二、介紹《壇經(jīng)》正文

　　《壇經(jīng)》全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》�！秹�經(jīng)》何以稱法寶？即《壇經(jīng)》為佛法之寶，我們躬行《壇經(jīng)》之教，就可能覺(jué)悟，解脫于煩惱，獲得人生自由與精神升華。大師，就是人天師表，就是覺(jué)者，說(shuō)佛法之人。我們遵循六祖大師指導(dǎo)，就能取得覺(jué)悟之道。

　　以下按“宗寶本”原經(jīng)十品（十個(gè)章節(jié)）分別敘述。

　�。ㄒ唬┬杏善�

　　本章要點(diǎn)：兩次開悟，兩個(gè)偈語(yǔ)，兩代傳法，兩僧諍議，兩個(gè)“論”點(diǎn)——即已勾勒出《壇經(jīng)》的宗門大意。

　　1、兩次開悟。第一次為慧能大師在家時(shí)，“見(jiàn)一客誦《金剛經(jīng)》，慧能一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開悟”；第二次開悟?yàn)榛勰艽髱熢谖遄孀�下�?ldquo;五祖為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心！’慧能言下大悟：一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言：‘何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無(wú)動(dòng)搖；何期自性能生萬(wàn)法。”

　　《金剛經(jīng)》是講般若空慧的經(jīng)典，大師聽(tīng)課誦經(jīng)，一聞心即開悟，悟入空性。這里，就有甚么叫作“悟入空性”的問(wèn)題。佛經(jīng)里常有這樣一句經(jīng)文，“如人有翳，見(jiàn)毛月等物”——毛月之境，顯然不是純粹“客觀存在”之外境，而是患白內(nèi)障的人，由翳病眼光造成的模糊之境；但也不能完全認(rèn)為是“主觀顯現(xiàn)”，因?yàn)榛颊卟⒎亲蚤]室內(nèi)，無(wú)故目顯毛月境，而是從室外天空觀得。所以，毛月非“客觀景”——若認(rèn)毛月為“外境”，則毛月并非外境，外境既不成立，故認(rèn)毛月為外境即落空；同時(shí)，毛月也非“主觀境”，毛月并非翳目無(wú)端自生，而是外觀天月所見(jiàn)。所以，認(rèn)毛月僅為“內(nèi)境”也不成立，故執(zhí)毛月為內(nèi)境亦落空。內(nèi)外兩邊無(wú)所著，既可悟入空性之理。大師聞經(jīng)開悟，對(duì)我們也極具啟發(fā)。

