于是，舍利弗心念：日時(shí)欲至，此諸菩薩當(dāng)于何食？時(shí)維摩詰知其意，而語(yǔ)言：“佛說(shuō)八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當(dāng)令汝得未曾有食。”

　　“日時(shí)”相當(dāng)于吃早飯的時(shí)候。佛經(jīng)里面把食分為八種，獲得解脫，叫做解脫食，是比丘應(yīng)該享用的食物。欲食，指欲界眾生匱乏性的食用方式，到一定的時(shí)候會(huì)感到饑餓，需要吃某種東西補(bǔ)充能量，所食有段食、觸食等。舍利弗還有欲食的習(xí)慣，受到維摩詰的批評(píng)，說(shuō)聽(tīng)法不應(yīng)摻雜欲食心，但你是來(lái)客，既然想要吃飯，我會(huì)招待你未曾嘗受過(guò)的美食。

　　時(shí)維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾：上方界分過(guò)四十二恒河沙佛土，有國(guó)名眾香，佛號(hào)香積，今現(xiàn)在，其國(guó)香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無(wú)有聲聞、辟支佛名，唯有清凈大菩薩眾，佛為說(shuō)法。其界一切皆以香作樓閣，經(jīng)行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無(wú)量世界。時(shí)彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號(hào)香嚴(yán)，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，供養(yǎng)彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見(jiàn)。

　　維摩詰入定，顯現(xiàn)神通，讓與會(huì)大眾皆見(jiàn)上方過(guò)四十二恒河沙佛土之外的香積佛國(guó)，這里的香是氣味，彼國(guó)以香氣為樓閣苑園等，以香味為食，屬于四種食中的觸食，即感官接收色香味觸等信息為食。從科學(xué)角度看，香味，是某種分子的擴(kuò)散，香積佛國(guó)的樓閣園林等一切，皆是擴(kuò)散的分子構(gòu)成，與我們這個(gè)世界的物質(zhì)結(jié)構(gòu)大不一樣。

　　時(shí)維摩詰問(wèn)眾菩薩言：“諸仁者！誰(shuí)能致彼佛飯？”

　　以文殊師利威神力故，咸皆默然。

　　維摩詰言：“仁此大眾，無(wú)乃可恥？”

　　文殊師利曰：“如佛所言，勿輕未學(xué)。”

　　維摩詰問(wèn)眾菩薩，誰(shuí)能夠把香積佛國(guó)的香飯弄來(lái)呢？因?yàn)槲氖馄兴_是七佛之師，是大菩薩，其他菩薩也就不好說(shuō)什么了，皆默然不答。維摩詰說(shuō)：您這些菩薩們本事這么小，不感到慚愧嗎？文殊教訓(xùn)他：佛說(shuō)過(guò)，不要輕視尚未學(xué)成者。未學(xué)，即尚未學(xué)成者、未見(jiàn)道者，小乘初果至三果圣者稱(chēng)“有學(xué)”，四果阿羅漢稱(chēng)“無(wú)學(xué)”。

　　于是，維摩詰不起于座，居眾會(huì)前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會(huì)，而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國(guó)名眾香，佛號(hào)香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：‘維摩詰稽首世尊足下！致敬無(wú)量，問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，當(dāng)于娑婆世界施作佛事，令此樂(lè)小法者得弘大道，亦使如來(lái)名聲普聞。’”

　　維摩詰化現(xiàn)出一個(gè)菩薩，派這個(gè)菩薩到香積佛那里去乞食。菩薩見(jiàn)佛的禮節(jié)，皆是如此：稽首佛足，問(wèn)訊起居，少病少惱否？氣力安和否？諸經(jīng)所說(shuō)都是這一套。樂(lè)小法，指愛(ài)好聲聞乘法。

　　時(shí)化菩薩即于會(huì)前，升于上方，舉眾皆見(jiàn)其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：“維摩詰稽首世尊足下！致敬無(wú)量，問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂(lè)小法者得弘大道，亦使如來(lái)名聲普聞。”

　　彼諸大士見(jiàn)化菩薩，嘆未曾有，今此上人，從何所來(lái)？娑婆世界，為在何許？云何名為樂(lè)小法者？即以問(wèn)佛。

　　大眾皆見(jiàn)化菩薩到香積佛所致敬乞食，這里的“佛”指香積佛。彼諸大士，指香積佛國(guó)的眾菩薩，上人，為對(duì)菩薩的一種尊稱(chēng)，后來(lái)大乘佛教界也稱(chēng)高僧為上人。香積國(guó)的眾菩薩請(qǐng)問(wèn)佛：這位上人從何而來(lái)？娑婆世界在什么地方？什么叫做樂(lè)小法者？

