爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：“世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為度眾生故，隨其所應，現(xiàn)佛國異。唯，然，世尊！愿賜少法，還于彼土，當念如來。”

　　香積佛國來的眾菩薩聽了釋迦牟尼佛說法，改變了初來時以此土為下劣的看法，在佛前懺悔，贊嘆諸佛方便不可思議，能隨所度眾生的根機而現(xiàn)不同的佛土，并祈請釋迦牟尼佛賜予他們一點佛法，回到本國后，將會經(jīng)常想念釋迦牟尼佛。

　　佛告諸菩薩：“有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法；何謂無盡？謂無為法。

　　佛開示香積菩薩“盡無盡解脫”法門，“盡”指有為法，都是可以拿數(shù)量來計算的，叫有盡。無盡指無為法，無為法超越時空，超越數(shù)量，所以無盡。

　　如菩薩者，不盡有為，不住無為。

　　聲聞是證得無為法后住于無為，即住于涅槃，菩薩則“不盡有為，不住無為”，雖然超出了三界生死，但不獨自住于無余涅槃，而主動入于生死中修菩薩行度化眾生，不盡有為不住無為，就是所謂無住處涅槃。下面佛進一步具體解釋菩薩如何不盡有為不住無為。

　　何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲；深發(fā)一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；于四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便回向；求法不懈，說法無吝；勤供諸佛。故入生死而無所畏；于諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛。

　　不盡有為，就是不斷盡有為法、不遠離生死，其出發(fā)點是以大慈大悲為因而發(fā)的菩提心，“一切智心”即求佛果一切種智的菩提心，以此心為本，于三界中教化眾生不知厭倦，常以四攝法攝取眾生，為護持正法不惜身命，萬善齊修，求法不懈，說法無有吝惜，一切功德回向眾生，供養(yǎng)諸佛。主動入于生死之中無所畏懼，受辱不憂，榮貴不喜。“不輕未學”就是不輕視那些沒有進入到有學位的凡夫。“敬學如佛”，“學”指有學和無學，就是小乘的四果圣者，菩薩對他們也敬之如佛。

　　墮煩惱者，令發(fā)正念，于遠離樂，不以為貴。

　　教化墮于煩惱淤泥中的眾生，令其發(fā)起正念，對聲聞以厭離心遠離三界五欲而受的法樂、涅槃樂，菩薩不以為貴。

　　不著己樂，慶于彼樂。

　　對自己的快樂不執(zhí)著，對別的眾生所受的樂能隨喜慶幸。

　　在諸禪定，如地獄想。

　　雖然能夠深入禪定，住在定中，但是把禪定看作跟地獄一樣。為什么呢？因為小乘、外道修禪入定，只求自己獨善獨樂，執(zhí)著禪定樂而“味禪”，菩薩如果貪著禪定樂，就不能去度眾生、修六度四攝了，所以菩薩把禪定看作是像地獄一樣，把你關在那里讓你不能度眾生�，F(xiàn)在有些人向往入山修定，即便能得定，也多貪著定，很少有能出山做事的。

　　于生死中，如園觀想。

　　菩薩把來往于生死看作像逛公園一樣。

　　見來求者，為善師想。

　　菩薩把向他來求法或求布施的眾生，看作老師和善知識。

　　舍諸所有，具一切智想。

　　菩薩能夠舍棄一切所有，以獲得一切智。

　　見毀戒人，起救護想。

　　見了到破戒者，菩薩發(fā)心救護他們。

　　諸波羅蜜，為父母想。

　　菩薩把六波羅蜜、十波羅蜜看作父母，因為佛果功德從諸波羅蜜生，諸佛皆以般若波羅蜜為母、為祖母。

　　道品之法，為眷屬想。

　　菩薩把三十七道品看作自己的眷屬。

　　發(fā)行善根，無有齊限；以諸凈國嚴飾之事，成己佛土。

　　菩薩修行諸善沒有限量，“齊限”就是界限。菩薩廣泛參觀諸佛凈土，搜集各種各樣的莊嚴，發(fā)心把所有的莊嚴都用來成就自己將來成佛時的佛土莊嚴。阿彌陀佛當時發(fā)心成就西方極樂世界就是這樣，足足用了五劫來思維怎么樣建設一個理想的凈土。