　　第二次開悟，大師聽(tīng)五祖弘忍（600——674）講《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”——即于言下頓然大徹大悟，這是一次世界觀根本性轉(zhuǎn)變，如果說(shuō)先雖悟入，還須進(jìn)一步地陶冶精粹——即慧能答五祖問(wèn)：“米熟也未？”——“米熟久矣，還欠篩在。”那么這一次是徹底成熟了�！督饎偨�(jīng)》文：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心！”可謂逼人于絕處而逢生。明代禪宗大師憨山德清的注解是：“執(zhí)謝情亡，凈心自現(xiàn)。”就是說(shuō)，我們對(duì)一切內(nèi)外境界的現(xiàn)成感覺(jué)中，若對(duì)一切事、物、理皆執(zhí)以為實(shí)之迷情都消亡了，認(rèn)有認(rèn)無(wú)皆不成立，那么吾人本分的自性清凈心就頓然顯現(xiàn)。這真是一場(chǎng)“你死我活”的大拼搏、大升華，外在一切“真實(shí)感”死，清凈自性即“取代一切”，“凈心自現(xiàn)”活！這對(duì)我們生命的情感來(lái)說(shuō)，固然是一次大變化，也是一件非常艱難，得之不易之事，甚至可以說(shuō)是自己生命的體驗(yàn)經(jīng)歷了一場(chǎng)翻天覆地的革命。因?yàn)槲覀冃撵`，總習(xí)慣依附于“外有事物”方覺(jué)得真實(shí)可靠，才有所安慰，總是依附于“外有”的色聲香味觸法，才覺(jué)得踏實(shí)，我們的“價(jià)值觀”方得以落實(shí)。但這種“落實(shí)”是有限的，深入觀察后甚至是虛假的。分陷入成、住、壞、空的 “無(wú)常”失落感中，我們的心靈于外在依賴中，根本找不到可靠歸依處。一但這種“俗諦”價(jià)值觀（即真實(shí)感）不能落實(shí)于外，就會(huì)有強(qiáng)烈的“懸空”危機(jī)感，在一定機(jī)遇與條件下，若不允許我們?cè)倌軌蛴?ldquo;外在依賴”，“懸空”的焦慮感就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，達(dá)臨界點(diǎn)——好，突躍發(fā)生，頓然“凈心自現(xiàn)”了，我們的心性原本就安處于自在本位，我們恍然大悟，于回光返照中絕處逢生，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，于“靈光獨(dú)耀”中知道，一切“外境”皆“自性”顯現(xiàn)之假相，真實(shí)性并不在外，而現(xiàn)證直觀于“自在”本分。我們方能領(lǐng)會(huì)慧能大師的巨大感慨：“慧能言下大悟，一切萬(wàn)法不離自性，遂啟五祖言：何期自性本自清凈”——哪知原來(lái)自性本心賅一切內(nèi)外境，皆清凈空寂；“何期自性本不生滅”——悟入自性“無(wú)生法忍”中不生不滅境界；“何期自性本自具足”——悟入一切內(nèi)外境，皆自心性所顯，所謂“若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土”；“何期自性本不動(dòng)搖”——自性恒常，安住法位，本無(wú)生滅、增減、動(dòng)搖，恒安自在本分，所謂“法爾如是”；“何期自性能生萬(wàn)法”——法滅為真諦，法生為俗諦，世出世法本性不二，清凈空寂之法與世俗污染之法如同蓮花出于污泥，同住自性心地中——這就是慧能大師乃至于歷代祖師啟發(fā)我們覺(jué)悟的現(xiàn)身說(shuō)法。

　　2、兩個(gè)偈語(yǔ)。兩個(gè)偈語(yǔ)在歷史上非常有名，可謂膾炙人口，一是神秀法師處于修行位的“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，一是慧能大師處于證道位的“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”——后者改動(dòng)幾個(gè)字，境界迥異，證道后的透徹清凈境界，呼之欲出，比諸前者還在向往清凈的修為階段，程度上有質(zhì)的飛躍，故經(jīng)中述“慧能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性”。

　　3、兩代傳法。禪宗傳法，令學(xué)人自悟自心，自見(jiàn)本性。五祖囑慧能“法，則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。”甚為明了�；勰芟蚧菝鱾鞣�為：“不思善，不思惡，正與么時(shí)——哪個(gè)是明上座本來(lái)面目！”惠明言下大悟。所謂不思善惡，逼住其心不準(zhǔn)落于兩邊，再直指人心，問(wèn)其當(dāng)下“本來(lái)面目”，故惠明大悟——亦開禪宗機(jī)鋒逼拶之先河。

　　4、兩僧諍議。一說(shuō)風(fēng)動(dòng)，一說(shuō)幡動(dòng)，慧能說(shuō)“仁者心動(dòng)”——直指人心當(dāng)機(jī)之妄動(dòng)諍議，故“一眾駭然”，令大眾外馳之心受莫大沖擊。且含密意——風(fēng)幡飄動(dòng)之“外境”，實(shí)密契當(dāng)人心地之實(shí)境。

　　5、兩個(gè)“論”點(diǎn)。廣州法性寺方丈印宗法師，請(qǐng)教黃梅五祖法要，慧能說(shuō)：“唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫，”此“唯論”與“不論”兩個(gè)論點(diǎn)，頗有特色。大師解釋道，禪定解脫“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”所謂二法，指禪定、散亂為二；解脫、束縛為二。“凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是佛性。”若能于尋常世俗境中自見(jiàn)心性，即見(jiàn)佛性，超越了對(duì)世法出世法的分別心，故頓門密傳是“唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫”。

