǎn)在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，就是那么一個現(xiàn)象。所謂真正的定，佛經(jīng)有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉(zhuǎn)，便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是凈土的初步現(xiàn)象，是真正的寧靜，達(dá)到了止的境界。由止再漸漸的進(jìn)修，生理、心理起各種的變化，才可以達(dá)到定的境界。這樣，初步的修養(yǎng)就有基礎(chǔ)了�，F(xiàn)在金剛經(jīng)里還沒有講「定」，先講「住」。

　　「住」這個字，與「止」，與「定」是不一樣的，而且很不一樣。

　　先說這個「止」。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止在一處。等于我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，就是止的境界。

　　所謂「定」，等于小孩子玩的轉(zhuǎn)陀羅，最后不轉(zhuǎn)了，它站在那里不動了，這只是個定的比方。

　　這個「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。住是很安詳?shù)臄[在那里。這些不是依照佛學(xué)的道理來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學(xué)的道理加以說明。

　　不管學(xué)佛不學(xué)佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現(xiàn)實，永遠(yuǎn)不滿足，永遠(yuǎn)在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業(yè)，甚至于有些同學(xué)說人生是為了追求人生，學(xué)哲學(xué)的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤？他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有什么價值？這個都是人為的藉口，所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。

　　例如，好幾位學(xué)佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團(tuán)體住一起又說住不慣。其實，他是不能「隨遇而安」而已！他不能「應(yīng)如是住」，連換一個床□都不行了，何況其他。實際上，床□同環(huán)境真有那么嚴(yán)重嗎？沒有，因為此心不能安，所以環(huán)境與事物突然改變，我們就不習(xí)慣了，因為這個心不能坦然安住下來，這是普通的道理。

　　須菩提提出的這個問題，是開始學(xué)佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安�，F(xiàn)在佛告訴他，就是你問的時侯，已經(jīng)住了，就是你問的時侯，已經(jīng)沒有妄想煩惱了。這個意思也有一個比方，當(dāng)我們走在街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的心是住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當(dāng)這個心理現(xiàn)象，受到突然刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現(xiàn)象可以了解，心的住確實有「定」的道理。

　　三步曲

　　大家都聽過佛教一句俗話：學(xué)佛一年，佛在眼前，學(xué)佛兩年，佛在大殿，學(xué)佛三年，佛在西天，越來越遠(yuǎn)了。那天有一個同學(xué)說，他也該回去對父母盡點孝心了，他說這話時是真有孝心，就像佛在眼前。回去以后，爸爸說：你怎么又回來那么晚！他看到爸爸那個臉色，實在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕訓(xùn)他一頓，結(jié)果本來是想回來盡孝心，現(xiàn)在卻到房間躺在床上睡了，那就是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。

　　如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那么輕松：「如是住，如是降伏其心」，就是這樣住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時侯，你的心已經(jīng)沒有煩惱了，就在這個時侯，就是禪宗所謂當(dāng)下即是，當(dāng)念即是，不要另外去想一個方法。

　　譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這么一寧靜的時侯，就是佛的境界，你的煩惱已經(jīng)沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，并不能夠使你安住，這是又進(jìn)一步的道理。

　　再進(jìn)一步的道理，金剛經(jīng)的內(nèi)容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就；這個智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。

　　如何住和無所住

　　現(xiàn)在講大乘的智慧，「應(yīng)如是住，如是降伏其心」，你那個時侯，已經(jīng)安住了；不過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就可以到家了。這個是重點，整個金剛經(jīng)全部講完，就是教我們?nèi)绾巫。�也就是無所住，不須要住。前面我們提到過，一個學(xué)佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來的，就是把此心安住。

　　可是，此心本來不住。怎么說呢？譬如我現(xiàn)在講話，從八點鐘開始講到現(xiàn)在，廿分鐘了，每一句話都是我心里講出來的，講過了如行云流水都沒有了，「無所住」。如果我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因為心住于時計。諸位假使聽了一句話，心里在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進(jìn)去了，因為你有所住。

　　所以大乘佛法，如何才能安�。繜o所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住。無所住，即是住。所以人生修養(yǎng)到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得乾乾凈凈，沒有主觀，沒有成見，物來則應(yīng)。事情一來，這個鏡子就反應(yīng)出來，今天喜怒哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是學(xué)禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕」。

　　這是千古的名句，因為他學(xué)佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉(xiāng)下去喝酒，去年去了一個地方，答應(yīng)了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事情過了，象春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人�；貞洠�想當(dāng)年我如何如何……那真是自尋煩惱，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了無痕的。

　　人生真正體會到事如春夢了無痕，就不須要再研究金剛經(jīng)了。應(yīng)如是住，如是降伏其心，這個心無所謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當(dāng)我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠(yuǎn)拉不回來了。