論《維摩詰經(jīng)》之不二法門

　　王建三

　　《維摩詰經(jīng)》簡稱《維摩經(jīng)》，全名是《維摩詰所說經(jīng)》，亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語Vimalakirti之譯音，維摩羅意即“凈名”、“無垢”，詰即為“稱”，故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說無垢稱經(jīng)》。這是一部在中國流傳甚廣的大乘經(jīng)典，記載釋迦牟尼佛住世時，印度廣嚴(yán)城維摩詰居士示疾，文殊菩薩奉釋尊之命率領(lǐng)大眾前往探病，所演出的妙法對論與神通示現(xiàn)，主要闡述的即是“不二法門”。本文擬從：一、不二的意義。二、法的特性。三、不二法的契入法。四、入不二法門。次第的闡述“不二法門”，使易于了解其義涵。

　　一、不二的意義

　　“二法”前加否定詞“不”即成為“不二法”，也就是將原本有分別性質(zhì)的“二法”轉(zhuǎn)換其義，改變原有的認(rèn)知態(tài)度，超越一切分別之相，達(dá)到絕對平等的真理。在《雜阿含經(jīng)》便有如下的說明：

　　爾時，阿難語闡陀言：“我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顛倒依于二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著。......所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱，苦滅。”

　　所謂“顛倒”就是觀念想法錯誤，沒有正確的觀念、知見。大多數(shù)的人會認(rèn)為這世間是真實的“有”，少數(shù)會認(rèn)為是“無”，但到底是“有”或“無”呢？從佛教的觀點來看，宇宙世界的一切并非是絕對的“有”、“無”，而是“緣起”。所謂“緣起”是指一切現(xiàn)象皆依一定的條件而生起，由相互依存的關(guān)系而成立。其基本法則是“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”事物依一定的條件才能生起，亦依條件的變滅而變滅。用“緣起”的智慧心來觀察世界，就知道其“有”不是真實不變的“有”，其“無”也不是絕對的“無”，它只是一個暫時的現(xiàn)象過程，這樣便不會落入“有”、“無”的窠臼當(dāng)中，離于二邊而達(dá)到“中道”。

　　上述是以“緣起”正觀，達(dá)到“不二”之理。另據(jù)《大乘義章》卷一云：“言不二者，無異之謂也，即是經(jīng)中一實義也。一實之理，寂妙理相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”此是以法的真實義而論，一切法真實平等，無有彼此之差別，故說“不二”。與平等、無相等大體同義，是對真如、實相、中道之義理的一種表述�！�楞伽經(jīng)》謂離陰熱、長短、黑白乃至涅槃與生死等相，名無二。一切法離相對之相，故名“不二”�！�瑜伽師地論》卷三十六云：“有及非有二俱遠(yuǎn)離，法相所攝真實性事，是名無二。由無二故，說明中道。”謂法性離有無分別，名無二。

　　由以上所知，“不二”的意義在于了知法的特性，因此才能遠(yuǎn)離對法的執(zhí)取分別，而達(dá)到無差別、無矛盾對立的中道觀。

　　二、法的特性

　　法之所以“不二”，主要在于法的真實意義與特性上。對于法有哪些特性，可從維摩詰對大目連的陳述中，歸納出幾個主要的特性：

　　離一切相。

　　“法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前后際斷故”、“法離于相，無所緣故”。人皆以色、受、想、行、識五蘊計為實我，此為我相；計我為人，此為人相；計我為眾生，此為眾生相；計我一期之壽命，此為壽者相。諸法緣起無定相，故我、人、眾生、壽者四相皆無實在之相，皆是假相。因此諸法的真實之相，即是無相，所以離一切相。

　　法性本空。

　　“法常寂然，滅諸相故”、“法無形相，如虛空故”、“法無戲論，畢竟空故。”、“法同法性，入諸法故；法隨于如，無所隨故”、“法順空，隨無相，應(yīng)無作。”諸法本虛幻無相可言，故就法本身的性質(zhì)來講是相同不變的，皆屬空性，故如虛空，不可戲論。

　　法離相待。

　　“法無我所，離我所故”、“法無有比，無相待故”。“法不屬因，不在緣故”、“法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故”、“法離好丑，法無增減，法無生滅，法無所歸，法過眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動”，諸法既離相、本空，故無能所相待可言。