　　《行由品》中說(shuō)示禪門所傳之宗旨為：心不可住色聲香味觸法，不可住善惡兩邊的“二法”，應(yīng)于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下，直指人心，直見(jiàn)本性——此宗脈貫徹《壇經(jīng)》始終。

　�。ǘ�）般若品

　　般若品要點(diǎn)有三：1、妙解般若；2、行為般若；3、自性般若。

　　1、妙解般若。也就是在言語(yǔ)文字上，能說(shuō)明、可理解的“般若”。大師說(shuō)：“摩訶般若波羅蜜，此言大智慧到彼岸……摩訶是大，心量廣大，猶如虛空……諸佛剎土，盡同虛空，世人妙性本空，無(wú)有一法可得，自性真空，亦復(fù)如是。”此言教示三義：①般若智等虛空境界之大；②般若智等虛空境界之無(wú)；③般若智與吾人“自性”真空等同。以此三義故有下述：“世界虛空能含萬(wàn)物色像……世人性空，亦復(fù)如是。善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中……一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意！名為真性自用。”

　　妙解般若義為：般若有大、空、與人性不二之特點(diǎn)，外賅世界，內(nèi)含人性，即“一切境，一切空”，并與人性不相外，濃縮為“真性自用”。外境、內(nèi)心、空性、般若四者原本不二，由“自性”來(lái)統(tǒng)一，人們的現(xiàn)實(shí)境界原本即“自性”之展示，乃般若精義�；勰艽髱熡痔貏e提醒人們：“莫聞吾說(shuō)空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，百無(wú)所思，自稱為大，此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故。”總之，不可迷執(zhí)知見(jiàn)，無(wú)論是“有”還是“無(wú)”，皆為“邪見(jiàn)”。

　　2、行為般若。大師教導(dǎo)：“一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生……念念若行，是名真性，悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念離境即菩提。”

　　行為般若要點(diǎn)在于：在人們念頭相續(xù)中，將執(zhí)取外境為實(shí)有的分別心，回省到分別心本分的“心地基礎(chǔ)”上來(lái)，吾人當(dāng)下一念，外趨執(zhí)“物”即分別，即凡夫；然而分別心之“心地底基”，即心性，即菩提。故而“前念迷”，念向前趨，即迷執(zhí)外境為實(shí)，分別心即煩惱，即凡夫；“后念悟”，念向后，向本分反省，自覺(jué)分別心的“心地底基”，即悟出本分“心性自在”，明了處在之“實(shí)有”本空，即悟入菩提，即佛。故吾人當(dāng)下一念，賅前趨后省，原非二法，故大師言“凡夫即佛，煩惱即菩提”，指導(dǎo)人們?nèi)氩欢�法門，一念自明，煩惱即菩提，方便成佛。

　　大師進(jìn)一步指導(dǎo)我們修行：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。”又明示：“若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地。”指出了觀照般若之修法，以期悟入佛性。

　　3、自性般若。自性般若是修般若行的真切落實(shí)處，是實(shí)證境界。經(jīng)文講述道：“若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解，故知本性自有般若之智。”然而人們：“迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根，若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞，常不能染，即是見(jiàn)性。”又說(shuō)：“一念悟時(shí)，眾生是佛，故知萬(wàn)法盡在自心……《凈名經(jīng)》云：‘即時(shí)豁然，還得本心’。善知識(shí)，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性，是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本性。”

