大教緣起 第三卷

　　黃念祖老居士

　　底下是別序。別序是本經(jīng)獨(dú)有的序。經(jīng)中世尊放光現(xiàn)瑞，阿難請(qǐng)問(wèn)，世尊回答，演出彌陀愿海、第一希有難逢法寶《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》。

　　【爾時(shí)世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表里�，F(xiàn)大光明。數(shù)千百變。尊者阿難。即自思惟。今日世尊色身諸根。悅豫清凈。光顏巍巍。寶剎莊嚴(yán)。從昔以來(lái)。所未曾見(jiàn)。喜得瞻仰。生希有心。即從座起。偏袒右肩。長(zhǎng)跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導(dǎo)師之行。最勝之道。去來(lái)現(xiàn)在佛佛相念。為念過(guò)去未來(lái)諸佛耶。為念現(xiàn)在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。愿為宣說(shuō)�！�

　　“爾時(shí)世尊”，就是釋迦牟尼佛了。“威光”，“威”是威猛，使大家生畏敬的心，叫作“威”；“光”者，本身亮叫作光，能照物叫作明。

　　“威光赫奕”，就是佛在放光。光有威神，所以叫“威光”。“赫”是明朗。“奕”是強(qiáng)盛。故知“威光赫奕”就是佛所放的光雄猛有威，明耀強(qiáng)盛。

　　“如融金聚”，象熔化的金子，聚匯在一起。金子本來(lái)就是很光明，它熔了之后就更光亮。鋼、鐵，本來(lái)是不發(fā)光的，但煉鋼爐的鋼光亮極了。

　　“又如明鏡。影暢表里”。佛身放光又像明鏡，鏡子的光照到鏡外了，叫作“影表”；放了光不但是照到鏡外，也照到鏡子里頭，所以鏡子里頭也明亮，這是“影里”。佛身光明和鏡子一樣，內(nèi)外都明亮是“影暢表里”。

　　“現(xiàn)大光明。數(shù)千百變”。“大光明”，這個(gè)“大”字，表此光非常殊勝明耀廣大。并且光的形色不停的轉(zhuǎn)換變化，光中有色，色中有光，互相轉(zhuǎn)換，光的形狀不停轉(zhuǎn)變，越變?cè)矫�，這就是“數(shù)千百變”。

　　“尊者阿難。即自思惟”。“阿難”是佛的侍者，證了初果。佛在法華會(huì)上宣稱，我和阿難他們都同時(shí)在空王佛處發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心。阿難喜歡多聞，“我常勤精進(jìn)”，所以“我已得阿耨多羅三藐三菩提”，那么，阿難就要護(hù)持我的法，也護(hù)持將來(lái)諸佛法藏，“教化成就菩薩眾”。阿難還沒(méi)有成佛�？梢�(jiàn)阿難與世尊同時(shí)在空王佛所發(fā)心，阿難的任務(wù)之一是教導(dǎo)菩薩眾，也即是可以充當(dāng)菩薩的老師，這就是阿難的本跡，現(xiàn)是初果只是示現(xiàn)。實(shí)際上阿難所顯現(xiàn)的這一生，是大教的關(guān)鍵人物，非常重要：㈠是他集結(jié)經(jīng)藏。㈡?zhèn)?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心印他是禪宗二祖。㈢密典中稱阿難為集法金剛（金剛位同如來(lái)）。密教教主蓮花生大士出生以后，是從阿難那兒領(lǐng)受了釋迦牟尼佛預(yù)囑傳授之法。所以阿難護(hù)持佛法是他的本愿。他示現(xiàn)成為佛的侍者，而且他傳承了禪、密兩宗，續(xù)佛慧命，繼往開(kāi)來(lái)，所以他在本經(jīng)當(dāng)機(jī)呀。

