《維摩經(jīng)》之哲學(xué)理論

　　堅(jiān)鈺

　　閩南佛學(xué)

　　前言

　　《維摩詰經(jīng)》是繼《般若經(jīng)》、《寶積經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》諸大乘經(jīng)之后，譯出的又一部大乘經(jīng)，屬于早期大乘佛教經(jīng)典。它先后有匕種譯本，現(xiàn)存的有吳支謙澤《維摩詰經(jīng)》二卷，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》三卷，唐三藏玄奘法師譯《說無垢稱經(jīng)》六卷。其中，以姚秦弘始八年(406年)鳩摩羅什在長安大寺“與義學(xué)沙門千二百人”澤出的《維摩詰所說經(jīng)》最為著名。①本文闡述《維摩詰經(jīng)》(下文簡稱《維摩經(jīng)》)中的哲學(xué)理論及其實(shí)踐意義，它對中國佛教有那些影響，采用的就是這種譯本。

　　一、《維摩經(jīng)》的般若思想——不二的哲學(xué)理論

　　《維摩經(jīng)》在中國佛教史上歷來備受信眾的親睞，經(jīng)中甚深的內(nèi)涵，它所闡發(fā)的般若性空之理趣與不住生死不住涅槃之菩薩行以及入不二法門的哲學(xué)理淪，深入人心。特別是經(jīng)中“隨其心凈則國土浄；直心是道場；直心是凈土”的凈心凈土思想使學(xué)佛者感到“此去凈土不遠(yuǎn)”。而“六十二見即如來種”之佛性論給學(xué)佛的人們打開一扇窗，使人看到成佛的希望，因?yàn)槿巳吮揪叻鹦�，皆可成佛�?/p>

　　經(jīng)中的主要人物“維摩詰居土”，“雖為白衣，奉持沙門清凈律儀；雖處居家，不著三界，雖示有妻子，卻常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身”。他不但行為異于常人，且智慧甚深，并“已曾供養(yǎng)無量諸佛，深植善本，得無生忍，辨才無礙，游戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨”。由于他深達(dá)諸法實(shí)相，故“諸佛咨嗟”，即過去無量劫佛以及現(xiàn)在十方諸佛都稱贊、首肯而咨嗟。當(dāng)他“以方便，現(xiàn)身有疾”時(shí)釋迦佛的聲聞弟子均不堪前去問疾，由此可見法身大士維摩詰之功德不可思議。

　　正是由于維摩詰的發(fā)問“渚仁者!云何菩薩人不二法門?”才有三十三位菩薩，包括維摩詰在內(nèi)，各以三十三種修證來陳述“不二法門”。“不二法門”正是出自《維摩經(jīng)·入不二法門品第九》。在該品中首先有三十—位菩薩各扦己見，分別敘說自己對“不二法門”的修證實(shí)踐，如“生滅不二·垢凈不二·罪福不二”等等，但他們都是用兩個(gè)相對的觀念和事物來說明既非—亦非二的道理。我們知道，世間上的一切學(xué)問，不論是科學(xué)的、哲學(xué)的、還是宗教的，談到世間的現(xiàn)象事事物物的關(guān)系，都用“相對概念”。所謂“相對概念”，就是一個(gè)相對概念所反映的事物的屬性總是與另—個(gè)概念所反映的事物的屬性相比較而存在。例如：好與壞，美與丑，假如沒有相對的兩個(gè)或多個(gè)事物對比、參照，何來好壞、美丑?再說，好壞、美丑只不過是大干世界眾緣和合所呈現(xiàn)的一種現(xiàn)象上的差異而已，透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，正如《中論》所說“眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義。”②諸法都無自性，當(dāng)體即空，那里會(huì)有一個(gè)真實(shí)的、永恒的好壞、美丑可得?世間法只不過是相對而言，就象物理上講“參照物”，一個(gè)物體在運(yùn)動(dòng)，是以另一個(gè)靜止的物體為參照物，因?yàn)橛辛诉@個(gè)參照物，才知該物體的運(yùn)動(dòng)狀況。所以世間法是不究竟的。而