　　般若實(shí)相落實(shí)在自性中，認(rèn)得吾人現(xiàn)實(shí)生活中“煩惱即菩提”便“豁然開悟”。不于現(xiàn)實(shí)心行之外別求“佛法”，為自性般若特色。般若行在履踐中分兩種，即悟前悟后。悟前多聞思般若正知正見(jiàn)，入妙解般若；于修行中念念反省，觀照自心，入行為般若，以期漸修而至頓入悟境，所謂“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”，但必有踏破鐵鞋的先行履踐，方有“頓悟自性”的不費(fèi)工夫；于悟后者，亦多自檢點(diǎn)，以期保任，所謂“頓悟雖成佛，歷劫習(xí)氣深”，“理則頓悟，乘悟便消，事非頓除，依次第盡”，正是任重道遠(yuǎn)深入般若行，賅“妙解”、“行為”、“自性”、般若三為一體，從容入不二法門。

　　還必須說(shuō)明，慧能大師講般若，雖闡釋理境與自性關(guān)系極為透徹，但他更強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐“頓悟”，這是禪門南宗立教與其他宗派不共的特色，他慎重交代：“將此頓教法門，與同見(jiàn)同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。”唯有實(shí)現(xiàn)頓悟，自明心性者，方可謂真入禪宗。

　　（三）決疑品

　　決疑品決三大疑，此三疑亦為古今世人之通疑，慧能大師予以明確抉擇：1、梁武帝做佛事有無(wú)功德之疑；2、念阿彌陀佛往生西方之疑；3、在家可否修行之疑。

　　1、梁武帝故事。武帝執(zhí)著世間有為善法，問(wèn)達(dá)摩祖師此善有無(wú)功德，實(shí)當(dāng)機(jī)咬緊執(zhí)情不放，念頭緊系“外有功德”之情想，祖師令他當(dāng)場(chǎng)放下“對(duì)外系念”，直覺(jué)當(dāng)下本心，故回答“實(shí)無(wú)功德！”哪知武帝外見(jiàn)習(xí)氣太深，求“外有”功德，執(zhí)念抵死不放，不懂達(dá)摩點(diǎn)化之意。然而世人不解達(dá)摩化度之悲心，反而就梁武帝造寺度僧一事有無(wú)功德起疑，慧能大師斷然回答：“實(shí)無(wú)功德！勿疑先圣之言，武帝心邪，不知正法。”所謂“心邪”即心執(zhí)知見(jiàn)，迷陷于對(duì)“外有”福德貪求。“正法”即對(duì)當(dāng)下自心，覺(jué)悟，老是心馳于外，不明內(nèi)心實(shí)際，當(dāng)然沒(méi)有功德。大師進(jìn)一步說(shuō)明：“見(jiàn)性是‘功’，平等是‘德’。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德。”要求我們自見(jiàn)心性才算有功，能行“平等觀”才算有德。平等觀，即覺(jué)知對(duì)外物之“起念”與心地之“念基”，本原平等不二，內(nèi)外一如，方能“念念無(wú)滯（于外見(jiàn)），常見(jiàn)本性（本心），（這才是）真實(shí)妙用，名為功德。”

　　2、念阿彌陀佛往生西方之疑。慧能大師如是回答：“若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那，不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)？”并進(jìn)一步開導(dǎo)大眾：“慧能與諸人移西方于剎那間，目前便見(jiàn)，各愿見(jiàn)否？”慧能大師從人們當(dāng)下的現(xiàn)量境，本來(lái)清凈的原理上，講本源凈土，認(rèn)為人人從當(dāng)下心念，回歸到本分心地，都有凈土境界。如人有翳，境現(xiàn)“毛月”，若以毛月實(shí)為“外境”，則為分別知見(jiàn)的“穢土”，而此毛月境，無(wú)一絲毫“外境”成份，純?yōu)閷W(xué)人識(shí)所變現(xiàn)，純?yōu)?ldquo;心識(shí)境像”，不正是心識(shí)“凈土”嗎？所以，若不覺(jué)心識(shí) “自性”，人人都有心理上的白內(nèi)障，執(zhí)自心現(xiàn)量境為“外境”，故人人所見(jiàn)皆穢土；若反省自覺(jué)，現(xiàn)量識(shí)境，就本來(lái)純凈�；勰艽髱煹慕虒�(dǎo)，實(shí)為引證佛陀在《維摩詰經(jīng)》中所講之凈土原理。故事如下：舍利弗認(rèn)為我們這個(gè)娑婆世界不清凈，佛說(shuō)，我土本來(lái)清凈，而你不能見(jiàn)！當(dāng)時(shí)螺髻梵王對(duì)舍利弗說(shuō)，那是由于你分別心造成遮障，我見(jiàn)此釋迦凈土，如自在天宮。當(dāng)時(shí)佛以足趾按地，娑婆凈土的本相出現(xiàn)。舍利弗大感慨，原來(lái)不見(jiàn)之凈土奇觀，居然現(xiàn)在顯示了。這說(shuō)明，依佛智慧，自除分別知見(jiàn)，那么我們這個(gè)娑婆世界，本來(lái)就是凈土。所以，凈土宗根本原理是“唯心凈土、自性彌陀”，按禪宗說(shuō)法是“若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土”，表同一道理。由此，可知禪凈不二。

