《法華經(jīng)玄義》提要

　　《法華經(jīng)玄義》提要
　　王雷泉
　　《法華經(jīng)玄義》,又稱《妙法蓮華經(jīng)玄義》、《法華玄義》,十卷(每卷各有上下,或稱二十卷)。隋代智顗講述,門人灌頂筆錄,與《摩訶止觀》、《法華文句》同稱為天臺三大部。智顗講說《法華經(jīng)》要旨有兩次:第一次是陳光大元年(五六七),在金陵瓦官寺;第二次是隋開皇十三年(五九三),在荊州玉泉寺為灌頂所講。現(xiàn)行本為第二次講說的記錄,成書于仁壽二年(六○二)。北宋天圣二年(一○二四),遵式奏請入藏。通行本有:《大正藏》(第三十三冊)等。
　　智顗在本書中,首立五重玄義的講經(jīng)方式,詳釋鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經(jīng)》的標(biāo)題,闡明《法華經(jīng)》開顯法門的純圓獨(dú)妙,以確定《法華經(jīng)》在佛一代所說諸經(jīng)中的最高位置。全書由七番共解、五重各說二部分構(gòu)成。首先以七番共解通釋一部經(jīng)之大綱:第一番標(biāo)章,內(nèi)分列釋名、辨體、明宗、論用、判教五章的名稱及其要略;第二番引證,援引佛語來證明建立五章的根據(jù);第三番生起,闡明五章從粗到細(xì)生起的次第;第四番開合,作五種、十種及譬喻等三種開合,使易于解釋《法華》一經(jīng);第五番料簡,討論有關(guān)五章的異議;第六番觀心,令前五番一一都入觀心一門;第七番會異,會釋五章與四悉檀的同異。
　　然后就五重玄義的每一重又分別詳釋。第一重“釋名”,為全書重心所在,從卷一下后半部分開始到卷八上前半部分,以“妙法蓮華經(jīng)”五字,暢說全部佛教之奧義:一、判通別,以“妙法蓮華”為別名,而“經(jīng)”為通名。二、定前后,為便于析義,先釋“法”后解“妙”。三、出舊,略舉道場慧觀、會稽基、北地師、光宅法云四家的舊見解。四、正解《妙法蓮華經(jīng)》經(jīng)名,重點(diǎn)在于解釋“法”“妙”二字。
　　“法”,雖廣涉十界十如三千諸法,但束收于眾生法、佛法、心法三種,而依《法華經(jīng)》圓融三諦的義旨,說這三種法融妙不可思議、無差別。
　　“妙”有相待、絕待二種:相待妙,如半滿、常無常、大小等,前者為粗,后者為妙;絕待妙,無任何法可與之相對待,如法界是一個(gè)整體,無可對待而稱為妙。心、佛、眾生三法,都具備相待、絕待二妙。更開跡門(如來從久遠(yuǎn)之本,以垂近成之跡)、本門(如來開近成之跡,以顯久遠(yuǎn)之本)兩種十妙說明之。
　　跡門十妙:一、境妙,為智妙所觀照的宇宙一切萬法,概括為十如、十二因緣、四諦、三諦、二諦、一諦、無諦七科。十如等境都是圓融不可思議的妙法,只有佛才能窮盡,是諸佛所師,所以稱為境妙。二、智妙,照了十如等境妙的觀智,有一世智乃至二十妙覺智等。三、行妙,用智妙觀察境妙的修行,有一行三昧、止觀、聞思修或戒定慧、四念處、五門禪、六波羅蜜、七善法、八正道、九種大禪、十境或十乘觀法等,行行無通,一行即一切行。四、位妙,為妙行所契的階位,有十信、十住、十行、十回向、等覺、妙覺等。五、三法妙,妙位所住的真性、觀照、資成三法,也就是三軌:真性軌是說在果位的境妙,即真實(shí)有法體;觀照軌是說在果位的智妙,即破惑顯理的智用;資成軌是說在果位的行妙,即彼此相依起用的萬行。名字雖然有三種,只是一個(gè)大乘法。前面所說的諸諦即是真性軌的相貌,諸智即是觀照軌的相貌,諸行即是資成軌的相貌,而各種妙位只是修行此三法所證果位。