　　《維摩經(jīng)》中所提出“不二”的哲學(xué)理論，才是宇宙的真理——渚法實(shí)相，只有諸法實(shí)相才是究竟。

　　“不二法門”之所以微妙甚深，是因?yàn)椴欢�不等于二，也不等于一，這是真不二。“不二”者，離四句，絕百非，而又即四句即百非。說似一物即不中，不說一物亦不中，此是般若性空，中道正見，是渚法實(shí)相。諸法實(shí)相不可說不可說，所以，當(dāng)三十一位菩薩各自陳述所證的法門之后，文殊菩薩說：“如我意者，于一切法無言說，無示無識(shí)，離諸問答，是為人不二法門”。文殊菩薩問維摩詰：“我等各自說已，仁者當(dāng)說，何等是菩薩入不二法門時(shí)，維摩潔默然無言。”文殊師利嘆曰：“善哉!善哉!乃至無有文字浯言，是真不二法門。”維摩潔的默然無言，真是“于無聲處聽驚雷”，讓后人贊嘆不已!

　　從三十一位菩薩以有言言無言，文殊以無言言于無言，乃至維摩詰以默然言無言，這是真不二法門，也是圓教。因?yàn)槿氩欢�法門是諸法實(shí)相門，是不思議解脫之根本。般若實(shí)相，共大無外、其小無內(nèi)；空而不空、不空而空；不可言說、不可思慮，故佛說法四十九年，最后未說—字。所以《金剛經(jīng)》說：“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念，何以故?若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法”。③

　　雖然，般若實(shí)相不可說，但為度眾生之便隨眾生的根機(jī)，佛陀有不同的說法，故有三藏十二部流傳世間。但一切佛經(jīng)是指月錄，只如手指，而不是月。眾生成佛必須證得諸法實(shí)相，若執(zhí)文字是成佛之

　　目的，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因此，般若實(shí)相非語言文字所能表達(dá)。—落言說思慮，非一即二，不是相對，就是絕對。而般若實(shí)相，既非絕對亦非相對，非一非二，而又即一即二，故《維摩經(jīng)》說不二，這正是般若理趣之實(shí)相。一無所得而無所不得，一無所有而無所不有，一貧如洗而又萬德莊嚴(yán)。難怪僧肇由老莊玄學(xué)轉(zhuǎn)向般若空宗，在讀到《維摩經(jīng)》時(shí)，“歡喜頂受，披尋玩味”④找到歸宿，于是出家。在他的著作《肇論》中云：“旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”。⑤這不正是般若實(shí)相——入不二法門嗎?

　　不二法門，是般若性空思想的充分發(fā)揮，我們可以把《心經(jīng)》中“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)亦復(fù)如是”與《維摩經(jīng)·入不二法門品第九》喜見菩薩曰：“色，色空不二，色即是空，非色滅空，色性是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識(shí)．識(shí)空為二。識(shí)即是空，非識(shí)滅空，識(shí)性自空，于其中而通遠(yuǎn)者，是為入不二法門。”二者相比較，就知道《維摩經(jīng)》是般若性空思想發(fā)展的又—飛躍。

　　維摩潔在《維摩經(jīng)》巾繼續(xù)發(fā)揮般若性空思想，他提出—個(gè)十分重要的概念即“如來身”。什么是如來身呢?他在《維摩經(jīng)·見阿佛品第十二》中說：“于諸法無分別一切無失，無濁、無惱、無作、無起、無生、無滅、無畏、無憂、無喜、無厭、無著，無已有，無當(dāng)有，無今有，不可以—切言，說分別顯示。世尊，如來身若此，作如是觀。

　　以斯觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀”。由此可知，如來身就是這種無分別的，不可言說的不二法門。維摩潔所提出的“如來身”與《金剛經(jīng)》關(guān)于法身非相的論證是同一口吻。“須菩提!于意云何?可以三十二相觀如來不?……須菩提白佛言：世尊!不應(yīng)以三十二相觀如來。爾時(shí)，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”⑥從《金剛經(jīng)》的這一段經(jīng)文中，可以看出維摩詰說的如來身其實(shí)是對《金剛經(jīng)》法身非相的更進(jìn)一步補(bǔ)充。同時(shí)，也讓大家明白不二法門即如來身，如來身就是諸法實(shí)相。