　　3、在家修行可否？對(duì)此問(wèn)題，大師明示：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善，在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。”并述偈語(yǔ)：“心平何勞持戒，行直何用修禪？……菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。”

　　由此，可見(jiàn)禪宗以反省自心為“真實(shí)道場(chǎng)”的堅(jiān)定原則與傳統(tǒng)立場(chǎng)。

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　　本節(jié)有三要點(diǎn)：1、定慧平等，原為一體；2、一行三昧；3、無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住之真實(shí)義。

　　1、定慧平等，原為一體。禪宗實(shí)修是定慧平等一體，無(wú)分先后，自悟自行，不必口諍。大師教導(dǎo)：“定慧一體不是二……莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定。”又說(shuō)：“內(nèi)外一如，定慧即等，自悟修行，不在于諍，若諍先后，即同迷人。”又說(shuō)：“猶如燈光……燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一，此定慧法，亦復(fù)如是。”我們可以這樣領(lǐng)會(huì)：將諍議之心，反省回歸于自性，心不執(zhí)“外有義”即自悟“空慧”；心安于“自在”本分，即是“大定”。若能體味外執(zhí)情消，自安本分的一元化心態(tài)，即履踐定慧平等一體之境，所謂“即慧之時(shí)定在慧（一悟‘外境’本空時(shí)，心自入定，定空不二）；即定之時(shí)慧在定（心自在處，五蘊(yùn)皆空，空定一如）。”在品味自心層面，定慧都統(tǒng)一于自性。

　　2、一行三昧。由于運(yùn)用了般若智慧，即可將一切境界，一切問(wèn)題，一切情執(zhí)，都?xì)w納到內(nèi)心體認(rèn)的基地上安置，純化、簡(jiǎn)化、還原一切境界為當(dāng)下之覺(jué)受心態(tài)，自心一元化之履踐狀態(tài)�；勰艽髱煴磉_(dá)此賅括一切的“一元化心態(tài)體驗(yàn)”為“一行三昧”。他昭示我們：“一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心（覺(jué)受）是也。”并引經(jīng)據(jù)典：“《凈名經(jīng)》云：直心是道場(chǎng)，直心是凈土。”深刻說(shuō)明了化繁為約，化雜為純，化穢為凈，海納一切，高度濃縮的一元化自覺(jué)實(shí)踐之心態(tài)。因此，他認(rèn)為一行三昧不是“坐不動(dòng)，妄不起心……若言坐不動(dòng)，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶”，故知一行三昧當(dāng)于生動(dòng)活潑的當(dāng)人現(xiàn)實(shí)生活中，如實(shí)體驗(yàn)，乃人間佛教，不離大乘正法。