　　“即自思惟”。阿難見(jiàn)佛現(xiàn)希有瑞象，放空前殊勝的光明，他內(nèi)心中就在思考：今日世尊，“色身諸根。悅豫清凈”。色身所具眼耳鼻舌身諸根顯得歡樂(lè)愉快（悅豫），而且非常“清凈”。“清凈”，根據(jù)《寶積經(jīng)》，如來(lái)身本性清徹，因?yàn)槿鐏?lái)久已遠(yuǎn)離一切垢染。如來(lái)身就“如凈鏡中微妙之像，如凈水中明滿之月”。

　　佛為什么這樣歡喜呢？這有兩個(gè)意思：㈠是念阿彌陀佛所有圣行功德圓滿。㈡因眾生同得法益的希有時(shí)機(jī)已到。可見(jiàn)本經(jīng)，大暢如來(lái)本懷。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是極大的歡喜，因?yàn)楸娚�得到真�?shí)之利的時(shí)機(jī)來(lái)到了。

　　“光顏巍巍”。“巍巍”是高大尊勝的樣子。“顏”是容顏。佛的容顏有光，所以叫做“光顏”。“寶剎莊嚴(yán)”，光中出現(xiàn)寶剎，這是《宋譯》中的話。“剎”是佛土、佛國(guó)。“寶剎”是佛凈土。在佛光中現(xiàn)出諸佛莊嚴(yán)的國(guó)土，這正顯示華嚴(yán)事事無(wú)礙不可思議境界，一佛身光是一是小，佛剎是多是大，一中有多，小能包大，都是超情離見(jiàn)殊勝妙境，都是自心本具功德之相。這樣殊勝瑞象，“從昔以來(lái)所未曾見(jiàn)”。這是我從過(guò)去到現(xiàn)在，都沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)的。“喜得瞻仰”。今天我高興地“瞻仰”佛這樣的瑞相。從內(nèi)心生出來(lái)一個(gè)前所未有的誠(chéng)懇恭敬的心，這就是“生希有心”。于是他就從座而起，站起來(lái)把袈裟披好，袒露右肩，這是比丘表達(dá)極敬的儀式，叫做“偏袒右肩”。兩條腿著地叫“長(zhǎng)跪”。阿難長(zhǎng)跪在地，向佛稟白。

　　“世尊今日入大寂定”�！�涅槃經(jīng)》說(shuō)：“我于此間娑羅雙樹(shù)，入大寂定。”佛在涅槃的時(shí)候，雙樹(shù)之間，所入的定，叫做“大寂定”�！赌鶚劇酚终f(shuō)：“大寂定者，名大涅槃。”這涅槃三德是，法身德、解脫德、般若德，三德圓滿是大涅槃�！墩缃狻氛f(shuō)大寂定是念佛三昧的另外的一個(gè)名字。現(xiàn)在佛要給大家說(shuō)念佛法門了，所以就安住于念佛三昧了。根據(jù)《涅槃經(jīng)》，大寂定就是大涅槃；結(jié)合凈土就是念佛三昧。兩說(shuō)并沒(méi)有矛盾。圓頓教主張“因果同時(shí)”，念佛三昧是因，證涅槃是果，因果同時(shí)，所以兩者同時(shí)顯現(xiàn)。

　　“住奇特法”。《凈影疏》說(shuō)：佛所得法，不是菩薩等人所能得到，世間所無(wú)，所以叫做奇特。《甄解》對(duì)此有很精采的議論，現(xiàn)在只介紹其中最精妙的一段。他說(shuō)：極樂(lè)世界的依正主伴，一切一切等等都是阿彌陀如來(lái)自心所現(xiàn)。若說(shuō)是一法，可是極樂(lè)七寶池中，一花里有無(wú)量的光，無(wú)量的光一一出無(wú)量的佛，無(wú)量佛給十方眾生演說(shuō)無(wú)量妙法，可見(jiàn)從一里頭就出生了無(wú)量。若說(shuō)是無(wú)量，但只是一句名號(hào)�！�往生論注》說(shuō)：西方極樂(lè)世界三種莊嚴(yán)，佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國(guó)土莊嚴(yán)，都入一法句，一法句就是清凈句，清凈句就是真實(shí)智慧無(wú)為法身，也就是這一句名號(hào)。由上可見(jiàn)，若說(shuō)是一，可是一里頭有無(wú)量妙法；若說(shuō)是多，無(wú)量莊嚴(yán)只是一心所現(xiàn)，所以這就是奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說(shuō)、不可思議之法，也不可以安名，勉強(qiáng)稱之為奇特。這是《甄解》的解釋。另外蕅益大師說(shuō)，往生極樂(lè)凡圣同居土的人，雖仍是凡夫，可是已經(jīng)不退轉(zhuǎn)；若說(shuō)他已證不退轉(zhuǎn)，可是他仍是凡夫。這是十方之所無(wú)，所以這是“奇特”。阿難當(dāng)時(shí)看見(jiàn)世尊示現(xiàn)空前殊勝的瑞相，所以他推測(cè)到佛是住于奇特之法。