　　佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號(hào)釋迦牟尼，今現(xiàn)在，于五濁惡世，為樂(lè)小法眾生敷演道教。

　　娑婆，為“堪忍”之意，意謂我們這個(gè)世界充滿(mǎn)污穢罪惡，而菩薩們能夠忍耐。五濁，是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，指我們現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)代，從劫災(zāi)（劫濁）到見(jiàn)地（見(jiàn)濁）、煩惱（煩惱濁）、眾生（眾生濁）、生命形態(tài)（命濁），都濁惡不堪。這里的“道教”不是作為宗教的道教，指的是佛開(kāi)示解脫之道的教誡。

　　彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說(shuō)法，故遣化來(lái)，稱(chēng)揚(yáng)我名，并贊此土，令彼菩薩增益功德。”

　　彼菩薩言：“其人何如，乃作是化，德力無(wú)畏，神足若斯！”

　　佛言：“甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。”

　　彼國(guó)菩薩贊嘆維摩詰的德力神通，香積佛告訴他們：此菩薩神力甚大，能派遣化人往十方一切世界作佛事，利益眾生。佛事，指佛利益度化眾生等事業(yè)，現(xiàn)在把寺院里舉行的誦經(jīng)、齋僧、拜懺、超度等活動(dòng)統(tǒng)稱(chēng)佛事，又稱(chēng)法事。

　　于是，香積如來(lái)以眾香缽盛滿(mǎn)香飯，與化菩薩。

　　時(shí)彼九百萬(wàn)菩薩俱發(fā)聲言：“我欲詣娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛，并欲見(jiàn)維摩詰等諸菩薩眾。”

　　佛言：“可往。攝汝身香，無(wú)令彼諸眾生起惑著心。又當(dāng)舍汝本形，勿使彼國(guó)求菩薩者，而自鄙恥。又，汝于彼莫懷輕賤，而作礙想，所以者何？十方國(guó)土，皆如虛空。又，諸佛為欲化諸樂(lè)小法者，不盡現(xiàn)其清凈土耳。”

　　香積佛國(guó)的九百萬(wàn)菩薩都請(qǐng)求赴娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛，香積佛允許，但告誡他們要把自己身上的香氣收起來(lái)，把自己的身形變小，免得娑婆世界的菩薩看到他們的高大形象后自感鄙恥，不要輕視他們，因?yàn)槭�方�?guó)土皆如虛空，法性無(wú)二，諸佛為了度化那些愛(ài)樂(lè)小法的眾生，不是都現(xiàn)居于清凈的佛土，釋迦牟尼佛就示現(xiàn)于穢惡的娑婆世界。

　　時(shí)化菩薩既受缽飯，與彼九百萬(wàn)菩薩俱承佛威神及維摩詰力，于彼世界忽然不現(xiàn)，須臾之間，至維摩詰舍。時(shí)維摩詰即化作九百萬(wàn)師子之座，嚴(yán)好如前，諸菩薩皆坐其上。時(shí)化菩薩以滿(mǎn)缽香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。時(shí)毗耶離婆羅門(mén)、居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。

　　維摩詰所化現(xiàn)的菩薩與香積國(guó)的九百萬(wàn)菩薩，承香積佛及維摩詰的神力加持，須臾之間就來(lái)到維摩詰住所，其速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)光速。維摩詰又現(xiàn)神變，化現(xiàn)出九百萬(wàn)獅子寶座給來(lái)的諸菩薩坐�；�菩薩帶來(lái)的香飯普熏毗耶離城及大千世界，全城的民眾聞到這飯香，身意暢快，嘆未曾有。漢傳佛教寺院里的齋堂多題名“香積廚”，源出于此。

　　于是，長(zhǎng)者主月蓋，從八萬(wàn)四千人，來(lái)入維摩詰舍。見(jiàn)其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴(yán)好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神，及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來(lái)入維摩詰舍。

　　時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗等諸大聲聞：“仁者，可食！如來(lái)甘露味飯，大悲所熏，無(wú)以限意食之，使不銷(xiāo)也。”

　　有異聲聞念是飯少，而此大眾人人當(dāng)食？

　　長(zhǎng)者主月蓋，是毗耶離城中另外一位在家菩薩，他聞到未曾有的飯香，帶著八萬(wàn)四千人來(lái)到維摩詰舍，見(jiàn)到室中那么多的菩薩，皆大歡喜。長(zhǎng)者主，大概相當(dāng)于今天的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)之類(lèi)。諸地神、虛空神、欲界色界諸天，也都因聞飯香來(lái)到維摩詰舍。維摩詰請(qǐng)舍利弗等諸大羅漢就餐，說(shuō)這是香積佛大悲所熏的甘露味飯，不要以有限有礙的意識(shí)分別去吃，使得這飯不好消化。“有異聲聞”大概是智慧差一些的聲聞，想這么一缽飯，怎么夠舍中的好幾百萬(wàn)人每人都吃到呢？