　　遠(yuǎn)離分別思量。

　　“法無分別，離諸識故”、“法離一切觀行”。法相虛妄不實，法性即空，若起妄分別思量，即對法沒有真實的認(rèn)識。因此對法的分別、相待、觀行等的二法，皆可遠(yuǎn)離。

　　不可言說譬喻。

　　“法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故”、“法相如是豈可說乎？”法性空寂，擬議即錯，動念即乖，所有的分別言說譬喻，皆無法道盡法相之本意，故不可言說譬喻。

　　上述從言說分別，至無可言說，用各種不同的角度，來說明法相，認(rèn)識法之特性，使我們對法有進(jìn)一步的認(rèn)識，知道不論執(zhí)取二法的那一邊，皆是錯誤的，都是違背法的真實意義。

　　三、不二法的契入法

　　世人對“二法”的認(rèn)知與執(zhí)取性皆有不同，因此要契入“不二法”的方法就有所區(qū)別。在不同的方法中大致可歸納出三種，這三種方法無非是要“蕩相遣執(zhí)”契入“不二”正觀。

　　單遣法

　　單遣法，是針對其執(zhí)取為說相應(yīng)的法義，將定執(zhí)于一邊的偏見掃蕩，無論是執(zhí)于“X”或“非X”，使其對法有正確的認(rèn)識，便可去執(zhí)入于法理。如經(jīng)中〈弟子品〉，維摩詰以身疾廣為說法：

　　諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法不可信也！為苦為惱眾病所集。諸仁者！如此身明智者所不估。......諸仁者！此可患厭，當(dāng)樂佛身。所以者何？佛身者即法身也！

　　眾人皆執(zhí)吾身是實有為我所用，維摩詰便顯身為無常、無強、無力、無堅，是速朽之法，為苦惱眾病所聚集的，來否定一般人的看法，進(jìn)而更以種種譬喻來顯出身相的特性。此無非是要人知道其身的過患，并進(jìn)一步產(chǎn)生厭離心，去除對身的執(zhí)著而樂法身。法身即佛所證的諸法實相體性，此法身不生不滅，無相無不相，為一切法平等實性。

　　另一方面的“非X”，例如法的特性中，不可言說譬喻，若定執(zhí)不可言說，那也是錯誤的。如在〈觀眾生品〉中，天女對舍利弗所說：

　　言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者不內(nèi)、不外、不在兩間，文字亦不內(nèi)、不外、不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也！所以者何？一切諸法是解脫相。

　　解脫與否不在法的本身，而是對法的認(rèn)知。一切法本無相，若執(zhí)于法相即被法縛。因此若認(rèn)為無可言說，即是解脫相，那還是被無言說所礙，不得真解脫義。

　　雙遣法

　　單遣法是對“X”或“非X”，作單方面的遣相，達(dá)到對不二法的認(rèn)識。但眾生的根器不同，光是用單遣法，還是對法不能產(chǎn)生正確的認(rèn)知，因此必需使用雙遣法。雙遣法既是否定“X”又否定“非X”，藉此了解法的特性是不可定執(zhí)。在〈弟子品〉維摩詰對須菩提說：

　　不見四諦非不見諦，非得果非不得果，非凡夫非離凡夫法，非圣人非不圣人，雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。

　　見諦與不見諦、得果與不得果、凡夫與非凡夫、圣人與非圣人，此皆是相反對立的二法，用雙非的方式，使其不著兩邊，體會法的真實性。亦如在〈阿閦佛品〉中，世尊問維摩詰：“汝欲見如來，為以何等觀如來乎？”維摩詰言：

　　如自觀身實相，觀佛亦然！我觀如來，前際不來，后際不去，今則不�。徊挥^色，不觀色如，不觀色性。......不一相，不異相；不自相，不他相；非無相，非取相；不此岸，不彼岸；......不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進(jìn)不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。

　　維摩詰從觀身實相，來觀如來。從來/去、一/異、自/他、有/無、此/彼、施/慳、戒/犯、忍/恚、進(jìn)/怠、定/亂、智/愚、誠/欺等等二法，用雙非的角度，來說明諸法實相之義。