　　二、《維摩經(jīng)》的佛國凈土思想

　　提到凈土，人們認(rèn)為就是西方極樂世界——阿彌陀佛凈土。其實(shí)，何只西方凈土?東方藥師佛琉璃光凈土、彌勒的兜率凈土、十方世界諸佛凈土。凈土之多，凡夫豈可了知?就象維摩潔從阿鬧佛的妙喜國，來娑婆世界度眾生，行菩薩道。若不是釋迦佛告之舍利弗，誰又會(huì)知道呢?既然，維摩詰從凈土來，那么，經(jīng)中主張的凈土思想又是怎樣的呢？

　　《維摩經(jīng)》的凈土思想，是直指人心，叫人自凈其心，不向心外求凈土，也不靠佛力往生凈土，而是靠自己，自力證入般若實(shí)相。在《維摩經(jīng)·佛國品第一》中佛回答了寶積“什么是清凈土”的提問，并指出：“欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈。”這種自力的凈土思想與他力的凈土思想的確不同。如彌陀凈土主張以佛力往生佛國，往生的條件是《阿彌陀經(jīng)》所說的：“不可以少善根，福德，因緣。”且要有“一心不亂”的禪定功夫，這些條件讓學(xué)佛者感到“凈土隔現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn)。”而《維摩經(jīng)》提倡的“心凈國土凈，”則讓人心里踏實(shí)多了，因?yàn)閮艄付荚谧约�，只要心清凈了則當(dāng)下就是凈土。

　　當(dāng)然，“心凈國土凈”這種凈土思想并不是那么容易就被人接受的，象釋迦佛的大弟子智慧第一的舍利弗都會(huì)發(fā)出：“我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈?而是佛土不凈若此?”的疑問。佛告舍種弗：“眾生罪故，不見如來國土嚴(yán)凈……我此土凈，而汝不見…仁者心有高下……于是佛以足指按地，即是三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛……若人心凈，便見此土功德莊嚴(yán)。”這是佛對凈心佛土的最強(qiáng)有力的論證說明。佛是真語者，實(shí)語者，不妄語者，不異語者。作為佛弟子，對“心凈佛土凈”的理淪應(yīng)深信不疑。

　　《維摩經(jīng)》的凈土思想，從方法與形式來看與西方彌陀凈土思想不同，但從究竟來說是一致的。因?yàn)橥�生西方彌陀凈土后，蓮花化生，直�?ldquo;花開見佛悟無生”才成就，只有證到“無生”才是究竟。因?yàn)橹T法本不生不滅，若有生則有滅，有生有滅是有為法。佛在《金剛經(jīng)》中說：“一切的為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這就告訴我們，只有證到無生法忍，證到般若實(shí)相，才是究竟。故后來人們有“自性彌陀，唯心凈土”之說，這大概也與《維摩經(jīng)》的“心凈國土凈”有關(guān)吧!

　　“凈心佛土，自性彌陀”的理論實(shí)踐者很多遠(yuǎn)的不用說，當(dāng)代著名的比丘尼圓照法師，圓寂后金剛心不壞，她留下偈子說：“諸經(jīng)都是密，行人不了義。一旦悟無生，方知蘇悉地。”⑦這里，她說了無生，只有悟到無生，才是究竟，即蘇悉地。她在另一偈子中說：“自心凈土自道場；自性彌陀自法王；自來自去自三昧；自修自證自金剛。⑧這不是一個(gè)修行“凈心佛土”得成就的絕好例證嗎?由此可知，理論是為了指導(dǎo)實(shí)踐，我們論說《維摩經(jīng)》的哲學(xué)理論，是為了依此理論去修行，以獲得成就，而不是唱高調(diào)，搖旗吶喊。

　　三、《維摩經(jīng)》的男女性別論

　　在娑婆界，當(dāng)每一個(gè)人“呱呱”墜地出生時(shí)，便有了性別，或男或女，所以，就有了男女相。有了男女相，自然就有“男女授授不親”之說。這就是說，男人與女人最好避嫌，敬而遠(yuǎn)之，不要多接觸。男女一旦接觸多了，日久生情，這個(gè)“情”字怎可了得?由情生欲，它是眾生輪回生死的根本。所以，《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“淫欲為生死根本。⑨”據(jù)《瑜伽師地論》中說，中陰投胎時(shí)，見有緣的父母在交溝，于是，就加入進(jìn)去。對父親生起愛欲就投胎為女孩，對母親生起愛欲就投胎為男孩。這是眾生因淫欲習(xí)氣投胎輪回的說明，所以，應(yīng)該斷除淫根，以免輪回。要斷除淫欲，就必須破除男女相。如何破除男女相呢?從《維摩經(jīng)·觀眾生品第九》舍利弗與天女的對話中就可以找到答案。下面我們來看這一段非常有意思的對話：

　　舍利弗言：“汝何以不轉(zhuǎn)女身?”天女曰：“我從十二年來，求女人相了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)?”

