《六祖法寶壇經(jīng)》中的人生佛教思想

　　《六祖法寶壇經(jīng)》中的人生佛教思想

　　文 / 張素聞

　　太虛大師是近代史佛教上“人生佛教”的倡導(dǎo)者，其名言“人成即佛成”，開(kāi)拓了暇滿(mǎn)人身的意義，也充分說(shuō)明做人和成佛之間的關(guān)系，也因此，人生佛教自太虛大師開(kāi)始，廣為人知。但，筆者以為，早在唐代，禪宗六祖惠能已經(jīng)充分開(kāi)掘了人生佛教的理論基礎(chǔ)以及實(shí)踐操作規(guī)范，六祖惠能倡導(dǎo)的直指人心的開(kāi)悟見(jiàn)性和生活中修行的理論，包括：皈依、打坐、懺悔、修行、持戒、對(duì)經(jīng)典的理解以及對(duì)佛法的弘揚(yáng)等等范疇的重新闡釋?zhuān)�在六祖惠能這里，立足于人和人生，秉承著世尊的般若思想，將佛陀的本懷淺顯易懂地轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)，切實(shí)關(guān)系到日常生活中的行住坐臥待人接物中，使佛法和修行變得平民化生活化，使大眾容易感受到佛法的真切利益，且不為“出世”還是“入世”而苦惱，使佛法為普羅大眾信受奉行，是人生佛教的先行者。

　　五戒十善，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺(jué)支，八正道等，最后無(wú)不落實(shí)于行，落實(shí)到踐道之主體，而人，此身難得今已得，佛法難聞今已聞，暇滿(mǎn)人身已經(jīng)具足八有暇十圓滿(mǎn)，善用，則可以開(kāi)掘無(wú)量的意義；不善用，則虛受輪回流浪生死。人都做不好，談何成佛？六祖惠能深諳此中道理，充分肯定人人具足的佛性，立足于人，綜合佛陀所說(shuō)的其他經(jīng)典，闡釋了佛經(jīng)中的各種教理以及修行中的各種實(shí)際問(wèn)題。主要有以下幾個(gè)方面：

　　一：對(duì)自性的肯定：何其自性……

　　《六祖法寶壇經(jīng)》充滿(mǎn)了直指人心直達(dá)本性的開(kāi)示，六祖深諳宇宙和心的真相，二十四歲的他聽(tīng)五祖弘忍講《金剛經(jīng)》悟得：何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本不動(dòng)搖，何其自性能生萬(wàn)法。這種對(duì)自性的了悟包含著對(duì)真空妙有的體認(rèn)和對(duì)自性的充分肯定與信任，心生種種法生，六祖對(duì)心的造作功能用了十分樸素的語(yǔ)言：世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善行，即生善行。 此言雖簡(jiǎn)，但與釋尊在菩提樹(shù)下的證悟并無(wú)任何區(qū)別：一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著而不能證得。在《法華經(jīng)》中，佛陀宣說(shuō)常不輕菩薩的修行：因相信每個(gè)人都將成佛，常不輕菩薩逢人即恭敬禮拜鞠，道：“我不敢輕視汝等，汝等皆當(dāng)作佛。”佛陀和中國(guó)禪宗六祖惠能都充分肯定人自性中的智慧，肯定人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)能力及駕馭能力，將大家向外馳求的眼睛引向?qū)ψ晕业膶徱暫陀^(guān)照，浩瀚的佛學(xué)博大精深，但首先是基于此。

　　若識(shí)眾生，即是佛性；若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生，見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛，但識(shí)眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中，一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無(wú)佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。

　　信佛首先要有對(duì)自心、佛和眾生的佛性的信任。在中國(guó)禪宗六祖惠能看來(lái)，佛和眾生的差別，只是迷和悟的差別，雖然沒(méi)有成佛，但自性中早已具足了諸佛菩薩的品質(zhì)，具備完善人格提升品格的能力。成佛，即是在心性上圓滿(mǎn)開(kāi)掘佛菩薩的人格和品質(zhì)，一旦墮入是非人我邪心煩惱惡毒虛妄塵勞貪嗔愚疑中，則是墮于六道輪回中：