　　不取不舍法

　　上述的單遣法和雙遣法，二者皆具有蕩相遣執(zhí)的作用。但兩者皆從否定的角度來進(jìn)行消解執(zhí)著，使能夠達(dá)到不著諸法。不取不舍法，是從正面積極的角度，不但能去除執(zhí)著，而且能運用諸法而無礙，達(dá)到入世既出世的境界。不取不舍法從其意可推出“但除其病，而不除法”之語。從“不取”的態(tài)度，遠(yuǎn)離對法的執(zhí)著，即是除其��；從“不舍”的方式，來實踐慈悲度眾的愿行，是不舍法。在《佛道品》，文殊師利問維摩詰，菩薩云何通達(dá)佛道？維摩詰言：“若菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道。”又問：“云何菩薩行于非道？”答曰：

　　若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明、驕慢等過；至于餓鬼，而具足功德；行色無色道，不以為勝；示行貪欲，離諸雜染者；示行瞋恚，于諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調(diào)伏其心；示行慳貪，而舍內(nèi)外所有不惜身命。

　　所謂五無間，地獄、畜生、餓鬼、色無色道、貪欲、瞋恚、愚癡、慳貪等等皆是非道，其非道之病即是惱恚、罪垢、無明、無德、染著、恚心、無智、慳惜等等。菩薩行此非道，無非是要饒益眾生，為達(dá)此目的，就必需不取其病，才能自利，而不舍其非道，才能利他。因此要達(dá)到不取不舍，既出世又入世，還是要先有不取的出世觀念知見，才能有不舍的入世。

　　世人皆對世間的人、事、物產(chǎn)生迷惑，不知諸法皆是緣起不實的真義，因此念念不舍，產(chǎn)生苦惱。若要去其惱就需用單遣法或雙遣法消除執(zhí)著，達(dá)到不取的狀態(tài)，然后才能有不舍的入世，運用一切法而無有障礙。

　　四、入不二法門

　　悟入不二的途徑，因眾生的根機與受益不同，因此在《入不二法門品》中，維摩詰要諸菩薩各隨己悟而說。三十一位菩薩各抒己見，有觀生滅以反本，或推有無以體真，或?qū)ぷ锔Ｒ缘靡�，或察身口以冥寂，其方法雖不同但究其所歸皆一。從各菩薩顯現(xiàn)不二法門中，基本方法是先陳訴二法，然后再揭示入不二法門�？煞殖上铝腥�種型式：

　　(一)先觀一法之相空、性空，來否定此法。因無此法即無彼法，故亦否定另一法，而造成雙遣法，證入不二法門。總共有十位菩薩，依此方法：

　　(二) 直接用雙遣法。觀二相性空、相空， 故無此二相， 證入不二法門。總共有十一位菩薩， 用此方法：

　　(三)不取不舍法。因二相相即，平等無二，不取不舍，證入不二法門�？偣灿惺�位菩薩，用此方法：

　　當(dāng)諸位菩薩一一說畢，維摩詰便問文殊師利如何入不二法門，文殊則答：“如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”上述三十一位菩薩入不二法，是直接從法相辯別，說不二之義，此雖遮二法的分別名為不二，但其所說亦是分別言說，還是為二，未盡其善。故文殊菩薩進(jìn)一步總結(jié)，除其言說分別，直說法相不可說，不可示，不可分別，遠(yuǎn)離一切問答，是為入不二法門。

　　最后，文殊問維摩詰：“我等各自說已，仁者當(dāng)說何等是菩薩入不二法門？”結(jié)果維摩詰“默然無言”。上述文殊所答的，還是以言說來說入不二法門。此次維摩詰更進(jìn)一步，以默然無言之舉，來表示此無言說、無分別之不二法門。故文殊贊嘆維摩詰說：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”從《入不二法門品》中，可知入不二法有三種層次：

　　諸菩薩各抒己見，具體地言說如何入不二法門。

　　文殊以言遣言，說明一切法不能言說分別，為入不二法門。

　　維摩詰則以默然無言，表入不二法門。

　　這三種層次漸進(jìn)而入，才能真實了解入不二法門的真義。三十一位菩薩的說法，是以言顯不二，文殊的說法，是遣言顯不二，維摩詰的默然，是無言顯不二，所顯皆一。若無文殊的遣言說明，則維摩的默然，與不會、不懂、不悟理，有何差別？就無法表達(dá)出默然的真義。同樣地，若無諸菩薩的言說分別，則文殊的遣言，無法令人清楚明白。有三者的互相呼應(yīng)，則入不二之理才得以彰顯無遺。