第十八章 一體同觀分

　　【須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。如是。世尊。如來(lái)有肉眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。如是。世尊。如來(lái)有天眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有慧眼不。如是。世尊。如來(lái)有慧眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有法眼不。如是。世尊。如來(lái)有法眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。如是。世尊。如來(lái)有佛眼。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說(shuō)是沙不。如是。世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國(guó)土中。所有眾生。若干種心。如來(lái)悉知。何以故。如來(lái)說(shuō)諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過(guò)去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得�！�

　　眼者心之機(jī)

　　【須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。如是。世尊。如來(lái)有肉眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。如是。世尊。如來(lái)有天眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有慧眼不。如是。世尊。如來(lái)有慧眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有法眼不。如是。世尊。如來(lái)有法眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。如是。世尊。如來(lái)有佛眼。】

　　這是佛學(xué)里佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來(lái)問(wèn)，「須菩提，于意云何」，你的意思怎么樣？佛有沒(méi)有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？

　　佛經(jīng)的三藏十二部，就是把佛經(jīng)作十二種的分類，其中一種是「自說(shuō)」，就是自己開(kāi)始講，不是人家提出來(lái)問(wèn)的。這一節(jié)就代表了十二分類的自說(shuō)，是佛提出來(lái)的問(wèn)題。

　　這里沒(méi)有講「佛」字，而講「如來(lái)」。如來(lái)這個(gè)名辭代表形而上的道體，一切眾生同于諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說(shuō)這個(gè)里頭有五種功能，所以叫做五眼。第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現(xiàn)在的眼睛。肉眼能看見(jiàn)物質(zhì)世界，我們一切的感覺(jué)、知覺(jué)，都經(jīng)由它而來(lái)。

　　這個(gè)肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經(jīng)典，心與眼同論，在講到心的道理時(shí)，先提到眼。眼睛是心的一個(gè)開(kāi)關(guān)，所以心與眼關(guān)系非常密切。道家的陰符經(jīng)就說(shuō)：「眼者心之機(jī)」，眼是心的開(kāi)關(guān)，所以古人很多地方都提到心眼的關(guān)系；譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。

　　任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。就我們?nèi)藖?lái)講，譬如這個(gè)墻壁，我們大家看都是白的，實(shí)際上每個(gè)人感受白的程度、白的形象，完全不同。因?yàn)橛腥耸巧⒐�，有些是近視，有些是一只眼睛近視，一只眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。所以一切眾生的心不同，眼也不同。

　　過(guò)去我們有句老話，人心不同各如其面；每個(gè)人思想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，沒(méi)有面孔相同的，因此說(shuō)明世界上的人，心里想法也沒(méi)有相同的，眼睛的看法，也沒(méi)有盡相同的。不要以為這個(gè)白色黃色大家看起來(lái)都差不多，實(shí)際上差得很遠(yuǎn)，老花與不老花，老花度數(shù)又不同，因?yàn)槊咳说臉I(yè)力不同。

　　所以我們這個(gè)肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業(yè)力不同而有差異。有人對(duì)氣候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因?yàn)槊總�(gè)人身體不同，健康不同，都是因?yàn)闃I(yè)力不同。

　　所謂一切病由業(yè)而生，善有善業(yè)，惡有惡業(yè)，業(yè)由心造，是絕對(duì)唯心的道理。

　　現(xiàn)在佛問(wèn)，一個(gè)成了佛的人，有沒(méi)有普通的肉眼？那當(dāng)然有，肉眼就是看物理世界這些現(xiàn)象的。

　　天眼是什么

　　第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒(méi)有的。天眼的能力是超乎物質(zhì)世界，譬如說(shuō)看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。現(xiàn)在人講的千里眼，是根據(jù)道家的傳說(shuō)而翻譯的。天眼能夠看到欲界系統(tǒng)里面的東西，包括太陽(yáng)、月亮，其他星球等的人事；也可以看到銀河系統(tǒng)外面的東西，這是屬于真正的天眼。有些人打起坐來(lái)看到些影子啊，星光點(diǎn)點(diǎn)啊，認(rèn)為是天眼，那個(gè)不是的。那個(gè)只能說(shuō)是，我們無(wú)法名之，叫做眼天吧！眼啊，天啊，不曉得什么東西�。ū娦Γ�

　　宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三只眼睛，有的還有四只眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十只眼的方法，前面、后面、頭頂、心里頭、喉嚨里頭，都有眼睛。當(dāng)然，這與普通眼睛不一樣，而是像攝影機(jī)、錄影機(jī)一樣，能夠照射東西罷了！

　　天眼有兩種，一種是報(bào)得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業(yè)報(bào)；是與生俱來(lái)的，自然有這個(gè)能力，因?yàn)樯菩械?a href="/remen/baoying.html" class="keylink" target="_blank">報(bào)應(yīng)所得的結(jié)果。另一種是修得，是這一生修來(lái)的，因?yàn)樾藿洹⒍�、慧的成就，這一生成就了天眼。