　　佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺(jué)，即是佛。慈悲，即是觀(guān)音；喜舍，名為勢(shì)至。能凈，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚(yú)鱉，貪嗔是地獄，愚疑是畜生。’

　　六祖和佛陀一樣，信任所有人的智慧德相，確信每個(gè)人都可以成佛，從這一點(diǎn)說(shuō)，佛法中的人性觀(guān)是善惡具存的，但并不是一味消極的否定，恰是積極的肯定，才有成佛成人的可能。修行的原理即是運(yùn)用自性中覺(jué)性的力量喚醒人性中的善，開(kāi)掘善的廣度和深度，對(duì)治惡，升華人格，體認(rèn)宇宙真相，讓生命從束縛和捆綁中解脫出來(lái)，最終自由自在。針對(duì)當(dāng)前人際的信任危機(jī)，以及盲目自信，禪宗六祖惠能的思想有殊勝的現(xiàn)實(shí)意義。

　　諸佛菩薩說(shuō)法總是觀(guān)機(jī)逗教隨類(lèi)應(yīng)化，六祖惠能也特別強(qiáng)調(diào)針對(duì)根器而說(shuō)法，尊重每個(gè)個(gè)體獨(dú)特的差異，并將經(jīng)典的智慧落實(shí)到人，且認(rèn)為經(jīng)典的意義在于聯(lián)系自身落實(shí)到自身：

　　一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有，故知萬(wàn)法本自人興；一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人；愚者問(wèn)於智人，智者為愚人說(shuō)法；愚人忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別。善知識(shí)，不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從心中頓見(jiàn)真如本性？

　　二：對(duì)皈依的認(rèn)識(shí)：皈依自性三寶。

　　自性三寶由六祖惠能提出，皈依三寶是學(xué)佛的入門(mén)，也是佛教徒貫穿于一切時(shí)一切處的最基本的學(xué)修，皈依的對(duì)象有外在三寶：外在的佛、法、僧三寶；也有自性三寶——佛：覺(jué)也；法：正也；僧：凈也。剔除覆蓋于自心上的雜染與污穢，找出自性中清明無(wú)礙的覺(jué)性，皈依覺(jué)、正、凈，落實(shí)到生活中，即是自心皈依自性。六祖惠能特別強(qiáng)調(diào)日常生活中對(duì)善惡的識(shí)別、對(duì)善的踐行和對(duì)惡的自治：

　　佛者，覺(jué)也。法者，正也。僧者，凈也。自心皈依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心皈依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心皈依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊……

　　自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心及一切時(shí)中不善之行，常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自皈依。

　　于串習(xí)深厚煩惱深重的眾生來(lái)說(shuō)，迷失的時(shí)候多，找不著北照不見(jiàn)自己的時(shí)候多，覺(jué)悟的時(shí)候少，六祖惠能所倡導(dǎo)的自心皈依自性，使人在妄念遷流被煩惱所轉(zhuǎn)的時(shí)候，猛然醒悟當(dāng)下的心，去認(rèn)識(shí)自我，剔除雜染，回歸清凈的覺(jué)性；基于對(duì)自我的充分認(rèn)識(shí)，明了皈依的對(duì)象是什么？皈依的主體是什么？在《六祖法寶壇經(jīng)》里，主客不僅沒(méi)有分離，而且充分合一，凈其雜染，明珠即顯，在實(shí)際生活中皈依覺(jué)正凈，遠(yuǎn)離邪迷邪見(jiàn)及塵勞愛(ài)欲等諸雜染，此即皈依處。

　　基于對(duì)自性中智慧和德能的肯定，六祖強(qiáng)調(diào)自治，不假外力，從自己下手，栽培自己，鍛造自己，做好自己，遠(yuǎn)離嫉妒諂曲人我貢高誑妄輕慢邪見(jiàn)等一切時(shí)中的不善，方可稱(chēng)為真正的皈依。對(duì)照六祖所倡導(dǎo)的皈依，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止儒家所謂的“每日三省吾身”，而是時(shí)時(shí)刻刻自省自覺(jué)，也迥別于基督教的神學(xué)思想，充分開(kāi)掘自信與自力，做自己的主，不假外在的上帝。