　　3、無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住之真實(shí)義。一行三昧之實(shí)踐自然要引出如下問(wèn)題：修行者如何處置思緒系念于外；執(zhí)著色相；心迷陷住于外境等情況。若心馳外騖，那么安處內(nèi)心的一元化體驗(yàn)似乎很難實(shí)施，安處一行三昧，勢(shì)必作到無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住。但此無(wú)相無(wú)念無(wú)住，并非生硬斷滅的簡(jiǎn)單空無(wú)，而是妙慧現(xiàn)行的當(dāng)下方便，大師教導(dǎo)：“無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而無(wú)念；無(wú)住者……于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。”于相離相，于念無(wú)念，于法不住，乃即世法而凈化成出世法，決非追求斷滅空。這里的重點(diǎn)是內(nèi)心覺(jué)悟，提升“外境”為心境，對(duì)“外境”是凈化而不是簡(jiǎn)單驅(qū)除，乃是即外境之假相而悟外境并非實(shí)有實(shí)法。自覺(jué)外趨之心，外境之相“不真”即空，并非處心積慮要掃除境界，求一切斷滅。大師說(shuō)：“若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)！”在前文中也提到：“又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思……為邪見(jiàn)故。”實(shí)際上，追求斷滅空境，并沒(méi)有無(wú)念，而是固執(zhí)斷滅的念頭，墮在“邪見(jiàn)”的執(zhí)取心念中，這是必須要?jiǎng)澢宓慕缦蓿瑖?yán)厲批評(píng)的！正法之空性，容不得魚目混珠。

　　大師精解“無(wú)念”，“無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者無(wú)（執(zhí)取外在境界有、無(wú)）二相；念者，念（自心本分）真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用（在真如心體的基礎(chǔ)上，心念可自由運(yùn)用，認(rèn)知萬(wàn)事萬(wàn)物，但外知外馳之用皆為假相，不論如何“外知”，心念皆絲毫未離本分心地，故此本分心地，即“真如本性”是名“心念之體”）。真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，（但）不染萬(wàn)境（不執(zhí)夢(mèng)幻泡影般的“外境”為實(shí)法），而（心地本分）常自在。故（維摩）經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)（分別諸法相即念頭向外起伏，馳騁動(dòng)用無(wú)窮；但心念的基礎(chǔ)，即分別心的“底基”——真如本性，卻絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，如孫悟空之翻騰，盡在如來(lái)掌中）。”

　　無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住的原理，皆匯歸于大師對(duì)“無(wú)念”的闡明。

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　　禪非枯坐，而與人世生活同步，“禪”在心念活潑的起用上，自由無(wú)滯，卻又“滴滴歸元”，念念自覺(jué)，落在自性心地的基礎(chǔ)上，這就是妙行。以妙行觀禪宗的“坐禪”，可入動(dòng)靜相宜的不二妙法。

　　大師講禪宗妙行：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)……起心著靜，卻生凈妄。”可以認(rèn)為在禪心中，念頭能自由運(yùn)用無(wú)窮。然而，雖以活潑妙行講坐禪，但坐禪亦必有安定之真功夫，大師開示：“若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。”這真是極高的現(xiàn)實(shí)功夫，不見(jiàn)是非，并非參禪人內(nèi)心無(wú)人我是非煩惱，乃是正好將此煩惱沉降至自心的心理基礎(chǔ)上，只品嘗此“煩惱味”本來(lái)空寂，而自性安定。煩惱即同化、銷融于本不動(dòng)搖之心性中，歸于自性一元化之大冶洪爐，外不見(jiàn)人，內(nèi)不見(jiàn)我，唯一自性，如是顯現(xiàn)而已。經(jīng)文所謂“煩惱即菩提”，即自性本不動(dòng)搖。大師進(jìn)一步開示真功夫：“外于一切善惡境界，心念不起名為坐（起，即心馳于外相；不起，即自覺(jué)此起念之‘心地基礎(chǔ)’，本未動(dòng)搖）；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定（要點(diǎn)是：即相離相，化外亂相為內(nèi)定相，如是觀修，譬如見(jiàn)‘毛月’之相，覺(jué)其乃心識(shí)所顯，本非‘外相’故無(wú)所謂舍；而對(duì)‘內(nèi)相’也不取，不取不舍，自顯自安，即‘內(nèi)不亂為定’）……外禪內(nèi)定，是為禪定。”