　　行無限施，具足相好。除一切惡，凈身口意。

　　菩薩以行無限量的布施，以具足佛身三十二相等相好。常清凈自己的身口意三業(yè)，除一切惡。

　　生死無數(shù)劫，意而有勇。

　　菩薩有于無數(shù)劫出入生死當中的意愿和勇氣。

　　聞佛無量德，志而不倦。

　　聽說佛的無量功德，志求佛果，沒有疲倦。

　　以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍。常求無念實相智慧，于世間法，少欲知足；于出世間，求之無厭，而不舍世法。

　　菩薩以如實知見的智慧利劍破煩惱賊，超出蘊處界，主動承擔起令一切眾生永遠解脫的重任，以大精進摧伏魔軍。常求般若實相智慧。雖然自己少欲知足，力求出世間，但是不舍世法，不舍人間的家庭社會責任、學問技術、政治經(jīng)濟文化等事業(yè)，不舍榮華富貴、金錢等，因為度化眾生，利益眾生需要這些。

　　不壞威儀，而能隨俗。

　　菩薩不失莊嚴的威儀，行住坐臥皆不違戒行，而能入鄉(xiāng)隨俗。

　　起神通慧，引導眾生。

　　按聲聞戒律，僧尼得了神通后如果隨便示現(xiàn)，是犯戒的，賓頭盧羅漢就因為這個，被佛陀罰他不得入滅，常住人間。菩薩不是這樣，按菩薩戒，如果菩薩得了神通，當需要用神通去度化眾生、護持正法的時候，不用神通是犯戒的。菩薩必須要修得神通，要用神通去度化必須用神通去度化的眾生。

　　得念總持，所聞不忘。

　　念總持，就是記憶的總持，對所聞的佛法全都牢記不忘。

　　善別諸根，斷眾生疑。

　　善于了別眾生根器的不同，一一的斷除他們的疑惑。

　　以樂說辯，演說無礙。凈十善道，受天人福；修四無量，開梵天道。

　　菩薩應以無礙的辯才，樂于演說佛法。應修行十善獲得人天福報，修行四無量心具備做梵天王的條件。十善、四無量心雖然都是世間法，菩薩為了度眾生，必須要修。

　　勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲。

　　菩薩要常常勸請諸佛說法，請轉法論，這是普賢菩薩十大愿王中的兩大愿。聽佛說法后隨喜贊嘆，能夠得到佛說法的音聲。佛說法的音聲有八種或是六十種梵音，聲音非常好聽，非常動人。

　　身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧。心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。

　　修行大乘的僧叫做“菩薩僧”，菩薩僧包括出家、在家，不是僅僅指出家僧尼，菩薩僧要勤修、深修身口意三業(yè)的種種善行，以獲得佛的威儀，令善法不斷增長、提升，常行精進，毫不放逸，不失眾善。這樣修行，叫做菩薩不盡有為。

　　何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證。

　　什么叫菩薩不住無為？雖然修習與本來空性相應的空三昧，但“不以空為證”，不是不證空性，是不單單住在空性里，像小乘人那樣偏空。無為，即無為法，以不生不滅為特性，即真如、涅槃。

　　修學無相、無作，不以無相、無作為證。修學無起，不以無起為證。

　　雖然也修學共小乘的空、無相、無作三三昧，但是不像小乘一樣住著于三三昧。無起，指與無生的法性相應，不起心動念，菩薩雖然也修學無起，而不住于無起，要起念利益度化眾生。