　　“住諸佛所住導(dǎo)師之行。最勝之道”。這也是阿難當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，認(rèn)為佛現(xiàn)在現(xiàn)瑞，必定是安住諸佛所住導(dǎo)師圣行、最殊勝之道。“佛所住”，《凈影疏》說(shuō)：“諸佛所住”，就是涅槃的常樂(lè)我凈之果，是諸佛所同住的。佛佛道同，所以釋尊也同住在所住的涅槃果覺(jué)，由大涅槃出生殊勝的教化妙用。所以今天佛住在導(dǎo)師之行最勝之道�！墩缃狻氛f(shuō)：大寂定就是念佛三昧之異名，“三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住”。三世諸佛都在念佛三昧之中念佛，這是諸佛所住，今天釋尊也是住于諸佛所住的念佛三昧。念佛三昧稱為寶王三昧，是三昧中之王，所以稱為寶王。從念佛三昧可以流出一切三昧。

　　“大導(dǎo)師”就是“號(hào)導(dǎo)師者，令眾生類示其正道故”。所謂導(dǎo)師者，能給眾生指示正路的叫做導(dǎo)師，能教人出生死是導(dǎo)師。《佛報(bào)恩經(jīng)》說(shuō)：“能以正路示涅槃經(jīng)，使得無(wú)為常樂(lè)”，叫做“大導(dǎo)師”。眾生病根是有為，雖然學(xué)佛，但因執(zhí)著的情見(jiàn)很深，把佛法也變成有為法�！�金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。”既是泡影，那就都虛妄了。所以做大導(dǎo)師的人，主要是引導(dǎo)佛徒棄舍有為，了達(dá)無(wú)為，才能直趨涅槃，證到常樂(lè)我凈。凡夫有四個(gè)顛倒：以無(wú)我為有我，以無(wú)常為常，以垢為凈，以苦為樂(lè)�！督饎偨�(jīng)》講無(wú)我，可是眾生處處執(zhí)我，一生之中沒(méi)有一念不是為了這個(gè)妄我。這是第一倒。人生無(wú)常，只是肥皂泡，可是眾生只是看到肥皂泡的五顏六色，而忽略了馬上就要破滅。這是第二倒。世間任何容色美好的男女，尤其是情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神圣，可是實(shí)際，只是一個(gè)會(huì)走路的廁所。這是第三倒。世間是八苦交煎，但眾生樂(lè)此不疲。世人吸毒酗酒，好賭荒淫，正在興高彩烈，誰(shuí)知身陷苦海。世人所追求的，實(shí)在是苦事，自己不知，反覺(jué)很樂(lè)。實(shí)際都是苦，沒(méi)有樂(lè)，眼前的享樂(lè)是壞苦，樂(lè)境破壞了，自己很苦。這是凡夫的四倒。證了阿羅漢，解決了這四倒，但他又有阿羅漢四倒，菩薩的常樂(lè)我凈他不知道，菩薩是真常、法樂(lè)、真我、本凈�！墩缃狻氛f(shuō)：“導(dǎo)師之行”，“即是彌陀世尊平等引接無(wú)所遺故”�！墩缃狻返暮锰幨墙Y(jié)合本經(jīng)，彌陀世尊是平等普度，沒(méi)有分別。不論聰明人、愚蠢人，好人、壞人，有冤的人、有親的人，都一律是平等大悲普度，不舍一個(gè)眾生。

