無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　【經(jīng)文】“須菩提，于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶(yá)？”

　　須菩提言；“如我解(jiě)佛所說(shuō)義，無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。

　　何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)；非法、非非法。

　　所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法，而有差別。”

　　【譯語(yǔ)】第七章　無(wú)法可說(shuō)　無(wú)法可得

　　“須菩提，說(shuō)說(shuō)你的看法，你認(rèn)為如來(lái)［在菩提樹(shù)下悟證佛道時(shí)］就得到‘阿耨多羅三藐三菩提’大法了嗎①？你覺(jué)得如來(lái)［成正等正覺(jué)住世四十九年］就說(shuō)了許多教法了嗎？”②

　　［根據(jù)自己證覺(jué)無(wú)為法自性本空的體驗(yàn)］， 須菩提謙恭地回答道：“據(jù)我悟解佛陀所說(shuō)的教法，沒(méi)有一個(gè)定法是取名為‘阿耨多羅三藐三菩提’的，也沒(méi)有哪一個(gè)定法是如來(lái)所說(shuō)的。什么道理呢？因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的佛法是無(wú)上菩提心法，只可心悟，是不可色相取，只可意會(huì)其義理，不可言說(shuō)；對(duì)非法(執(zhí)有阿耨多羅三藐三菩提)是這樣，對(duì)非非法(執(zhí)無(wú)阿耨多羅三藐三菩提)也是這樣，這是為什么呢？因?yàn)槿�乘賢圣③皆以無(wú)為法④修行，而體悟無(wú)為法性的程度深淺各不相同，所證的果位當(dāng)然也就有所差別。”

　　【注釋】①阿耨多羅三藐三菩提是最高、最圓滿、最究竟的覺(jué)悟。有情有了這種覺(jué)悟，就洞悉了宇宙人生的究竟真理。這個(gè)真理直觀存在，本來(lái)如此。迷則不覺(jué)，悟則明曉，既非所謂神權(quán)者所創(chuàng)造，也不是外來(lái)給予之物，而是全靠自己精進(jìn)不懈，如法修特，親身體悟真如妙理，所以說(shuō)無(wú)所得。

　�、诜鹜幼∈勒f(shuō)法四十九年，說(shuō)了“頓、漸、偏、圓、大、小、空、有”各種教法，都是隨順眾生的根性，應(yīng)機(jī)而說(shuō)，沒(méi)有固定不變、實(shí)在無(wú)法為如來(lái)宣說(shuō)的。般若性空妙理，離言絕相，所以既無(wú)能說(shuō)，亦無(wú)所說(shuō)，縱有言說(shuō)都是假名無(wú)實(shí)，如認(rèn)為有實(shí)在教法可說(shuō)，就是執(zhí)取法相，如同望月指標(biāo)，不可執(zhí)取。既不住一切法，更有何法可說(shuō)？所謂“始從得道后，終至般泥洹，于是二中間，佛都無(wú)所說(shuō)”。

　�、圪t圣是學(xué)德殊勝的美稱。具體地說(shuō)，凡證悟究竟真理的人叫圣，修行尚未證悟者叫賢。本經(jīng)中所云是指依佛法修善行，以制伏煩惱，使身心獲得安樂(lè)，證入各種果位的總稱。有大小乘之別。大乘十住、十行、十回向的菩薩，但斷見(jiàn)、思二惑，還有塵沙無(wú)明在，未入十地圣位，只稱賢者，或稱地前菩薩。進(jìn)入初地的菩薩，漸開(kāi)佛眼，分破無(wú)明，證中道佛性，息妄契真，會(huì)入正道，直至等覺(jué)階位，將完成無(wú)漏圣智(一切種智)，稱為圣者。如來(lái)稱為大圣。小乘修“五停心觀”“別相念處”的行者稱為賢。入“預(yù)流”初果位的，直到無(wú)諍行的大阿羅漢，皆稱為圣。

　�、軣o(wú)為法是真理或涅槃的異名，指自性清凈之心，原來(lái)具足，無(wú)造作相。“為”是造作意思，凡是因緣造作的，有生、住、異、滅四種現(xiàn)相的，皆屬有為法；反之，無(wú)因緣造作，無(wú)生滅變幻的屬無(wú)為法。佛經(jīng)中的無(wú)修無(wú)證，就是指此。這與“老子”所說(shuō)的一切順其自然不造作的無(wú)為學(xué)說(shuō)不同。依佛法的無(wú)為法修行，把生滅心滅了，得見(jiàn)佛性，解脫生死，寂滅現(xiàn)前。