　　三：智慧從自性而生。

　　在六祖惠能這里，自性的般若智慧，不僅本自具足，而且廣大無(wú)邊，猶如虛空。般若智慧沒(méi)有一物在其中，不可描摹，也無(wú)一法可得，這種真空卻并不空！而是赫然存在！且能真實(shí)體認(rèn)以及廣泛應(yīng)用！般若智從自性而來(lái)，不從外來(lái)，通過(guò)修行而改造人生，六祖將佛法回歸到對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和信任及自性智慧的開(kāi)掘和應(yīng)用上，且拓展了視野和心胸，免于迷信和狹隘的偏執(zhí)：

　　菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智……何名‘摩訶’？‘摩訶’是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得；自性真空，亦復(fù)如是。善知識(shí)，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切；來(lái)去自由，心體無(wú)滯，即是般若。善知識(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真行性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。

　　在六祖惠能這里，既肯定自性中的寶藏（佛性），又不偏執(zhí)于其有，而是將其空彰顯出來(lái)；也不執(zhí)著于無(wú)，對(duì)自性有充分的肯定和信任，才能真實(shí)修行，六祖惠能已經(jīng)將如來(lái)藏思想和般若思想合而為一。六祖惠能和佛陀一樣，深知“心念決定心態(tài)，心態(tài)決定命運(yùn)”的過(guò)程與影響，深知后人的言行難以相接，所以，總是苦口婆心地勸導(dǎo)大家知行合一，落實(shí)到行動(dòng)中，不要流于口頭。六祖惠能深知言（說(shuō)空）與物（真空）的差別，深怕大家不實(shí)修，耽于言，而失于行，或者落入對(duì)“有”對(duì)“無(wú)”的偏執(zhí)，六祖惠能反復(fù)申明：

　　善知識(shí)，何名‘般若’？‘般若者，唐言智慧也。’一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若；口說(shuō)般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

　　四：五分法身護(hù)持清凈心。

　　為了保證修行，佛陀涅槃之時(shí)即叮囑“以戒為師”。戒的標(biāo)準(zhǔn)在于有所不為，而戒的殊勝利益在于因所不為而得身心清凈環(huán)境清凈。由戒生定，從通俗的角度去看，定是一種穩(wěn)定持續(xù)的不為所動(dòng)的心態(tài)，不受誘惑，則掃除了種種身心的折磨乃至沉淪。由定而生慧，在六祖惠能這里，懂得自我審視自我覺(jué)照，不造惡，也不執(zhí)著于所造之善，處理好身邊的人事環(huán)境，具足同理心悲憫心，，就已經(jīng)是慧。六祖惠能的“解脫與解脫知見(jiàn)香”仍舊教人掃除情見(jiàn)，卻又不居于空寂，廣學(xué)多聞，和光同塵，無(wú)我無(wú)人，安居于內(nèi)心的自由自在，不為所染，不為六祖惠能對(duì)世間生活的肯定和積極入世的態(tài)度在利欲熏心人際越來(lái)越疏離生活壓力越來(lái)越大的時(shí)代具有荷擔(dān)精神，從自己做起，身心和諧，外不著相，內(nèi)不動(dòng)心：

　　一、戒香：即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪嗔、無(wú)劫害，名戒香。

　　二、定香：即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。

　　三、慧香：自心無(wú)礙，常以智慧，觀(guān)照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

　　四、解脫香：即自心無(wú)所攀緣，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。

　　五、解脫知見(jiàn)香：自心既無(wú)所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我、無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見(jiàn)香。善知識(shí)！此香各自?xún)?nèi)薰，莫向外覓。

　　五：懺悔：懺其前衍，悔其后過(guò)。

　　踐道的主體是人，踐道的對(duì)象也是同一個(gè)人，若套用現(xiàn)代心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，修行類(lèi)似于從自我開(kāi)始，深入本我，糾正本我中的本能欲望以及各種沖動(dòng)，一同通往圓滿(mǎn)的理想的超我。從心理治療的角度，六祖惠能完全主張自力自助自治自療，六祖惠能依據(jù)心行特征，設(shè)立無(wú)相懺悔，認(rèn)識(shí)自身起心動(dòng)念中的愚迷驕誑嫉妒等人格上的缺陷和詬病，并積極改變之，于念念相續(xù)中，念念如法，懺其前衍，督攝心念，后過(guò)不生，則人心和人生的改造真實(shí)受益：