　　“去來(lái)現(xiàn)在佛佛相念”。阿難思維：今天佛住導(dǎo)師之行中的最殊勝之道，所以必定同去來(lái)現(xiàn)在這三世之中諸佛一樣，佛跟佛都是相念的。諸佛光光相照，心心相印，所以“佛佛相念”。于是阿難提問(wèn)：今天世尊你是念過(guò)去佛呢？是在念現(xiàn)在佛呢？不然的話，為什么現(xiàn)在世尊“威神顯耀。光瑞殊妙乃爾”？阿難因?yàn)榉鸸饪涨矮I(xiàn)瑞，準(zhǔn)知世尊必同三世諸佛一樣，正在念佛，但不知所念是過(guò)去佛，還是現(xiàn)在佛（其中暗攝哪一尊佛），所以請(qǐng)問(wèn)。阿難并提出自己這樣設(shè)想的根據(jù)：要不是佛在念佛，為什么佛現(xiàn)在的威神是這樣的明顯光耀？所放光明是這樣的明潔、祥瑞、殊勝、微妙呢？請(qǐng)求世尊“愿為宣說(shuō)”。阿難末后，請(qǐng)求釋尊慈悲宣說(shuō)。

　　【于是世尊。告阿難言。善哉善哉。汝為哀愍利樂(lè)諸眾生故。能問(wèn)如是微妙之義。汝今斯問(wèn)。勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢辟支佛。布施累劫。諸天人民。蜎飛蠕動(dòng)之類。功德百千萬(wàn)倍。何以故。當(dāng)來(lái)諸天人民。一切含靈。皆因汝問(wèn)而得度脫故。】

　　世尊回答阿難：“善哉善哉”。從衷驚發(fā)的稱贊之辭。并贊嘆阿難：“汝為哀愍利樂(lè)諸眾生故。能問(wèn)如是微妙之義。”“哀”是哀憐，“愍”是悲愍。你是慈悲憐愍眾生，要一切眾生離苦得樂(lè)。你是這樣偉大的心，所以才能問(wèn)這樣殊勝微妙的問(wèn)題。世尊歡喜�！墩缃狻氛f(shuō)：阿難所問(wèn)“稱可佛心”。所問(wèn)的問(wèn)題正稱佛的心，并且契合時(shí)機(jī)，所以佛贊嘆阿難能問(wèn)如是殊勝微妙之義。“微妙”兩個(gè)字：法體幽深玄奧叫做微，所以“微”不是微小的微，而是精微的微；不可思議叫做妙。阿難所問(wèn)正是一個(gè)義理深妙、超情離見(jiàn)、眾生心行不能到、語(yǔ)言文字不能及的問(wèn)題。

　　“汝今斯問(wèn)。勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢辟支佛。”功德很大。四天下就是四大部洲：南瞻部州、北俱盧洲、東勝神洲、西牛賀洲。一天下是四大部洲之一，例如南瞻部洲。佛第一句贊阿難提問(wèn)的功德，勝于供養(yǎng)一天下（全地球）的阿羅漢辟支佛，下一句是也勝于累劫布施諸天的人民和蜎飛蠕動(dòng)之類（蜎是帶翅膀的小蟲。蠕是爬行。累劫的時(shí)間長(zhǎng)極了，對(duì)于全球這一切人天各種生物，以至于小飛蟲、小爬蟲都布施的功德）。提問(wèn)的功德勝過(guò)前兩者百千萬(wàn)倍呀。為什么有這樣大的功德？因?yàn)槟氵@一問(wèn)引出佛的回答，于是“當(dāng)來(lái)諸天人民。一切含靈。皆因汝問(wèn)而得度脫”。