　　化菩薩曰：“勿以聲聞小德小智，稱(chēng)量如來(lái)無(wú)量�；�！四海有竭，此飯無(wú)盡！使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無(wú)盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)功德具足者所食之余，終不可盡，于是缽飯悉飽眾會(huì)，猶故不儩。”

　　其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂(lè)，譬如一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)諸菩薩也，又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國(guó)土諸樹(shù)之香。

　　化菩薩教訓(xùn)智慧微淺的異聲聞?wù)f：不要以你們的小德小智去測(cè)度佛的無(wú)量�；�！這飯是佛無(wú)盡的功德所感果報(bào)，戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，稱(chēng)“五分法身”，福慧無(wú)盡故，這飯也無(wú)盡，足以令舍中所有大眾都飽足，“不儩”就是不減少。所有用了此飯的菩薩、聲聞、諸天及人，皆身安快樂(lè)，毛孔中皆放出猶如香積佛國(guó)諸樹(shù)的妙香。

　　爾時(shí)，維摩詰問(wèn)眾香菩薩：“香積如來(lái)，以何說(shuō)法？”

　　彼菩薩曰：“我土如來(lái)無(wú)文字說(shuō)，但以眾香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹(shù)下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”

　　維摩詰問(wèn)香積佛國(guó)眾菩薩，貴國(guó)香積佛如何說(shuō)法，回答說(shuō)：不用文字語(yǔ)言，只以眾香，令諸天、人得入律行，即自然持戒。菩薩們坐在香樹(shù)下，聞到妙香，就可以入一切德藏三昧而具足菩薩所有的功德。這在《楞伽經(jīng)》里面也有說(shuō)，不是所有的佛土都是以語(yǔ)言說(shuō)法，有各種各樣的說(shuō)法形式，香積佛土便是以眾香說(shuō)法，不用語(yǔ)言文字。

　　彼諸菩薩問(wèn)維摩詰：“今世尊釋迦牟尼，以何說(shuō)法？”

　　維摩詰言：“此土眾生剛強(qiáng)難化，故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)以調(diào)伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。是身邪行，是身邪行報(bào)；是口邪行，是口邪行報(bào)；是意邪行，是意邪行報(bào)；是殺生，是殺生報(bào)；是不與取，是不與取報(bào)；是邪淫，是邪淫報(bào)；是妄語(yǔ)，是妄語(yǔ)報(bào)；是兩舌，是兩舌報(bào)；是惡口，是惡口報(bào)；是無(wú)義語(yǔ)，是無(wú)義語(yǔ)報(bào)；是貪嫉，是貪嫉報(bào)；是嗔惱，是嗔惱報(bào)；是邪見(jiàn)，是邪見(jiàn)報(bào)；是慳吝，是慳吝報(bào)；是毀戒，是毀戒報(bào)；是嗔恚，是嗔恚報(bào)；是懈怠，是懈怠報(bào)；是亂意，是亂意報(bào)；是愚癡，是愚癡報(bào)；是結(jié)戒，是持戒，是犯戒；是應(yīng)作，是不應(yīng)作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是凈，是垢；是有漏，是無(wú)漏；是邪道，是正道；是有為，是無(wú)為；是世間，是涅槃。

　　以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。譬如象馬，儱悷不調(diào)，加諸楚毒，乃至徹骨，然后調(diào)伏。如是剛強(qiáng)難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。

　　香積佛國(guó)的諸菩薩問(wèn)維摩詰，釋迦牟尼佛以什么形式說(shuō)法？回答說(shuō)：娑婆世界的眾生剛強(qiáng)難化，所以釋迦牟尼佛用剛強(qiáng)的語(yǔ)言說(shuō)法，以此調(diào)伏他們。就像烈馬、烈象難以馴服，用毒打徹骨的方法，才能調(diào)伏。電視劇里，武則天做貴人的時(shí)候，有匹烈馬誰(shuí)都不能馴服，武則天拿一把短劍往馬身上刺了一劍，烈馬就被調(diào)伏了。對(duì)我們這些剛強(qiáng)難化的眾生，釋迦牟尼佛苦口婆心，說(shuō)因果業(yè)報(bào)，說(shuō)染凈因果，分別善惡，區(qū)分有漏無(wú)漏，闡明邪道正道，以種種苦切之言，教導(dǎo)眾生棄惡修善，趨向涅槃。“入律”就是接受、持守戒律。