　　從前念、今念及后念，念念不被愚迷染；從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起……從前念、今念及后念，念念不被驕誑染；從前所有惡業(yè)驕誑等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起……從前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業(yè)嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。

　　……云何名懺？云何名悔？懺者：懺其前衍；從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺�；谡撸夯谄浜筮^(guò)；從今已后，所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔，故稱(chēng)懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前衍，不知悔其后過(guò)。以不悔故，前衍不滅，后過(guò)又生。前衍既不滅，后過(guò)復(fù)又生，何名懺悔？

　　此中，六祖強(qiáng)調(diào)了凡夫心行的特征：造業(yè)不止，相續(xù)難斷。以凡夫心相續(xù)難斷的緣故，六祖希望懺悔一事不要流于形式，要真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己審視自己，有踐道的魄力與勇氣，當(dāng)下中斷心行中的惡習(xí)，于舉心動(dòng)念中不再犯前科，則惡性的心行模式思維模式情感特征行為模式有所改善，修行一事能有所進(jìn)益，懺悔方有效。

　　六：四弘誓愿：自性自度

　　佛法是為心法，三藏十二部八萬(wàn)四千法門(mén)因眾生的根基而設(shè)，諸佛世尊為一大事因緣，勸令大家調(diào)伏其心，去妄存真，歸于自在。六祖惠能則在自性三寶的基礎(chǔ)上開(kāi)掘了自性自度的實(shí)踐法門(mén)，四弘誓愿，立足人生與人身，自覺(jué)自治，將自身人格建設(shè)好，便是自度：

　　自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成……心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。

　　何名自性自度？即自心中邪見(jiàn)、煩惱、愚疑、眾生，將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn)，使般若智打破愚疑迷妄眾生，各各自度。邪來(lái)正度，迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度；如是度者，名為真度。’ ‘煩惱無(wú)邊誓愿斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，須自見(jiàn)性，常行正法，是名真學(xué)。無(wú)上佛道誓愿成，既常能下心行於真正，離迷離覺(jué)，常生般若，除真除妄，即見(jiàn)佛性，即言下佛道成。

　　信佛究竟信什么？五臺(tái)山夢(mèng)參老和尚常告訴人：“信佛就是信你自己的心”。但我們的心常常有那么多的面貌，去信哪個(gè)心？絕對(duì)不是邪迷心誑妄心不善心嫉妒心惡毒心等等不善之心，但也不是“善心”二字即能概括我們的佛心覺(jué)性。第一義不可說(shuō)，真實(shí)諦不著一物，但是，登高必自卑，心地上藏污納垢，如何能明心見(jiàn)性？更何況，現(xiàn)代人往往心被境轉(zhuǎn)，不得自在，燈火繁華處迷失自己，低迷艱難處懷疑自己，潮頭浪尖處隨波逐流，偶有世智辨聰而難于啟發(fā)智慧，或有信仰而難于理解信仰的真正內(nèi)涵，易于將救贖之任交付給外在的環(huán)境和人事，難于擔(dān)當(dāng)，難于對(duì)自身對(duì)此生生起自救自度之意，六祖惠能早在唐代就用此等大白話(huà)教我們立足此心，自救自度。

　　七：對(duì)修行的要求：落實(shí)于心行及日常生活。

　　學(xué)佛是大丈夫之事，非一般人所能為，濟(jì)群法師說(shuō)：“心行的力量甚于地球引力”，扭轉(zhuǎn)心性改造串習(xí)，打造人生，乃至荷擔(dān)普羅大眾的精神出路，如諸佛菩薩那樣普渡慈航，必要從自性自度開(kāi)始。

　　“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”學(xué)佛也如此，若只是口念佛法的慈悲與智慧，而心不行之，無(wú)異于葉公好龍附庸風(fēng)雅。六祖惠能早就說(shuō)過(guò)：

　　善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若；猶如說(shuō)食不飽，口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。善知識(shí)，‘摩訶般若波羅蜜’是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念�？谀钚牟恍校�如幻如化，如露如電�？谀钚男�，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無(wú)別佛。口莫終日說(shuō)空，心中不修此行；恰似凡人，自稱(chēng)國(guó)王，終不可得，非吾弟子。