　　“當(dāng)來(lái)”，就是從這以后，未來(lái)的。“諸天”，欲界天、色界天、無(wú)色界天。“含靈”即眾生。一切的含靈，皆因汝阿難這一問(wèn)而度脫生死。因?yàn)檫@一問(wèn)，問(wèn)出來(lái)凈土法門。

　　大家要知道：㈠“當(dāng)來(lái)一切含靈”，包括當(dāng)前一切眾生，當(dāng)然包括你我，所以你我都依凈土法門得到度脫。㈡皆因問(wèn)出的凈土法門得到度脫，可見(jiàn)法門無(wú)量，我們能依靠來(lái)度脫生死，直登彼岸，只有凈土法門。

　　【阿難。如來(lái)以無(wú)盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。光闡道教。欲拯群萌�；菀哉鎸�(shí)之利。難值難見(jiàn)。如優(yōu)曇花。希有出現(xiàn)。汝今所問(wèn)。多所饒益�！�

　　底下佛又說(shuō)了：“阿難。如來(lái)以無(wú)盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。”前已提過(guò)，《普賢行愿品》說(shuō)：諸佛是以大悲心作為本體，要用大悲的水去饒益眾生，才能長(zhǎng)成諸佛菩薩的智慧華果。“無(wú)盡”就是《行愿品》里頭的“無(wú)有窮盡”。諸佛菩薩是以無(wú)盡的大悲心“矜哀三界”。“矜哀”就是憐愍，憐愍三界的一切眾生。“所以出興于世”，就在人世間就出現(xiàn)了。《法華》說(shuō)：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出興于世。”大事因緣就是開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。凈土法門正是佛的知見(jiàn)。佛現(xiàn)世間，就是為了“光闡道教。欲拯群萌”。“光”是光大，“闡”是開(kāi)演。“拯”是救度。“群萌”，萌是萌芽，群萌就是眾生。“欲”就是表示愿，我要來(lái)救這一切眾生，所以這個(gè)“欲”就是愿。這兩句話有兩個(gè)意思：㈠承上。因大悲為體，就要度脫一切有情，所以要光闡道教，就是為了來(lái)拯救群萌。㈡啟下。為要真實(shí)拯救群萌，所以要“惠以真實(shí)之利”。“惠”是施給、恩賜。“真實(shí)之利”，就是普愿一切眾生都能進(jìn)入彌陀大愿之海。日德說(shuō)：這是善導(dǎo)大師“獨(dú)步妙釋”，只有頂門具眼、古今獨(dú)步的善導(dǎo)大師才能有這樣窮盡理體、究竟方便的無(wú)上微妙開(kāi)示。善導(dǎo)大師的偈子：“釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。”《甄解》：“真實(shí)利者，指此名號(hào)，即是佛智也。”所謂“真實(shí)之利”，就是名號(hào)的大利。大利的徹底圓滿，就是無(wú)上的涅槃妙果。因?yàn)檫@一句名號(hào)的究竟之利，就是無(wú)上涅槃妙果。蕅益大師說(shuō)：這一句南無(wú)阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。佛把自己所證的真實(shí)法全部授給眾生，只是為了眾生得到真實(shí)之利，因?yàn)橹挥羞@一法才是最真實(shí)。

　　從世法看小乘，從小乘看權(quán)大乘，從權(quán)大乘看實(shí)大乘，從實(shí)大乘看彌陀大愿，那就前者是權(quán)假，后者是真實(shí)。彌陀大愿以第十八“十念必生”愿為核心，所以這一愿是一切真實(shí)里面的真實(shí)（《甄解》對(duì)于以上的比較有個(gè)解釋：這是從利益上來(lái)比較，其它教法經(jīng)論有疾速成佛的教法，但眾生根器不夠，所以很難看到現(xiàn)生立即解脫的人，因此持名法門獨(dú)有真實(shí)之利，萬(wàn)修萬(wàn)人去）。