　　是的，因?yàn)槭篱g—切事物，無非因緣和合的幻現(xiàn)，哪里有—個(gè)實(shí)在的男相可得?哪里有一個(gè)不變的女相可取?從外相上看有男女相，而實(shí)無男女相可得。因?yàn)槟信�其體性空，所謂事相上有男女，般若理趣中實(shí)無有男女，是故佛在《維摩經(jīng)·觀眾生品第七》中說：“一切諸法非男非女。”這就是《維摩經(jīng)》的男女性別理論。

　　根據(jù)一般的觀念，認(rèn)為“女身不劣，男身為勝。”連孔夫子這樣的賢人都說：“唯女人與小人難養(yǎng)也。”可想而知，生為女人的不幸!佛對男眾講法時(shí)常說：“女人是男人垢，”其實(shí)這只是相對而言，若對女眾講法，則肯定會(huì)說“男人是女人垢。”《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中說：“若有國土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法。”菩薩以千百億化身來度化眾生，哪里有男女相?

　　佛在《大愛道比丘尼經(jīng)》中說到女人八十四態(tài)，對女態(tài)的描述簡直細(xì)致人微，淋漓盡致。足以說明生為女身是何等的業(yè)重，然而《維摩經(jīng)》中“一切諸法非男非女”的理論讓人耳目一新。關(guān)于男女性別的思想，在其它大乘經(jīng)中也有記載。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》中有八歲龍女，變?yōu)槟凶樱瑹o垢世界成佛，這比男子優(yōu)勝多了。佛又在《大般涅槃經(jīng)》中談到男女性別劃分是：“若人不知是佛性者則無男相。

　　所以者何?不能自知有佛性故，若不能知佛性者，我說是等名為女人。若能自知有佛性者，我說是人，為大丈夫。若有女人能知自身定有佛性，當(dāng)知是等即為男子。”⑾這是從法性即佛性上去區(qū)別男女，不是從緣起外相上去看。所以，身為女性不必自卑，只要能明白“諸法非男非女”的道理，能依佛所說去行持，棄毛病改習(xí)氣除去女人八十四態(tài)，明見佛性，則是為男子，一定能成就佛道。

　　四、《維摩經(jīng)》的佛性論

　　關(guān)于佛性，《維摩經(jīng)·佛道品》中明確指出：“何等為如來種?”文殊師利言：“有身為種”，又言：“六十二見及一煩惱皆是佛種”。這就是說，眾生身中本具有成佛的種性，即佛性，不必身外求佛，心外求法。眾生的佛性只因無明障蔽，故《維摩經(jīng)·入不二法門品第九》中說：“明與無明不二，即無明實(shí)性即是明。”《大般涅槃經(jīng)》亦云“明與無明，其性不二，不二之性，即是實(shí)性，實(shí)性即是佛性。”又永嘉大師《證道歌》中說：“無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。”因?yàn)闊o明的實(shí)性，就是智慧的實(shí)性，都是空寂性。不但沒有實(shí)在的無明可得，亦沒有實(shí)在的智慧可取，只不過隨緣而現(xiàn)，就如《維摩經(jīng)·入不二法門品第九》中天女說：“—切諸法亦復(fù)如是，無在無不在。”說在，因緣散失無跡可尋，說不在，因緣會(huì)遇時(shí)，又隨處可現(xiàn)，正所渭“果報(bào)還自受。”

　　《維摩經(jīng)》的佛性理論，如隨其心凈則佛土凈、不盡有為不住無為、自觀身實(shí)相。一切諸法非男非女等等為后期的大乘經(jīng)典《大般涅槃經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等廠—宣佛性提供了有力的依據(jù)。