　　佛門(mén)常被人喚曰空門(mén)，但我們真的空了嗎？口說(shuō)“放下”，而不曾也不能放下的東西太多了，于是呈現(xiàn)分裂的面貌：知行不一，心口不一。終日替人數(shù)錢(qián)而不知自力，或是畫(huà)餅充饑而不做餅，“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在我心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”，如何修呢？六祖惠能大師融合了世間法和出世間法，巧妙地告訴我們：

　　若真修道人 不見(jiàn)世間過(guò) 若見(jiàn)他人非 自非卻是左

　　他非我不非 我非自有過(guò) 但自卻非心 打除煩惱破

　　憎愛(ài)不關(guān)心 長(zhǎng)伸兩腳臥 欲擬化他人 自須有方便

　　勿令彼有疑 即是自性現(xiàn) 佛法在世間 不離世間覺(jué)

　　離世覓菩提 恰如求兔角 正見(jiàn)名出世 邪見(jiàn)名世間

　　若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無(wú)功；自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德；為吾我自大，常輕一切故。

　　相信“心、佛、眾生”在佛性這一點(diǎn)上三無(wú)差別，才有真正的平等可言，否則，必然存在人我是非高低貴賤聰明愚癡等等概念，也必然會(huì)有分別挑剔等行為，不知不覺(jué)地豢養(yǎng)了自己的懷疑和輕慢，或用自己的知見(jiàn)強(qiáng)加于人，缺乏正見(jiàn)，缺乏覺(jué)照能力，不能斬?cái)囡L(fēng)起云涌的惡習(xí)等等，也就不可避免地惹事生非。在六祖這里，修行不是什么高深的事情，首先要把日常生活中的事物如理如法處理好，護(hù)持住自己的“清凈心”：

　　善知識(shí)！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害忘，魚(yú)龍絕。自心地上，覺(jué)性如來(lái)，放大光明，外照六門(mén)清凈，能破六欲諸天。自性?xún)?nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？

　　“物，謂之而然，道，行之而成”，將心行納入十善的軌道，身口意上如理如法，照見(jiàn)自身的菩提覺(jué)性，則能在現(xiàn)實(shí)人生中脫離心內(nèi)苦楚和煩惱的輪轉(zhuǎn)，當(dāng)即解脫，超越心內(nèi)的困境。六祖惠能并不特別強(qiáng)調(diào)出家，反是極力主張?jiān)诩倚扌�，敦倫盡份，扮演好自己的角色，溫良恭儉讓?zhuān)�純一直心，腳踏實(shí)地，自覺(jué)自修，直接而具體地從生活中該下手的地方入道：

　　若欲修行，在家亦得，不由在寺。

　　在家能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清凈，即是自性西方。’

　　心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。菩提只向心見(jiàn)，何勞向外求玄？

　　值得一提的是：六祖的這個(gè)“心平”和“行直”并非一般意義上閑適無(wú)事的心平行直，而是本然清凈心的狀態(tài)。以上《無(wú)相頌》的內(nèi)容看上去十分儒家，但有深厚的佛家中的般若思想作為根基，看似平常，其實(shí)已經(jīng)從六根門(mén)頭在教導(dǎo)我們修行，六根觸六塵而為六識(shí)，日常的待人接物，所觸之處十分豐富，五蘊(yùn)十八界，八風(fēng)八苦，如何在世間護(hù)持“清凈心”？如何使自己在世間行為中保持出世的心？此點(diǎn)特別具有現(xiàn)實(shí)意義，也是六祖惠能人生佛教思想的一個(gè)體現(xiàn)，如何做人其實(shí)也關(guān)系到如何學(xué)佛，乃至六祖惠能針對(duì)后人好辯的特點(diǎn)，說(shuō)：

　　自悟修行，不在於諍；若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相……若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)！迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。