　　凈土法門是從“真實(shí)之際”所開(kāi)化顯示，真實(shí)之際就是無(wú)為法身、諸法實(shí)相的究竟處�！稄浲右�解》說(shuō)：凈宗“能說(shuō)所說(shuō)、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊，無(wú)非實(shí)相正印之所印也”。所以凈土法門，你能說(shuō)這個(gè)法，所說(shuō)的內(nèi)容；你在這度化大家，你所度的；你能夠信和你所信的內(nèi)容，以及能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊，都是實(shí)相正印所印。“正印”的印字應(yīng)重視，印是印章印鑒，古代公文必須有主管的大印才能生效，近代銀行存款，提款單的個(gè)人印鑒必須相符，才能領(lǐng)款，可見(jiàn)印是印證。并且蓋印不同于書寫，字是一個(gè)一個(gè)一筆一筆有前有后的寫出來(lái)，蓋印就不同了，印上的全部文字同時(shí)顯現(xiàn)，一時(shí)頓成，一成一切成，完全表示圓頓之法�，F(xiàn)所說(shuō)一切都是從實(shí)相這個(gè)圖章所印出來(lái)的，那么所顯現(xiàn)的，必然各個(gè)都是實(shí)相。于是能說(shuō)所說(shuō)，能說(shuō)的人，所說(shuō)的內(nèi)容；能聽(tīng)所聽(tīng)，能聽(tīng)的人，所聽(tīng)的內(nèi)容；以及能發(fā)愿往生的人，同所愿往生的國(guó)土；能念的心，所念的佛號(hào)，這一切一切，都是實(shí)相正印。所以“首楞嚴(yán)”的含義是一切事究竟堅(jiān)固。一切事為什么能究竟堅(jiān)固？就因沒(méi)有一樣不是實(shí)相，沒(méi)有一樣不是法身，本來(lái)沒(méi)有一切分別。

　　密宗稱為大圓滿，大圓滿中沒(méi)有一件事情不是大圓滿，一句佛號(hào)就是大圓滿，就是實(shí)相。所以密宗說(shuō)：“聲字皆實(shí)相”。耳之所聞是聲，目之所見(jiàn)是色，這不都是六塵嗎？可是禪宗三祖《信心銘》說(shuō)：“六塵不惡，還同正覺(jué)。”所以開(kāi)口便說(shuō)“至道無(wú)難，唯嫌揀擇”。試問(wèn)一切都是實(shí)相，閣下怎么揀擇？所以能修的人、所修的法都是實(shí)相，所念的咒字，所觀的字種也都是實(shí)相。可見(jiàn)入了凈土法門就是入了實(shí)相。這就是真實(shí)之利。

　　“難值難見(jiàn)。如優(yōu)曇花。希有出現(xiàn)”。“值”是會(huì)遇。“優(yōu)曇花”希有出現(xiàn)，很像無(wú)花果，葉子像梨，果有拳頭那么大，不開(kāi)花就結(jié)果，也有時(shí)開(kāi)花，但很難碰見(jiàn)。《涅槃經(jīng)》說(shuō)：如果開(kāi)了金花，那就會(huì)有佛出世，多少劫才開(kāi)一次花，是極大的祥瑞。所以佛就打譬喻，佛的難遇難見(jiàn)就像優(yōu)曇花，是“希有出現(xiàn)”，在無(wú)佛之世，只結(jié)果不開(kāi)花。

　　【阿難當(dāng)知。如來(lái)正覺(jué)。其智難量。無(wú)有障礙。能于念頃。住無(wú)量?jī)|劫。身及諸根。無(wú)有增減。所以者何。如來(lái)定慧。究暢無(wú)極。于一切法。而得最勝自在故。阿難諦聽(tīng)。善思念之。吾當(dāng)為汝。分別解說(shuō)�！�

　　“阿難當(dāng)知。如來(lái)正覺(jué)。其智難量。無(wú)有障礙”。佛喚阿難，并說(shuō)：你要曉得，如來(lái)正覺(jué)的智慧是難以測(cè)量，一切通達(dá)，沒(méi)有障礙。“正覺(jué)”，《凈影疏》說(shuō)：“如來(lái)正覺(jué)，總舉佛智。”此智妙絕，不是凡情所能稱量測(cè)度。大家在法會(huì)上所見(jiàn)的釋迦牟尼佛，三十二相八十種好是應(yīng)化身�！墩缃狻氛f(shuō)：應(yīng)身佛就是法身佛。因?yàn)榉饛姆ㄉ砹鞒鰣?bào)身，從報(bào)身流出化身，其本源就是法身哪。智慧和法身是一體的。所以今天說(shuō)法的釋迦牟尼即是毗盧遮那法身佛，與彌陀同一法身，也如彌陀常住于念佛三昧。念佛三昧能發(fā)極勝妙的智慧，所以說(shuō)“其智難量”。由于這個(gè)勝妙真智照了真如，窮盡法界，故能通達(dá)一切法，無(wú)有阻礙。

　　“能于念頃。住無(wú)量?jī)|劫。身及諸根。無(wú)有增減”。“念頃”就是一剎那，是一彈指的六十分之一的時(shí)間。這么一點(diǎn)時(shí)間，能夠住無(wú)量?jī)|劫，所以我們說(shuō)咱們這部經(jīng)就是中本的《華嚴(yán)》，所以就能打破時(shí)間，就顯在《華嚴(yán)》的十玄里頭。“劫”是多長(zhǎng)的時(shí)間？每邊四十里的大石頭，幾百年天人下來(lái)一次，用身披的輕紗，在石頭上輕輕一拂，把這個(gè)石頭完全磨得沒(méi)有了是一劫�，F(xiàn)在是無(wú)量?jī)|劫，是極長(zhǎng)的時(shí)間，釋迦牟尼佛在剎那一念之間，就住這么長(zhǎng)的劫，身根、眼根、耳根、鼻根、舌根都沒(méi)有增減，沒(méi)有變化。在一念之間就住了這么長(zhǎng)的劫，住這么長(zhǎng)的劫只在一念，正是《華嚴(yán)》十玄門里頭的十世隔法異成門�！稌x譯華嚴(yán)》說(shuō)：“知無(wú)量劫是一念，知一念即是無(wú)量劫。”延促同時(shí)，打破了世間的時(shí)間概念（近代物理學(xué)認(rèn)為空間、時(shí)間、物質(zhì)都是人類的錯(cuò)覺(jué)，也突破了舊時(shí)間概念）。一念和無(wú)量劫平等平等，所以超思量。

　　“如來(lái)定慧。究暢無(wú)極”。“定”是禪定。“慧”是智慧。“究”是究竟。“暢”是通暢。“無(wú)極”是沒(méi)有極限，不能窮盡。此處單獨(dú)提出“定慧”，因?yàn)?a href="/remen/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度萬(wàn)行之中，這兩門最為尊勝，如車的兩輪，似鳥之雙翼。永明大師說(shuō)：“定為將，慧為相，能弼（輔助）心王成無(wú)上，永作眾生證道門，即是古佛菩提樣。”又說(shuō)：“定慧全功不暫忘，一念頓歸真覺(jué)地。”如來(lái)定慧究竟通暢，無(wú)以復(fù)加，只因“于一切法而得最勝自在故”。離開(kāi)煩惱的束縛，通達(dá)諸法，沒(méi)有阻礙，叫做“自在”。在《華嚴(yán)經(jīng)》有十個(gè)自在：㈠命自在，就長(zhǎng)壽住世沒(méi)有障礙。㈡心自在。有智慧調(diào)伏自心入種種三昧，沒(méi)有障礙。㈢資具自在�？梢猿霈F(xiàn)無(wú)量的珍寶來(lái)莊嚴(yán)世界。㈣業(yè)自在。菩薩能隨種種業(yè)，示現(xiàn)受種種果報(bào)。㈤受生自在。隨其心念示現(xiàn)受生。㈥解自在。勝解成就，能夠示現(xiàn)種種的身像，演說(shuō)妙法。㈦愿自在。隨愿在一切國(guó)土示現(xiàn)來(lái)成佛。㈧神力自在。神通威力廣大難量，能示現(xiàn)種種變化。㈨法自在。于諸法之中，演說(shuō)無(wú)邊的法門。㈩智自在。智慧具足，能在一念之中顯現(xiàn)如來(lái)的十力無(wú)畏，成等正覺(jué)。以上十種自在，第十智自在是根本，是究竟。這十種自在都已經(jīng)圓攝在里頭，就如《法華經(jīng)》所說(shuō)：“我為法王，于法自在。”這是最勝自在。由于最勝自在，所以如來(lái)定慧究暢無(wú)極，在一切法中都得到最勝自在。“阿難諦聽(tīng)”，阿難你好好聽(tīng)啊。“善思念之”，要深入善巧去思念。“吾當(dāng)為汝。分別解說(shuō)”。