　　五、《維摩經(jīng)》的實(shí)踐意義

　　《維摩經(jīng)》以“不二法門”著稱于世，提出“以無住本，立—切法”的宗旨，“以心凈國土凈”為修行的標(biāo)準(zhǔn)。“無住”這個(gè)名詞運(yùn)用很廣，特別是對禪宗的影響很大。據(jù)《六祖壇經(jīng)》說：禪宗六祖慧能大師在黃梅參禮五祖，寫下“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃”的法偈后，五祖弘忍大師為其說《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無所住而生其心”慧能言下大悟接了五祖衣缽。后來，六祖“以無念得智慧，以無著離煩惱，以無相證佛性”來說《六祖壇經(jīng)》�？梢�，“無住”的思想對六祖的影響。

　　“以無住本，立—切法”和《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住而生其心”二者是一個(gè)意思，不過是文字表達(dá)不同。只有無住才是究竟，若說有住，則是生死法。又《維摩經(jīng)》還以“深心是道場，直心是道場”來說明如何修心進(jìn)道，達(dá)無亂之境�？傊�，《維摩經(jīng)》主張修清凈心行，有了清凈心就能達(dá)凈佛土。

　　《維摩經(jīng)》與其它經(jīng)典最大的不同點(diǎn)就是經(jīng)中的許多言論完全出人意料，比如《維摩經(jīng)·佛道品》普光色身菩薩問維摩潔：“居士父母妻子，親戚眷屬，吏民知識(shí)，悉為是誰?維摩潔以偈答曰：智度菩薩母，方便以為父……，法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實(shí)男。”這純粹是一個(gè)大菩薩的生活寫照，菩薩度眾生，不是只喊口號(hào)“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”而是“常在生死饒益一切，而不厭倦”，“雖攝一切眾生，而不愛著，”“雖行無相，而度眾生，”“知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為”，這就是菩薩的行徑。

　　六、《維摩經(jīng)》的歷史地位

　　《維摩經(jīng)》從羅什法師澤出的時(shí)間到現(xiàn)在已一千多年，至今仍受到學(xué)佛者的推崇。經(jīng)中的中心人物維摩詰示白衣身，行菩薩道，智慧辨才無礙，不愧是居土的楷模。從古至今，騷人墨客之流效仿者大有人在，如唐朝詩人王維，字摩詰，被后人稱為“詩佛王摩詰”，他的詩意境很美，如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”⑿“細(xì)細(xì)品味，就可以知道，若不通佛理，寫不出這種好詩。關(guān)于他的詩，以后擬文再論。我們從王維的字“摩潔”我們就可了知他對維摩潔的崇敬程度。可以說《維摩經(jīng)》對中國佛教的作用是巨大的，它對隋唐時(shí)代中國佛教宗派的創(chuàng)立產(chǎn)生過直接影響。已故著名佛學(xué)家周叔迦先生在《方等五經(jīng)研究法》中說：《維摩經(jīng)》為三論宗之根本；智者大師據(jù)此立四教、三觀、四悉檀義，是故亦為天臺(tái)宗之根本經(jīng)�！毒S摩經(jīng)》對禪宗的影響更是不可磨滅的。在《六祖壇經(jīng)》中，慧能大師引用《維摩經(jīng)》列舉如下：(一)般若品云：“凈名經(jīng)云：即時(shí)豁然，還得本性。”(二)疑問品云：“所以佛言，隨其心凈，則佛土凈。”出于《維摩經(jīng)·佛國品》(三)定慧品云：“只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰法呵。”出于《維摩經(jīng)·弟子品》。(四)定慧品云：“如凈名經(jīng)云：直心是道場，直心是凈土。”出于《維摩經(jīng)·菩薩品》。(五)定慧品云：“故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。”出于《維摩經(jīng)·佛國品》。(六)行由品云：“佛法是不二之法”出于《維摩經(jīng)·不二法門品》�！毒S摩經(jīng)》的文字優(yōu)美不但常被其它經(jīng)典引用，而且經(jīng)中“不二法門”，“凈心凈土”，“佛性說”等哲學(xué)理論所闡發(fā)的般若性空思想，為后期《大般涅槃經(jīng)》的佛性說提供了有力的依據(jù)。由此可以讓我們清楚的認(rèn)識(shí)到《維摩經(jīng)》在中國佛教史上的地位和價(jià)值。