　　天眼不是多長(zhǎng)出一只眼睛來(lái)，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但他自然會(huì)看到多重的世界。

　　修持作功夫的人，氣脈到了后腦，視覺(jué)神經(jīng)受到刺激，眼睛里經(jīng)常出現(xiàn)許多幻象，那可不是天眼通！不要弄錯(cuò)。真正有了天眼通的時(shí)候，此人目光清澈如電，看得非常透徹；換句話說(shuō)，物質(zhì)東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候有一個(gè)醫(yī)生名叫扁鵲，據(jù)說(shuō)他有一次碰到一個(gè)神仙，給他一個(gè)能透視的寶貝，他的眼睛就變得比Ｘ光還要厲害，可以看到人的五臟六腑，所以他的診斷就不會(huì)有錯(cuò)。還有許多唐代以后的記載，有人的眼睛天生就會(huì)看風(fēng)水，能看地下幾丈深，不須要探測(cè)器，地下的水脈，他看得很清楚。

　　像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報(bào)通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經(jīng)上所說(shuō)父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見(jiàn)十方世界一切東西。

　　肉眼是觀看物質(zhì)世界通常的現(xiàn)象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見(jiàn)到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當(dāng)人的生命功能充沛到極點(diǎn)時(shí)，可以穿過(guò)一切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能作到。

　　慧眼法眼佛眼

　　再進(jìn)一步是慧眼，慧眼也離不開(kāi)肉眼，也是通過(guò)父母所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現(xiàn)；因?yàn)樾薅ǘ�發(fā)慧。這不是普通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個(gè)智眼。

　　智慧怎么變成力量呢？我們普通聰明人，想一個(gè)道理想通了，譬如說(shuō)抽煙對(duì)肺不好，應(yīng)該改，道理上通了，但習(xí)氣上不行，慧沒(méi)有力量，改不過(guò)來(lái)。又譬如脾氣壞，貪、嗔、癡，道理上都曉得，就是扭轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。盡管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。

　　所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。

　　法眼又是什么眼呢？慧眼觀空。而能夠真正認(rèn)識(shí)自性空、空性的體，就是法眼。法眼觀一切眾生平等，非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空里的妙有才行。在凡夫的境界來(lái)說(shuō)，是性空緣起；在悟道智慧境界里來(lái)說(shuō)，是真空起妙有，這是法眼的道理，是平等而觀。

　　第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛(ài)。慈悲是兩個(gè)觀念組合起來(lái)的佛學(xué)名辭，慈是父性，代表男性的愛(ài)，至善的愛(ài)；悲代表了母性至善的愛(ài)，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無(wú)條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來(lái)，一切眾生皆值得憐憫，所以要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。

　　真正學(xué)佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。如果說(shuō)，世界上有人頓悟而成佛，立地就轉(zhuǎn)而具有這五種功能的話，那么他所證的佛法，大致就是對(duì)的；如果在理論上認(rèn)為自己悟了，而這個(gè)五眼功能沒(méi)有發(fā)起，那是自欺欺人之談。

　　所以我們曉得佛說(shuō)的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。這也是每一個(gè)人本性所具有的功能，只是我們因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)修持，所以發(fā)不起來(lái)。假使經(jīng)過(guò)修持，我們生命的本能中，自然就發(fā)起五眼的功能，這是第一層問(wèn)題。

　　第二層問(wèn)題，金剛經(jīng)講到這里，佛為什么突然提起來(lái)五眼的問(wèn)題呢？他自己?jiǎn)枺�下面又沒(méi)有作結(jié)論，至少對(duì)于五眼這一段，他只提出來(lái)問(wèn)題。接著又講別的去了，其中的道理在什么地方？釋迦牟尼佛今天好像當(dāng)眼科醫(yī)生一樣，把你的眼睛翻開(kāi)檢查檢查，而且他是自動(dòng)的，他又不要你掛號(hào)，什么道理呢？

　　這代表見(jiàn)處，所謂明心見(jiàn)性的見(jiàn)。真正達(dá)到了有所悟證，明心見(jiàn)性，這一見(jiàn)之下，真的現(xiàn)量境呈現(xiàn)，它自然具備了五眼的功能；所以見(jiàn)處即真，就是所謂明心見(jiàn)性之見(jiàn)。在金剛經(jīng)這一品中，沒(méi)有把這個(gè)奧秘說(shuō)出來(lái)，但是我們真研究佛法，看佛經(jīng)的經(jīng)典，這種地方不能放過(guò)去，它的問(wèn)題就在這里。接著佛又說(shuō)了：

　　無(wú)量數(shù)的宇宙世界

　　【須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說(shuō)是沙不。如是。世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。】