　　別序又叫做發(fā)起序，發(fā)起本經(jīng)的正文。序主要是為了證信，前兩品六成就是證信，在發(fā)起序里又有五番證信：第一是放光獻(xiàn)瑞，前所未有。第二，阿難就知必因佛佛相念。第三，佛贊嘆說(shuō)當(dāng)來(lái)一切含靈皆因汝問(wèn)而得度脫。第四，佛告訴阿難，佛之所以出興于世，就是為了給眾生真實(shí)之利，真實(shí)之利就是下面要說(shuō)的彌陀愿海、彌陀名號(hào)、念佛往生。第五，宣說(shuō)佛的定慧究暢無(wú)極，一剎那與無(wú)量劫平等，于一切法最勝自在。以上是五番證信，因?yàn)閮糇诿罘ㄅc如來(lái)圣智都不是等覺(jué)菩薩所能知，唯佛與佛乃能究竟。一乘愿海六字洪名的真實(shí)功德，都不是凡夫所能夢(mèng)見(jiàn)，所以佛只有宣說(shuō)自身不可思議的定慧妙用，勸后世學(xué)人對(duì)佛所說(shuō)的微妙信愿持名法門，雖不能理解，但應(yīng)當(dāng)仰信，歡喜尊重，依教奉行。久久修習(xí)，就會(huì)一天比一天明白。

　　序分中介紹了真實(shí)之際與真實(shí)之利，這和蓮池大師《彌陀疏鈔》開(kāi)頭的兩段話一致。《彌陀疏鈔》：㈠“靈明洞徹，湛寂常恒，非濁非清，無(wú)背無(wú)向，大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。”所以我們開(kāi)化顯示真實(shí)之際，真實(shí)的究竟之處，就是自性，就是這個(gè)靈明洞徹湛寂常恒的大哉真體。這正是本經(jīng)的真實(shí)之際。㈡《彌陀疏鈔》接著說(shuō)：本來(lái)是沒(méi)有濁沒(méi)有清，沒(méi)有背沒(méi)有向，但是眾生已經(jīng)濁了，已經(jīng)背了，背覺(jué)合塵呀，所以澄一澄，“澄濁而清”，把濁的東西澄清了。“返背為向”，把背覺(jué)變成向覺(jué)。“越三祗于一念”，三大阿僧祗劫的修行才能成佛，這是終教所堅(jiān)持的，但是一念可以超過(guò)，一句名號(hào)可以成就無(wú)上果覺(jué)，并且“齊諸圣于片言”，文殊普賢觀音勢(shì)至，這些圣人，念一句南無(wú)阿彌陀佛，平等平等。“至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》歟。”也就是說(shuō)這個(gè)妙用就在于持名念佛。剎那一念的功效，可比三大祗劫的修行，一句名號(hào)頓然位齊觀音勢(shì)至諸大菩薩。大哉不可思議的妙用，正顯眾生所得的真實(shí)之利。兩經(jīng)同一宗旨。這樣的妙用，在一念之間超越了三大阿僧祗劫。你念了一句佛號(hào)，無(wú)有雜染，你就跟諸圣平等。這就是諸佛出世給予眾生的真實(shí)之利，我們幸而得聞，這實(shí)在是無(wú)量劫來(lái)，希有難逢之一日也。