第五章 如理實(shí)見(jiàn)分

　　【須菩提。于意云何。可以身相見(jiàn)如來(lái)不。不也。世尊。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)所說(shuō)身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)�！�

　　非相和空

　　【須菩提。于意云何。可以身相見(jiàn)如來(lái)不。不也。世尊。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。】

　　大家要注意�。�剛才講叫我們學(xué)佛的人要不住相，不住相布施，先說(shuō)明不住相的福德，這個(gè)智慧成就的功德，智慧是無(wú)比的大，無(wú)量無(wú)邊�，F(xiàn)在進(jìn)一步真正告訴我們，怎么樣見(jiàn)佛？很?chē)?yán)重��！我們大家學(xué)佛都想見(jiàn)到佛。他對(duì)須菩提說(shuō)：「須菩提，于意云何？」你的意思怎么樣？可不可以身相來(lái)看見(jiàn)佛呢？

　　佛經(jīng)上說(shuō)，佛有三十二相，與我們一般人不同，佛有八十種隨形好，有八十種跟隨他那種特別的身相來(lái)的好。譬如他一出來(lái)可以放光，這個(gè)我們都做不到，佛的手一張開(kāi)，指頭與指頭像廉子一樣，是連著的。上次我們講過(guò)，他舌頭吐出來(lái)，可以抵到發(fā)根，各種各樣不同，每一種相有每一種相的功德，多生累劫修來(lái)的。譬如人拿花、香來(lái)供佛，來(lái)生變漂亮人，小姐們要注意！衣冠供佛，來(lái)生不怕沒(méi)有衣服穿，而且身體健康。多拿醫(yī)藥來(lái)布施，來(lái)生一輩子不會(huì)生病。前生慳吝醫(yī)藥的布施，這一輩子多災(zāi)多難多疾病，種種都是因果報(bào)應(yīng)。所以佛為什么得到三十二相八十種好呢？這是果報(bào)來(lái)的，因?yàn)樗�多生累劫都在止于至善，都�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行，所以有這個(gè)福德生相，這是講他活著的相。他的兄弟阿難，比他差一點(diǎn)，有三十種相好，差兩樣。翻譯經(jīng)典的鳩摩羅什法師，也是三十種相好。

　　這里佛說(shuō)，你可不可以用有形的形相來(lái)看佛呢？這是釋迦牟尼佛問(wèn)須菩提的問(wèn)題。須菩提答覆世尊：「不也，世尊。」同學(xué)們注意��！佛是不可以形相來(lái)見(jiàn)的，拿形相來(lái)見(jiàn)佛，就錯(cuò)了。那么你或許會(huì)說(shuō)，廟子里為什么要弄個(gè)偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其它許多宗教一樣，是反對(duì)拜偶像的。那為什么畫(huà)的佛，塑的菩薩都可以拜呢？答案是四個(gè)字「因我禮汝」。因?yàn)槲业男蜗翊嬖�，你起恭敬心拜下�?lái)，那個(gè)像是一個(gè)代表而已。你這一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一樣，不是我救了你，是你自己救了你自己。你這一念真誠(chéng)的恭敬下來(lái)，不要說(shuō)畫(huà)的真佛，就是拜一個(gè)木頭，拜一塊泥巴也罷，誠(chéng)敬的一念專(zhuān)心，你本身就成功了，就得救了。這叫「因我禮汝」，這并不是拜我��！佛說(shuō)的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你的誠(chéng)敬。

　　所以，不但不能以這個(gè)偶像認(rèn)為是見(jiàn)佛，即使是佛在世的時(shí)候，都不能看他肉身為師，那是著相。有一個(gè)人著相，楞嚴(yán)經(jīng)中阿難就是犯了這個(gè)錯(cuò)誤。佛問(wèn)阿難：你為什么跟我出家？阿難說(shuō)我看你相貌好，又放光，決不是欲念來(lái)的。佛就罵他：你這個(gè)笨人，你著相了，是愛(ài)漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，這就是著相，所以佛說(shuō)不能以身相得見(jiàn)如來(lái)。

　　【何以故。如來(lái)所說(shuō)身相。即非身相�！�

　　什么理由呢？真正那個(gè)不生不死的身，不是這個(gè)肉身，肉身還是有生死，修持到活一千年，最后還是要死。譬如說(shuō)，佛教里頭有一位禪師叫寶掌千歲，活一千年，在印度活了五百年，因?yàn)闆](méi)有悟道，曉得將來(lái)大乘佛法要到中國(guó)，先到中國(guó)來(lái)等著。等到見(jiàn)了達(dá)摩祖師，又在中國(guó)活了五百年，大陸上好幾個(gè)地方都有他的廟子，名字叫寶掌和尚。像迦葉尊者留形住世，那更不講，所以，長(zhǎng)壽的人是有，那是肉身的相，還不是不生不滅的。肉身盡管長(zhǎng)壽，五百年還是五百年，一千年還是一千年，而永遠(yuǎn)不生不滅的，并不是這個(gè)肉身相，而是法身。那個(gè)法身，不能拿形象來(lái)見(jiàn)，所以佛接著吩咐我們一句重要的話(huà)。

　　【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)�！�

　　到了這里，鳩摩羅什特別加重語(yǔ)氣，佛特別告訴須菩提，「凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。」這四句很重要，要特別注意把握住。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來(lái)的，不修就沒(méi)有了。你說(shuō)打起坐來(lái)有境界，不打坐就沒(méi)有了；境界就是相，凡所有相，都是不實(shí)在的。