　　大師對(duì)“妙行”總結(jié)為：“于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道。”要我們將念念外系之心，轉(zhuǎn)化為外空內(nèi)定之“自性”，念念自覺(jué)自明，由此入一行三昧，自修自行，成佛可待。

　�。�六）懺悔品

　　此節(jié)雖名為“懺悔”，實(shí)則向廣大四眾弟子，開示以內(nèi)心自省為特色的禪宗修行原則。本品將懺悔、授五分法身香、三歸依、四弘誓愿、三身佛等，統(tǒng)統(tǒng)納入掃蕩一切對(duì)外相的執(zhí)著，覺(jué)悟自心自性的禪宗體系中。首先，開門見(jiàn)山宣示：“此事須從自性中起，于一切時(shí)，念念自凈其心，自修其行，見(jiàn)自己法身，見(jiàn)自心佛，自度自戒。”用“無(wú)相懺悔”來(lái)徹底清除一切外在虛假的“有相”權(quán)威，滌蕩一切內(nèi)心貪、嗔、癡等執(zhí)取習(xí)氣，回歸到清凈“自性”這一堅(jiān)定不移的基礎(chǔ)上，傳禪宗正法。以下分段說(shuō)明：

　　1、傳“自性”五分法身香。將傳統(tǒng)中授四眾弟子五分法身香儀式納入禪宗之“自性”原則內(nèi)。即“戒香”授“自心無(wú)非”戒；“定香”授“自心不亂”；“慧香”授“觀照自性…不執(zhí)著”；“解脫香”授“自心無(wú)所攀緣，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，”；解脫知見(jiàn)香授“自心既無(wú)所攀緣，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理”。——總之，一切歸結(jié)于自心自性為傳法核心。

　　2、授予大眾“無(wú)相”懺悔。講懺悔而強(qiáng)調(diào)“無(wú)相”表明禪宗特點(diǎn)。要求“前念今念及后念，念念不被愚迷染”，愚迷染就是心趨外相，執(zhí)以為“實(shí)有”，故生起驕誑、妒嫉等情執(zhí)心態(tài)，故應(yīng)“悉皆懺悔”，遠(yuǎn)離外境相對(duì)內(nèi)心牽制，自明外境相究竟不實(shí)，如夢(mèng)幻泡影，即“無(wú)相”。雖名懺悔，實(shí)則深觀自心，消融外相而回歸自性，如是修行，名“懺其前衍，悔其后過(guò)”——除盡前錯(cuò)為“懺”，戒后不作為“悔”。

　　3、四弘誓愿。也標(biāo)明禪宗特色：大師領(lǐng)眾昭示：自心眾生無(wú)邊誓愿度。按禪宗原則“心外無(wú)法”——自心眾生即自心境界中所顯的眾生，并非“外于心”而執(zhí)實(shí)有眾生。按《般若品》：“世界虛空，能含萬(wàn)物色像……惡人善人…總在空中，世人性空亦復(fù)如是。善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中。”由此可知，自心境界，其實(shí)包含一切，心外無(wú)法，世界眾生，無(wú)不于自心性中顯現(xiàn)，故“自心眾生無(wú)邊誓愿度”。自性包融一切，等同虛空廣大，即般若智慧，下文之義亦如此：“自心煩惱無(wú)邊誓愿斷；自性法門無(wú)盡誓愿學(xué)；自性無(wú)上佛道誓愿成。”于傳統(tǒng)四弘誓愿冠以“自心自性”就徹底禪化了。大師解釋：“所謂邪迷心…如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見(jiàn)煩惱愚癡眾生，將正見(jiàn)度！”