　　《金剛經(jīng)》教我們遠(yuǎn)離四相，此則是六祖教導(dǎo)的日常生活從口而修的道。此點(diǎn)或與六祖惠能所處的禪宗南北宗的歷史環(huán)境有關(guān)，但在當(dāng)今社會(huì)人際交往與日常行為乃至學(xué)術(shù)研究中尤其富有先見(jiàn)之明，依此修行即是“口和無(wú)諍”，也是“和光同塵”的一種體現(xiàn)，還是涵養(yǎng)與道心的由衷外顯。如寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我，欺我，辱我，笑我，輕我，賤我，惡我，騙我，如何處治乎？”拾得曰：“只是忍他，讓他，由他，避他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他。”

　　釋迦牟尼佛根據(jù)學(xué)人的特征，制定戒律幫助大家諸惡莫作，說(shuō)六度十善道八正道等等善法，教導(dǎo)大家眾善奉行，又慈悲眾生心意雜亂難調(diào)難服造業(yè)不止，宣說(shuō)各種殊勝的法門(mén)，教導(dǎo)大家自?xún)羝湟�。五戒八�?a href="/remen/shijie.html" class="keylink" target="_blank">十戒菩薩戒沙彌戒比丘戒比丘尼戒等其中，五戒是根本；六祖惠能則從“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”三個(gè)角度來(lái)教大家直往心地，干脆地“自?xún)羝湟?rdquo;，安居在菩提覺(jué)性中，于自己的動(dòng)心起念及行為與行為的后果等了了分明，體悟心的真相：

　　我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者：於相而離相；無(wú)念者：於念而無(wú)念；無(wú)住者：人之本性，於世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。於諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。’

　　‘善知識(shí)！外離一切相，名為無(wú)相；能離於相，即法體清凈；此是以無(wú)相為體。’

　　‘善知識(shí)！於諸境上心不染，曰無(wú)念；於自念上常離諸境，不於境上生心。

　　若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人，自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)；所以立無(wú)念為宗。’

　　‘善知識(shí)！云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人於境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無(wú)一法可得；若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)，立無(wú)念為宗。’

　　‘善知識(shí)！無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者：無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無(wú)，眼耳色聲，當(dāng)時(shí)即壞。’

　　‘善知識(shí)！真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：‘能善分別諸法相，於第一義而不動(dòng)。”

　　七佛通偈：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟�，是諸佛教。”諸佛在理論的層面將佛法的核心宗旨?xì)w納總結(jié)，六祖根據(jù)眾生心行的特征，用最淺白的語(yǔ)言將之對(duì)照于我們的舉心動(dòng)念及日常生活，但，自修自證之后如何弘揚(yáng)佛法呢？學(xué)習(xí)佛法、護(hù)持佛法、弘揚(yáng)佛法一直是學(xué)佛的人都需要面對(duì)的事情，現(xiàn)代社會(huì)，由于思想多元化及個(gè)體自主意識(shí)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，往往容易和人為真理爭(zhēng)得面紅耳赤，他人不能接受，自己也勞神傷氣，還敗壞人際關(guān)系。六祖惠能早就給了我們無(wú)上法寶：

　　若言下相應(yīng)，即共論佛義，若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。

　　此宗本無(wú)諍，諍即失道意，執(zhí)逆諍法門(mén)，自性入生死。

　　八：對(duì)極樂(lè)凈土的理解：心凈則國(guó)土凈。

　　凈土法門(mén)也是佛法中的殊勝法門(mén)，佛陀專(zhuān)為父親凈飯王和大護(hù)法頻婆娑羅王和韋提希夫人宣說(shuō)的念佛法門(mén)，他們稱(chēng)念佛號(hào)時(shí)，眼前顯出光明凈土，這即是被稱(chēng)為彌陀凈土的極樂(lè)世界，也是凈土思想的起源。凈土法門(mén)是一個(gè)最容易入的法門(mén)，但其奧妙則關(guān)乎念佛時(shí)候的心理狀態(tài)，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里提到“都攝六根，凈念相續(xù)”專(zhuān)念阿彌陀佛，這種修行方法有其深厚奧妙的心理學(xué)依據(jù)，但六祖惠能則直接繼承《維摩詰經(jīng)》中“心凈國(guó)土凈”的思想，讓人從心地上凈化自己，成就自己：

　　使君東方人，但心凈即無(wú)罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：“隨所住處，恒安樂(lè)。”使君心地，但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。’