宇宙的法法都妙,并非只此三法,一切三法亦復(fù)如是,三軌、三道、三識、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德等,彼此同一意義,自他類通,所以稱為三法妙。六、感應(yīng)妙,具備上述的四妙與三法,成就因圓果滿的佛身,寂而常照,眾生能以圓機(jī)相感,即以妙應(yīng)相應(yīng),如同水不上升,月不下降,而一月普遍影現(xiàn)在眾水當(dāng)中,不可思議。七、神通妙,佛為化益眾生,示現(xiàn)藥樹王身、如意珠王身等身輪,毒鼓天鼓等口輪,隨自意隨他意等心輪,善巧方便,稱道隨機(jī),轉(zhuǎn)變自在,不可思議。八、說法妙,如理圓說十二部法,令眾生開示悟入佛之知見,能詮的言教、所詮的義理,都甚深微妙不可思議。九、眷屬妙,佛出世時(shí),十方諸大菩薩,或以神通來生,或以宿愿來生,或以應(yīng)現(xiàn)來生,輔佛行化,如同世間眷屬,天性親愛,更相臣順。十、利益妙,諸佛所作感應(yīng)、神通、說法三妙都不唐捐,沾溉地上清涼益、小草益、中草益、上草益、小樹益、大樹益、最實(shí)事益等七種利益。如同云行雨施,草木各得生長。
　　以上跡門十妙中,前五妙是自行因果,后五妙是化他能所。本門十妙是:一、本因妙,說甚大久遠(yuǎn)的疇昔,釋迦牟尼佛本初在因位發(fā)菩提心、行菩薩道時(shí)所修的妙因。二、本果妙,說本初所行圓妙之因,初證得常樂我凈的妙果。三、本國土妙,說本佛所住的凈妙國土。四、本感應(yīng)妙,說既已成果,即有本時(shí)所證二十五王三昧,一一三昧中皆有慈悲誓愿冥熏法界,機(jī)感妙應(yīng),寂而能照。五、本神通妙,說昔時(shí)所得的無記化化禪(任運(yùn)成就,不須作意,化復(fù)能化)和本初在因地時(shí)的各種慈悲相合,現(xiàn)希有事,啟發(fā)最初可度的眾生。六、本說法妙,說往昔初坐道場始成正覺所說醍醐妙法,令諸菩薩發(fā)大道心,至今皆住不退。七、本眷屬妙,說跡化的眷屬,其實(shí)是過去久遠(yuǎn)本地本佛的內(nèi)眷屬。八、本涅槃妙,說跡化的涅槃,是常住本寂的涅槃垂跡。九、本壽命妙,雯本地本佛的壽命,劫數(shù)長遠(yuǎn),不可思議,和跡化的壽命有長短遠(yuǎn)近不同。十、本利益妙,說遠(yuǎn)從本地成道以來,八番十番饒益本時(shí)的業(yè)、愿、通、應(yīng)等眷屬,皆令得到利樂。
　　此本門十妙與跡門十妙,解釋妙法深意,僅開合之異,其體實(shí)同。即以跡門之境、智、行、位四妙為第一本因妙,以跡門三法妙為本門果、壽命、涅槃之四妙。
　　以下借蓮華六義而譬喻佛法界的跡本兩門:一、為蓮故華,譬喻為實(shí)施權(quán)。二、華開蓮現(xiàn),譬喻開權(quán)顯實(shí)。三、華落蓮成,譬喻廢權(quán)立實(shí)。這三種譬喻跡門從初方便引入大乘,終竟圓滿,稱為跡門三喻。四、華必有蓮,譬喻從本垂跡。五、華開蓮現(xiàn),譬喻開跡顯本。六、華落蓮成,譬喻廢跡顯本。這三種譬喻本門始從初開終至本地,稱為本門三喻。又蓮華還譬喻十如、十二因緣、四諦、三諦、一諦、無諦等法。
　　第二重辨體,闡明《法華經(jīng)》的思想本質(zhì)。分作正顯經(jīng)體、廣簡偽、一法異名、入體之門、遍為眾經(jīng)體、遍為諸行體、遍為一切法體等七段。其中正顯此經(jīng)以一實(shí)相印(宇宙萬法當(dāng)體即是實(shí)相的妙體)為體。妙有、真善妙色、實(shí)際、畢竟空、如如、涅槃、佛性、如來藏、中道、第一義諦等,都是實(shí)相的異名。眾經(jīng)、諸行、一切法都以實(shí)相為體,而入實(shí)相之門是教行。