　　“邪迷心”，也就是“自心中邪見(jiàn)”，執(zhí)一切境為“外有真實(shí)”。“執(zhí)著眾生”，就是“自心中邪見(jiàn)愚癡眾生”，故落在“邪見(jiàn)”，落在“自心眾生”的執(zhí)著中。由是引發(fā)我們內(nèi)心的誑妄、不善心、嫉妒心、惡毒心等等人我差別計(jì)較的情執(zhí)。邪見(jiàn)就是“自心眾生”，若能明了一切內(nèi)外境界皆自心所現(xiàn)——轉(zhuǎn)“外境”成自心現(xiàn)量境界，外無(wú)一法可建立，明了自心即般若空慧智巧，是名“正見(jiàn)”。如是，“外境”空，“眾生”空，不再執(zhí)著“實(shí)有外境”、“外有眾生”，即度盡一切。能自修行以除內(nèi)心妄情，即“自心（所執(zhí)）眾生…各須（以）自性自度，是名真度。”“既有正見(jiàn)，使般若智打破愚癡迷妄，（照破自心執(zhí)情）眾生各各自度…名為真度。”由是觀之，大師將度生濃縮于自心中，“打破（自心）愚癡迷妄”——用般若自觀照智慧，破除自心執(zhí)著的外境，破除執(zhí)眾生為“實(shí)有相”；打破“自心眾生”即自心產(chǎn)生的種種邪見(jiàn)，方為“真度”眾生，融自省自度與度眾為“不二”，是禪宗的獨(dú)有殊勝法。

　　又“將自性般若智，除卻虛妄思想心”——為“斷無(wú)邊煩惱”；又，“自見(jiàn)性，常行正法”——為學(xué)“無(wú)盡法門”；“既常能下心，行于真正，離迷離覺(jué)，常生般若，除真除妄，即見(jiàn)佛性，即言下佛道成。”常能下心是為“真正”，“下心”即本覺(jué)心地，禪宗所謂“海底行”。若一切境，一切思慮之現(xiàn)行根基皆安于自心地，不予取舍，即“見(jiàn)佛性，即言下佛道成”。

　　在自心地，又能做到“常念修行，是愿力法。”

　　4、“無(wú)相三歸依”戒。禪宗升華歸依佛法僧三寶為歸依自心地之“覺(jué)、正、凈”等三種自覺(jué)性，具有革命性，揭示了佛法依止的實(shí)質(zhì)，“無(wú)相”即不可迷執(zhí)外相，“戒”即“不可妄執(zhí)”之修行軌范。大師精彩開示：“歸依自性三寶：佛者，覺(jué)也；法者，正也，僧者，凈也。”將歸依具體落實(shí)為心地修持。覺(jué)，乃自明，自覺(jué)自性。正，當(dāng)下正好自覺(jué)也，念之處當(dāng)即內(nèi)覺(jué)，當(dāng)下平等也。凈，凈化“外執(zhí)眾生”為“自心現(xiàn)眾生”，凈化“自心邪見(jiàn)”即“自心眾生”。大師有言：“經(jīng)文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無(wú)所依處！今既自悟，各須歸依自心三寶。”并囑咐大眾“內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依。”可謂面面俱到。

　　5、三身佛�；勰艽髱煍嗳恢赋觯�“三身佛在自性中。”“何名清凈法身佛？世人性本清凈…（然而）于外著境，被妄念浮云蓋覆自性。（若能）自除迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)。見(jiàn)性之人，亦復(fù)如是，此名清凈法身佛”。——此詮本性；

　　“何名圓滿報(bào)身？…念念圓明，自見(jiàn)本性，善惡雖殊，本性無(wú)二，無(wú)二之性，名為實(shí)性，于實(shí)性中不染善惡，此名圓滿報(bào)身佛”。——此詮真諦；

　　“何名千百億化身？若不思萬(wàn)法，性本如空，一念思量，名為變化……變化甚多，迷人不能省覺(jué)，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛”——此詮自性可化生俗諦，一念回光，俗境本空，即智慧生，成化身佛。

　　自性就是三身佛，大師昭示，三身在自性中的關(guān)系：“善知識(shí)，法身本具，念念自性自見(jiàn)，即是報(bào)身佛。從報(bào)身思量，即是化身佛。”三身皆在自性中，賅世出世法，實(shí)為一體。