接下來我們開始進入《心經(jīng)》第三個部分“本來分”的學(xué)習(xí)。

　　第三部分“本來分”經(jīng)文是：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。這段經(jīng)文是顯本體的，是從本體上來說。

心性非常、非無常

　　心性、空性，不能說是什么東西，佛教經(jīng)常用遮遣的辦法來說明：不是生也不是滅，不是垢也不是凈。落入“凈”也不行，落入“常”也不行。我們不要認為心性是常的，它不是常，也不是無常。它是沒有辦法表達的。它非常、非無常，不生、不滅，不是垢、也不是凈，沒有增、也沒有減。我們落入“常”、“無常”的觀念都是不對的。所以，前面用“不”來破除我們觀念上的執(zhí)著。

　　我們心性的“體”：因它不生不滅，我們方便說它是“常”；因它能起作用，我們方便說它是“無常”。實際它不是常，也不是無常。故此我們對心性不能落入一種（偏執(zhí)的）觀念，落入一種觀念就沒辦法明心見性。

　　所以我們要遣執(zhí)。比如說，你現(xiàn)在觀念有問題，觀照方法有問題，你怎能觀照出心性是什么東西來？一定會執(zhí)著心性是某一樣?xùn)|西，那就錯了。是你自己帶有一種強烈的執(zhí)著，這種（執(zhí)著）心透視萬事萬物的觀念、方法都有問題。我們自己帶了有色眼鏡，看很多東西都是錯的。

修正我們的知見

　　佛法是要我們摘下有色眼鏡看世界。我們首先要依靠佛法，恢復(fù)原來的狀態(tài)，端正我們的知見，用正確的方法看待人生宇宙，才能發(fā)現(xiàn)它的本來面目。佛法首先就是要端正我們的知見。所以，修行，修什么呢？修行就是修正我們的知見。

　　正知見是怎么來的？我們一定要依照佛陀的圣言量，明白什么是正確、什么是錯誤，然后用正知見去把我們錯誤的邪知邪見糾正過來。這就是修行。

　　因為真理是本來的，無論過去、現(xiàn)在、未來都是這樣，不需要你修正的。只要把你的錯誤知見拿掉，如理如法地觀照，就會發(fā)現(xiàn)它的本來面目。

　　修行，修什么？首先我們要知道什么是正知見、怎么樣把我們的錯誤知見修正過來。不斷地去修正自己錯誤的知見，這就是修行。如果不是在知見上修正自己，這不叫修行，叫盲修瞎練。有的人書也不看，教理也不通，就只管自己去觀照、打坐，結(jié)果出了一大堆問題，很多的境界出來，自己也不知道如何解決。為什么呢？還是他自己的知見、思想有問題。心有問題，所以出來的東西就有問題。要把自己有障礙的東西去除、洗干凈，我們才能發(fā)現(xiàn)本來面目，才能夠談得上明心見性。

　　明心見性是我們的本來面目，但這個本來面目一定要我們糾正錯誤知見、具足正知正見，才能透視，才能觀察，才能觀照到。如果我們的知見有偏，有不正之處，那么，所看到的東西一定會有錯誤，一定會有偏差。

　　真理永遠都是真理。佛是面對真理，我們今天也是面對真理，但是很多人就容易看錯了。為何會看錯？是因為我們心里有錯誤的觀念、執(zhí)著，也就是我們的軌道有問題。比如我們想從廣東走到北京去，佛告訴我們正確的道路，怎樣去走，一定能到北京。問題是你沒有聽佛講的，你現(xiàn)在走的方向、軌道有問題，不是往北去而是往西去了，不走還好，越走越偏、越走離北京越遠。所以，我們修行，修什么呢？隨時要把自己錯誤的知見放下，調(diào)正好自己的軌道、方向，才能談得上修行。

　　修行，就是修正自己的知見。什么叫功夫？我們的知見不斷地修正，正知正見不斷地具足，隨時隨地都是正確的理念、觀念，形成了正確的軌道，就ok啦，這就是修行的功夫。所以，修行，首先我們要有正知正見作為引導(dǎo)，要好好地學(xué)習(xí)佛陀告訴我們的教理，不能夠盲修瞎練。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（131）

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