　　第三重明宗,闡明《法華經(jīng)》的宗教理想。分作簡宗體、正明宗、眾經(jīng)同異、明粗妙、結(jié)因果等五段。闡明此經(jīng)是佛開權(quán)顯實(shí),以釋迦自行因果為宗,或以合師弟因果為宗。
　　第四重論用,闡明《法華經(jīng)》的社會效用。分作明力用、明同異、明歷別、對四悉檀、悉檀同異等五段。其中正明此經(jīng)是以斷疑生信為用,即用佛菩提的權(quán)實(shí)二智,在跡門中斷三乘的權(quán)疑,生一乘的實(shí)信;在本門中,斷菩薩執(zhí)著方便近跡的權(quán)疑,令生本地久遠(yuǎn)實(shí)成不可思議的實(shí)信。
　　第五重判教,判明佛陀所說一切經(jīng)典的地位和特色。分作大意、出異、明難、去取、判教等五段。在教相判釋上,首先批判南北朝時(shí)“南三北七”的舊說,次立天臺宗“五時(shí)八教”的教判,而判《法華經(jīng)》為超越八教純圓獨(dú)妙,并以涅槃五味中的醍醐為譬。所謂“南三北七”,南方三師的判教是:(一)虎丘山笈法師的有相、無相、常住教之三時(shí)教;(二)宗愛、僧旻的有相、無相、同皈、常住教之四時(shí)教;(三)定林寺僧柔、慧次、道場寺慧觀的有相、無相、褒貶抑揚(yáng)、同皈、常住教之五時(shí)教。北方七師的判教是:(一)劉虬的人天、有相、無相、同皈、常住教之五教;(二)菩提流支的半字、滿字之二教;(三)慧光的因緣、假名、誑相、常宗之四宗;(四)護(hù)身寺自軌和凈影寺慧遠(yuǎn)所采用的因緣、假名、誑相、常、法界之五宗;(五)耆阇寺法凜所依用的因緣、假名、誑相、常、真、圓宗之六宗;(六)某禪師的有相、無相之兩種大乘教;(七)菩提流支(一說鳩摩羅什)的一音教。這些均為當(dāng)時(shí)佛教史上珍貴的史料。
　　此五重玄義,先以名和體二玄義闡明思想之本體,其次即闡明宗之玄義,天臺宗即以此為宗旨,發(fā)起信仰之內(nèi)在動力,由此發(fā)起現(xiàn)實(shí)的教化活動,并詳察各種教相。
　　本書末尾附有《記者私錄異同》一篇,是灌頂記錄智者所說后的附記,其中分為雜記異聞與推尊師說二段。雜記異聞中又分為四:一、闡明《般若》與《法華》的同異,二、闡明經(jīng)論中諸藏的離合,三、闡明四教名義的依據(jù),四、批判古時(shí)“七階五時(shí)”教判的穿鑿。
　　本書雖是解釋《法華經(jīng)》的經(jīng)題,內(nèi)容卻是判釋佛一代時(shí)教,并對以往的中國佛教研究作總結(jié)性的評價(jià),可說是天臺宗對于全體佛教的概論。本書的注釋,有唐代湛然的《法華玄義釋簽》二十卷,宋代法照的《法華經(jīng)玄義讀教記》五卷,宋代從義的《法華玄義補(bǔ)注》三卷。本書的節(jié)本,有明傳燈的《法華經(jīng)玄義節(jié)要》二卷。此外有關(guān)的撰述,有唐代湛然的《法華經(jīng)玄義科文》五卷,宋代善月的《法華大部妙玄格言》二卷,有嚴(yán)的《法華經(jīng)玄簽備檢》四卷,智銓的《法華經(jīng)玄簽證釋》十卷,清靈耀的《法華經(jīng)釋簽緣起序指明》一卷。
　　——陳士強(qiáng)、王雷泉等主編:《中國學(xué)術(shù)名著提要·宗教卷》,復(fù)旦大學(xué)出版社,1997年。