　　彼諸菩薩聞?wù)f是已，皆曰：“未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無(wú)量自在之力，乃以貧所樂(lè)法，度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無(wú)量大悲，生是佛土。”

　　香積佛國(guó)眾菩薩衷心贊嘆釋迦牟尼佛，隱藏其無(wú)量自在神力，說(shuō)下根眾生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的法，以度脫他們，這真是未曾有的奇跡！釋迦佛的菩薩弟子眾，也很是了不起，能以無(wú)量大悲，生于這個(gè)穢土。“貧所樂(lè)法”的“貧”，就是經(jīng)常說(shuō)的“貧僧”、“貧道”的“貧”，不是說(shuō)“我沒(méi)有錢(qián)，很貧窮”，而是說(shuō)“我沒(méi)有修持，我沒(méi)有道”。我們娑婆世界的眾生都是屬于這種貧窮無(wú)道者。“勞謙”，是不辭勞倦而且謙卑的意思，原來(lái)是很大的菩薩，故意降得很低，以無(wú)量大悲生于穢土度化煩惱眾生。

　　維摩詰言：“此土菩薩于諸眾生大悲堅(jiān)固，誠(chéng)如所言。然其一世饒益眾生，多于彼國(guó)百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸余凈土之所無(wú)有。何等為十？以布施攝貧窮，以?xún)艚鋽z毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進(jìn)攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說(shuō)除難法度八難者，以大乘法度樂(lè)小乘者，以諸善根濟(jì)無(wú)德者，常以四攝成就眾生，是為十。

　　維摩詰說(shuō)：此土菩薩以堅(jiān)固的大悲在這樣惡濁的世界饒益眾生，其功德非常大，他們一世修行利益眾生的功德，比香積國(guó)菩薩百千劫修行的功德還要多。為什么？因?yàn)殒镀攀澜珉m然穢惡，卻有其它佛國(guó)凈土所沒(méi)有的十種善法：好修布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、智慧六度，說(shuō)除難法、以大乘法度小乘、以善根濟(jì)度無(wú)德、以四攝成就眾生。因?yàn)槲ㄓ羞@個(gè)世界有貧窮、犯戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡、八難、小乘、無(wú)德，可以說(shuō)是個(gè)難得的修行道場(chǎng)，給予菩薩修持六度四攝等行、具足自度度人功德的大好機(jī)會(huì)。所以《無(wú)量壽經(jīng)》雖然號(hào)召往生西方凈土，又說(shuō)在此土精進(jìn)修行一日一夜，勝在無(wú)量壽國(guó)為善百年。

　　彼菩薩曰：“菩薩成就幾法，于此世界行無(wú)瘡疣，生于凈土？”

　　維摩詰言：“菩薩成就八法，于此世界行無(wú)瘡疣，生于凈土。

　　香積佛國(guó)的菩薩請(qǐng)問(wèn)：菩薩在此世界如何修行才能生于凈土？“瘡疣”就是毛病、缺陷，行無(wú)瘡疣，就是修行沒(méi)有缺陷。按經(jīng)中通常的說(shuō)法，要生于諸佛的凈土，必須是登菩薩初地或者二地以上。維摩詰回答說(shuō)，菩薩成就八種法，得以生于凈土。

　　何等為八？饒益眾生，而不望報(bào)；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無(wú)礙；于諸菩薩視之如佛；所未聞經(jīng)，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調(diào)伏其心；常省己過(guò)，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。

　　這八法是很具體的菩薩行、道德修養(yǎng)：饒益眾生不望報(bào)答、代眾生受苦、一切功德回向眾生、等視眾生而常謙卑、視菩薩如佛、聞深經(jīng)不疑、不違聲聞、不嫉妒別人的供養(yǎng)、不因自己獲得利養(yǎng)而驕傲、常省己過(guò)不說(shuō)他短。“不與聲聞而相違背”，是說(shuō)大乘法和聲聞法雖然有差別，但并非矛盾，基本精神多相一致。“訟”是告的意思，“不訟彼短”，是不去揭發(fā)別人的過(guò)錯(cuò)。

　　維摩詰、文殊師利于大眾中說(shuō)是法時(shí)，百千天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無(wú)生法忍。

　　兩位大菩薩說(shuō)法時(shí)，百千天人皆發(fā)菩提心，一萬(wàn)菩薩得無(wú)生法忍。為何發(fā)心、得忍呢？一方面因天人們聽(tīng)法時(shí)如法思惟、言下見(jiàn)性，一方面因大菩薩的法力加持。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—香積佛品第十

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授