　　怎么樣才見(jiàn)到真正的佛呢？見(jiàn)到法身才是真正與佛相見(jiàn)了。若見(jiàn)諸相都不是相，這不是講空��！一般多解釋成空，那是亂加解釋?zhuān)�既然是空的，何不譯成一個(gè)空的，那該多好��！他只說(shuō)，「若見(jiàn)諸相非相」，非相是什么？沒(méi)有給你下定論！所以一般人念金剛經(jīng)，在這里自我下個(gè)定論，認(rèn)為是空，那是你的想法，不是佛說(shuō)的；佛只說(shuō)若見(jiàn)諸相非相，你就見(jiàn)到佛了，見(jiàn)到佛的法身了。

　　重點(diǎn)是，佛只告訴你不是相，并沒(méi)有告訴你空！道理在什么地方呢？就是無(wú)所住。

　　法報(bào)化體相用

　　金剛經(jīng)第五品的主要中心就是四句：「凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！菇饎偨�(jīng)中提到的四句偈，究竟是那四句？這是千年來(lái)一個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)榻?jīng)文中間還有四句，最后的結(jié)論：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)�！挂彩撬木洹，F(xiàn)在第五品首先碰到這四句偈，希望大家研究時(shí)要特別注意�，F(xiàn)在再回到第五品，佛說(shuō)不應(yīng)該以身相見(jiàn)如來(lái)。

　　我們曉得在佛學(xué)里，成佛可以得到三身，就是法身、報(bào)身、化身。因此有些廟子塑的佛像，同樣的像三尊排列在一起，代表三身；這是說(shuō)過(guò)去大陸上的大廟子。唐代以后，道教興起，也同樣仿照這個(gè)情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，這是談到宗教的情況。其實(shí)不論東方西方，一切宗教都有相當(dāng)程度的互相模仿。

　　現(xiàn)在我們曉得成佛有三身，清凈是法身，圓滿(mǎn)是報(bào)身，千百億形像不同是化身。我們推開(kāi)佛法的立場(chǎng)不談，專(zhuān)從佛學(xué)的觀(guān)念來(lái)看，法身就是本體，宇宙萬(wàn)有的本體。借用現(xiàn)代的觀(guān)念來(lái)說(shuō)，就是一切的能源。報(bào)身是所謂的現(xiàn)象，法身是體，所謂不可以身相見(jiàn)如來(lái)，就是不要把現(xiàn)象當(dāng)作本體。至于化身，是他的變化的作用。換句話(huà)說(shuō)，法、報(bào)、化三身，拿哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看它，就是體、相、用。宇宙間一切的事物，它本身都有體相用。譬如水是體、水泡了茶，茶是它的相；做了酒，這個(gè)酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，那個(gè)水的本身性質(zhì)是法身，是體；同樣的一滴水，變化各種不同的現(xiàn)象，那是它的用。在理論上，這是我們必須先要了解的法、報(bào)、化三身。

　　在佛法里講，修持成功的人，禪宗所謂大徹大悟，也就是金剛經(jīng)上說(shuō)，阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)上正等正覺(jué)。這個(gè)悟是悟的什么呢？是宇宙萬(wàn)有生命的本體，就是法身，也就是心經(jīng)上所說(shuō)不生不滅，不垢不凈，不增不減。金剛經(jīng)的開(kāi)經(jīng)偈所說(shuō)：「云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身�！挂彩侵阜ㄉ矶�言。一念不生全體現(xiàn)，也是指的法身，法身是無(wú)相的。

　　至于圓滿(mǎn)報(bào)身，就是修持方面。前面我們也提到佛有三十二種特殊的相，有八十種隨于特殊相所生的隨形好。這個(gè)就是說(shuō)，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他這個(gè)色身就轉(zhuǎn)了，這是報(bào)身，也是肉身。為什么講他是報(bào)身呢？一切眾生所有的身體就是報(bào)身，一生過(guò)的非常舒服，樣樣好，享福一生，是他善報(bào)所得的報(bào)身。有人很痛苦，很艱難的過(guò)這一生，這是他過(guò)去生所種的不善之因，招致有這一生的這個(gè)報(bào)身。至于修道有所成就的人，這個(gè)報(bào)身就轉(zhuǎn)了，道家一般的觀(guān)念所講卻病延年，長(zhǎng)生不老，就是報(bào)身轉(zhuǎn)了。報(bào)身修道完全圓滿(mǎn)時(shí)，整個(gè)的人脫胎換骨，就具備了一切神通。這是非常難得的事情，所以說(shuō)圓滿(mǎn)報(bào)身非常難得。

　　一般道家所講的修氣、修脈，打通奇經(jīng)八脈，與密宗所講的修通三脈七輪等，多半側(cè)重在修報(bào)身開(kāi)始。一般所講的止觀(guān)、念佛、參禪，多半側(cè)重在修法身上著手。至于報(bào)身成就了，修到身外有身，這個(gè)肉體以外，同時(shí)有另一個(gè)身存在的，就是化身的作用了。這是大致上法報(bào)化三身的情況。

　　普通一般學(xué)佛的人，在理論上所走的都是法身的路線(xiàn)，密教號(hào)稱(chēng)要三身成就，因?yàn)槿�身成就的人，學(xué)佛才算真正到家。三身成就另外一個(gè)名稱(chēng)，也叫做即身成就。這個(gè)里頭兩個(gè)字不同，即「生」成就，這一生成就、成功了，了了生死，這是即生成就，生命的生。要想即身成就啊，在理論上講，幾乎比這個(gè)即生成就還要難，需要所有的戒定慧，所有的修行，去轉(zhuǎn)化父母所生的這個(gè)四大色身。要把色身完全轉(zhuǎn)化了，才修到即身圓滿(mǎn)成就。