　　觀于無常，而不厭善本。

　　菩薩雖然觀一切法包括善法皆是無常，但是不厭善本，修行善法不知厭倦。

　　觀世間苦，而不惡生死。

　　菩薩雖然也跟小乘一樣觀世間的諸苦，觀諸受皆苦，而不厭惡生死。

　　觀于無我，而誨人不倦。

　　菩薩雖然也同于小乘，觀自他無我，而教化眾生，誨人不倦。

　　觀于寂滅，而不永寂滅。

　　菩薩雖然也同于小乘，觀涅槃寂滅，而不永遠進入無余依涅槃。

　　觀于遠離，而身心修善。

　　菩薩雖然也同于小乘，觀遠離世間，但身心要修世間善、出世間善，萬善齊修。

　　觀無所歸，而歸趣善法。

　　菩薩觀圓滿菩提歸無所得，即使成了佛也是無所歸，而歸向善法。

　　觀于無生，而以生法荷負一切。

　　菩薩雖然觀本來無生，但無生而生，從無住心中生起菩提心及一切善法，荷負普度眾生、護持佛法的使命�！�金剛經(jīng)》中“應無所住而生其心”，即是此意。

　　觀于無漏，而不斷諸漏。

　　菩薩雖然也像小乘一樣觀無漏法，但是不斷諸漏。不斷諸漏有兩方面的含義：一是不以煩惱為實而著意去斷，唯觀煩惱本空而以智慧轉化煩惱；二是“留惑潤生”，為度眾生，不斷盡煩惱的種子，留下一些作為度化眾生的方便。

　　觀無所行，而以行法教化眾生。

　　菩薩觀一切所行、一切修行，實際上無所行，畢竟空故，無修無行，沒有能行的我及所行的實體，雖然如此觀察，而不斷修行教化眾生。

　　觀于空無，而不舍大悲。

　　菩薩雖然觀空，一切法無所有，而不舍大悲心，這就是密法所說的“悲空不二”。

　　觀正法位，而不隨小乘。

　　“正法位”就是證阿羅漢果，菩薩雖然也觀阿羅漢果及涅槃，但不隨小乘法而住于無余依涅槃。

　　觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本愿未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。

　　菩薩雖然觀諸法虛妄不實，無我無人無相，而在菩提心本愿未滿之前，不會把福德、禪定、智慧都看作虛妄而不去修。“無牢”，是不堅實的意思。如上修菩薩行，叫做菩薩不住無為。

　　又，具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為。

　　具足福德故不住無為，具足智慧故不盡有為。菩薩須�；�雙修。

　　大慈悲故，不住無為。滿本愿故，不盡有為。集法藥故，不住無為。

　　菩薩以大慈悲度眾生而不住無為，為滿菩提心本愿而不盡有為。為集備法藥而不住無為，法藥，指治療各種病的法，因為眾生的病非常多，所以法藥也要非常多，要修道種智，明了無量眾生各自的根性、所適合修的法，及在各個修行階段會出現(xiàn)的問題、解決的要點等等，圓滿道種智。天臺宗講要把塵沙惑斷盡，塵沙惑，就是像塵沙一樣多的惑，斷它要比小乘道斷見惑、思惑多得多，因為眾生無量，眾生的毛病也無量，所以度眾生的佛法智慧無量，像塵沙一樣多，這要修行很長的時間才能圓滿，不是像小乘證到阿羅漢果斷盡煩惱，是可以一生達到的�！栋⒑�經(jīng)》中講，比丘修六年可以得到六通，可以證得定慧俱解脫阿羅漢，當時釋迦牟尼佛的弟子有很多都是修習不長的時間就證到阿羅漢果。但是，要修滿菩薩的道種智，絕不是一生兩生可以完成的，必須修多生多世。

　　隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無為。滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。”

　　菩薩備齊法藥后，要應病與藥，去治療無量眾生的病患，不盡有為。知曉眾生皆病，需要治療，故不住無為。為除滅眾生諸病故，不盡有為。諸大菩薩們都已如此修行，不住無為，不盡有為，叫做“盡無盡解脫法門”。香積佛國的菩薩，也應修學這一法門。正士，即修行正法之士、正而不邪之士，是對菩薩的一種尊稱。

　　爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養(yǎng)于佛及此經(jīng)法并諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有。言：“釋迦牟尼佛乃能于此善行方便！”言已，忽然不現(xiàn)，還到彼國。

　　香積世界來的眾菩薩聽釋迦牟尼說法后，皆大歡喜，以眾妙香花散遍大千世界，以供養(yǎng)釋迦佛及此經(jīng)所說法、此土諸菩薩，贊嘆釋迦佛能于此娑婆世界善行方便。然后忽然消失，回其本土，所謂“此沒彼現(xiàn)”，其來去的速度遠超光速。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—菩薩行品第十一（2）

文章轉自微信公眾號：陳兵教授