圣賢之別

　　上次我們最后一分鐘講的：「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。」我們中文的習(xí)慣，經(jīng)常把賢圣兩個(gè)字倒過(guò)來(lái)，賢圣是講什么呢？中國(guó)文化無(wú)形中有個(gè)差別，修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、道德到了最高處，稱(chēng)為圣人。差一點(diǎn)的，還在修行的路上則稱(chēng)賢。佛法分的更清楚。所謂三賢十圣，修大乘菩薩道有十地，十個(gè)層次，叫做十圣，十地菩薩上面是佛。初地之前的修養(yǎng)，還有三十個(gè)層次，所謂十住、十行、十回向。修養(yǎng)到那個(gè)程度，沒(méi)有到達(dá)十地的果位，屬于三賢。

　　十圣呢？譬如說(shuō)，觀音、文殊、普賢、地藏等等，這些大菩薩們，才在圣果位。這些都是分類(lèi)法，是后世對(duì)修行的解釋。廣義的來(lái)舉例說(shuō)明「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」，譬如我們現(xiàn)在講一句話(huà)，教書(shū)及當(dāng)學(xué)生久了的人，都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，在課堂上講一句話(huà)，下面一百個(gè)聽(tīng)的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有許多話(huà)，筆記記下來(lái)，觀念都是灰色的，變樣很多。這就是說(shuō)，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有各種宗教，各種層次智慧的差別不同。

　　現(xiàn)在講第七品我的偈子：

　　第七品偈頌

巢空鳥(niǎo)跡水波紋，偶爾成文似錦云

得失往來(lái)都不是，有無(wú)俱遣息紛紛

　　這也是以中國(guó)禪宗的方式，來(lái)解釋金剛經(jīng)這一品，并作了一個(gè)結(jié)論。

　　「巢空鳥(niǎo)跡水波紋」，佛經(jīng)上有這么一個(gè)譬喻，說(shuō)有一種鳥(niǎo)叫做巢空鳥(niǎo)，它不棲在樹(shù)上，它的窩在虛空中，在虛空中生蛋，在虛空中孵小鳥(niǎo)，歸宿也在虛空中。這個(gè)鳥(niǎo)永遠(yuǎn)捉不住，來(lái)去無(wú)蹤，所以叫巢空鳥(niǎo)。本來(lái)鳥(niǎo)在虛空中飛，飛來(lái)飛去不留痕跡的，就是上一次我們引用蘇東坡的詩(shī)：應(yīng)似飛鴻踏雪泥。所以巢空的鳥(niǎo)，在空中永遠(yuǎn)不留爪跡的。水上的波紋畫(huà)過(guò)了，也沒(méi)有了。水波紋是你看到的，不能說(shuō)沒(méi)有東西，但是它過(guò)后就沒(méi)有了。所以這些都是：

　　「偶爾成章似錦云」，都是偶爾構(gòu)成了文章，或一幅美麗的圖畫(huà)。

　　禪宗祖師還有一句話(huà)：「如蟲(chóng)御木，偶爾成文」。有一只蛀蟲(chóng)咬樹(shù)的皮，忽然咬的形狀構(gòu)成了花紋，使人覺(jué)得好像是鬼神在這棵樹(shù)上畫(huà)了一個(gè)符咒。其實(shí)那都是偶然撞到的，偶爾成文似錦云，有時(shí)候也蠻好看的。這就說(shuō)明一切圣賢說(shuō)法，以及佛的說(shuō)法都是對(duì)機(jī)說(shuō)法，這些都是偶爾成文，過(guò)后一切不留。

　　了解了這個(gè)道理，再?gòu)?a href="/chanzong/gongan/53414.html" class="keylink" target="_blank">龍樹(shù)菩薩，般若觀念，金剛經(jīng)的道理，就曉得：「得失往來(lái)都不是」，今天有一個(gè)境界，看到光啦！看到菩薩啦！或者做個(gè)什么好夢(mèng)啦！夢(mèng)中菩薩的指示還說(shuō)了好幾天，說(shuō)得高興的不得了。有時(shí)候又被夢(mèng)嚇?biāo)懒�，要曉得一切都是偶然，緣起性空�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣所生，本來(lái)都是沒(méi)有的。

　　「有無(wú)俱遣息紛紛」，所以一切都放下，能夠放下，則同佛法有點(diǎn)相近了。但是一切放下，不是空��！不是沒(méi)有��！只說(shuō)一切放下而已。

　　金剛經(jīng)由第一品到第七品，差不多是一個(gè)問(wèn)題連下來(lái)，就是須菩提問(wèn)，學(xué)佛的人，怎么樣使自己的心寧?kù)o下來(lái)，心中許多的感情、思想、煩惱，怎么樣降伏得下去？佛就答覆他，就是這樣住，就是這樣降伏他的心。后來(lái)，佛看須菩提不懂，佛又說(shuō)了一句話(huà)：應(yīng)無(wú)所住。叫我們善護(hù)念。

　　到這里為止，佛并沒(méi)有說(shuō)，應(yīng)無(wú)所住，而生其心！只是說(shuō)應(yīng)無(wú)所住，一切無(wú)所住。因此佛法也無(wú)所住，也無(wú)定法可說(shuō)。如果說(shuō)佛法就是般若，就是金剛經(jīng)，或阿彌陀經(jīng)，就錯(cuò)了，因?yàn)槟憔妥≡谀抢锪�，都有所住。佛只講到應(yīng)無(wú)所住，不可住，不可說(shuō)。所以對(duì)各種差別的法門(mén)，也不必有所住，只要你心有所住，有所掛礙，都不是佛法。一個(gè)大問(wèn)題到這里為止。