　　六祖惠能為求道者解析《涅槃經(jīng)》《法華經(jīng)》等事，也能看出六祖對(duì)三身四智及開(kāi)示悟入等諸佛理的理解也從未離開(kāi)人和人心的理解，其深刻的思想體系乃是最生動(dòng)的對(duì)人心和人的研究，所謂人本主義，在六祖惠能那里十分徹底，他超越于文藝復(fù)興時(shí)期身體的審美與欲望的肯定，他肯定的是人人都可以成佛，而且如此修如此行。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》雖然自稱(chēng)“只論見(jiàn)性，不論禪定解脫”，但已經(jīng)引導(dǎo)人去思考定與慧的關(guān)系，作為體的定與作為用的慧，是那樣水乳交融不分彼此，雖然這種定類(lèi)似南傳佛法中的剎那定，不是傳統(tǒng)中的四禪八定，但六祖針對(duì)生活中的人事環(huán)境與人心環(huán)境，不知不覺(jué)教導(dǎo)了深厚的世間定，也反復(fù)傳授了相對(duì)解脫的方法，剔除煩惱和痛苦，令此生和此身輕安自在，不落苦痛的方法，即是皈依覺(jué)正凈，安住在菩提覺(jué)性中。

　　六祖惠能對(duì)于衣缽相傳的舊法的廢除，不僅使佛法進(jìn)入到一種只為法來(lái)的繁榮，更使佛教進(jìn)入到一種不為法爭(zhēng)的自由，六祖惠能開(kāi)始，中國(guó)禪宗一花五葉，充分的學(xué)術(shù)自由使禪宗成為中國(guó)文化中最為璀璨耀眼的一支。

　　六祖惠能在獵人堆里生活了十五年，吃“葷邊素（肉邊菜）”來(lái)踐行佛法中的慈悲精神；并收前來(lái)刺殺自己的人為徒，教以佛法，這即是真正心如虛空涵容萬(wàn)物；六祖惠能還以預(yù)知時(shí)日安然坐化來(lái)證明自己的修行，且預(yù)言了多少多少年后的事情，并一一應(yīng)驗(yàn)。至今，廣東南華寺，六祖真身還端然正坐，啟人思考生命的不可思議和可以抵達(dá)。

　　六祖惠能已經(jīng)在一千三百多年前就已經(jīng)開(kāi)始踐行人生佛教思想，只是到太虛大師把“人生佛教”正式提出而已。當(dāng)前社會(huì)，信任危機(jī)，信仰危機(jī)，而佛陀的本懷及歷代祖師大德無(wú)不基于一種對(duì)人性和人心的極大的信任與慈悲，苦口婆心地觀(guān)機(jī)逗教，乃至倒駕慈航乘愿再來(lái)，令眾生開(kāi)示悟入宇宙人生的真相和世出世間的智慧，得真實(shí)的受用，惜乎如此忙碌而盲目的社會(huì)，太多人將身心捆綁于俗世瑣事，不覺(jué)其苦不思解脫不識(shí)自心，而流浪生死徒然消耗難得的人身，給我們的心地播種了太多的雜草亂石乃至毒蟲(chóng)。因此，《六祖法寶壇經(jīng)》中的人生佛教思想更有現(xiàn)代意義，更值得我們反復(fù)研習(xí)，如實(shí)奉行。

　　值得慶幸的是，太虛大師提倡的“人生佛教”思想由印順導(dǎo)師傳入臺(tái)灣，縱觀(guān)臺(tái)灣當(dāng)代佛教界，法鼓山圣嚴(yán)法師倡導(dǎo)的心六倫、佛光山星云法師倡導(dǎo)的人間佛教思想，慈濟(jì)證嚴(yán)法師的八大腳印都是在殊勝的菩提心下帶領(lǐng)大家加入社會(huì)倫理建設(shè)此生身心建設(shè)中去，不知不覺(jué)邁入“心凈國(guó)土凈”的行列，他受用，自受用，最終達(dá)到凈化社會(huì)的作用，而臺(tái)灣民眾的素質(zhì)也和佛法的興盛有著密不可分的關(guān)系。愿有更多的人重視此身，重視此生，思考和體會(huì)六祖惠能的思想與行為。