　　佛又提出來(lái)第二個(gè)問(wèn)題，把眼睛檢查完了，又來(lái)檢查沙子；再問(wèn)須菩提，像恒河里頭所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看來(lái)，是不是沙子？

　　我們假使先不看金剛經(jīng)，照現(xiàn)在一般年輕研究佛學(xué)禪宗的人問(wèn)起來(lái)，很多人一定說(shuō)，佛眼看到這些不是沙啦！再不然，花啦，什么啦，神里神經(jīng)，這樣都是不老實(shí)。你看！須菩提答的很老實(shí)，當(dāng)然看到的是沙子，難道佛的眼睛有什么不同嗎？是沙子就是沙子，非常平實(shí)。你說(shuō)佛看到人家哭了，而說(shuō)笑了，那不叫做佛，那叫做神經(jīng)！他看到哭就是哭，非常平實(shí)。這里要注意！

　　你如果說(shuō)，佛的眼睛看這個(gè)世界是空的，請(qǐng)問(wèn)是誰(shuí)說(shuō)的？佛看到恒河里的沙子就是沙子，看到這個(gè)世界，水泥就是水泥，墻壁就是墻壁，同我們一樣，沒(méi)有兩樣。要特別注意這種地方！不然學(xué)佛的人就流入一種毛病，叫作高推圣境。講好聽(tīng)一點(diǎn)，把佛的境界推測(cè)得太高遠(yuǎn)，假想得與人完全兩樣，那是不平實(shí)的。

　　高推圣境的結(jié)果，往往變成一種不正觀。不正觀就是不正的思惟，不正的思想，變成神經(jīng)了。所以，金剛經(jīng)是能斷金剛般若波羅密多，把你一切的妄念都切斷了，真正的佛法平常就是道。

　　所以佛問(wèn)須菩提，佛眼看這個(gè)世界，恒河里的沙子是不是沙呢？須菩提說(shuō)當(dāng)然是呀！佛的眼睛同我們的眼睛看的一樣，沙就是沙。如果你問(wèn)佛怕熱否？那么假設(shè)佛在這里的話，我們的答話，佛！你在這里一樣的怕熱，還是要我們開(kāi)冷氣才可以，除非他是化身來(lái)�；�身就是另外一件事，只要他肉身報(bào)身在，冷暖饑寒一樣的存在，一樣的感受。在這些地方要特別注意，所以圣人都是人做的，佛也是眾生修成的。

　　講到這里，使我想到一首詩(shī)，據(jù)我所知，這一首詩(shī)是一兩百年前，一位大陸的讀書人所作。這個(gè)人是到臺(tái)灣訪神仙的，訪到宜蘭一個(gè)山上，就在崖上題了一首詩(shī)：

三十三天天重天，白云里面有神仙

神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅(jiān)

　　為什么講到這一首詩(shī)呢？就是說(shuō)，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的；佛看恒河里的沙，一顆一顆看得很清楚。下面佛的第三個(gè)問(wèn)題又來(lái)了。

　　【須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。】

　　佛問(wèn)須菩提，你的意思如何？像我們印度這一條恒河里的沙，你看數(shù)目多不多？假如每一顆沙子代表一個(gè)世界，如是沙，等，這個(gè)「等」字是單獨(dú)的一句；每一顆沙代表了一個(gè)世界，而每個(gè)世界里像恒河沙那么多的恒河，每一條恒河里又有很多的沙子，而每一顆沙子又代表了一個(gè)世界，世界之多，多到不可現(xiàn)量，不可數(shù)說(shuō)。用這個(gè)比方形容恒河有多少條，已經(jīng)數(shù)不清它究竟有多少了。他說(shuō)，你說(shuō)這個(gè)數(shù)字多不多？須菩提說(shuō)，當(dāng)然很多羅！世尊。

　　佛在這里是說(shuō)明，虛空之中佛世界多得無(wú)數(shù)，釋迦牟尼佛同時(shí)表達(dá)一個(gè)觀念，站在這個(gè)娑婆世界，師道教化的立場(chǎng)上告訴我們，在他方世界，像他一樣智慧成就的佛，也一樣多得很；十方三世一切不可數(shù)的，無(wú)量諸佛。他不但把眾生看成平等，把成就的眾生也拉下來(lái)與大家一樣平等。一切平凡得很，并不是說(shuō)只有我成佛了，了不起，你們都不能成佛，都要聽(tīng)我的。沒(méi)有這回事，那不是佛法了，佛法一切眾生平等，一切諸佛也平等。每一個(gè)佛教化一個(gè)世界，虛空中有無(wú)量數(shù)的世界，也有無(wú)量數(shù)的佛，他說(shuō)：「寧為多不」？這是他問(wèn)的話。你說(shuō)多不多呀！「甚多。世尊�！惯@一句是須菩提答話。