心經(jīng) 廣釋

　　〔古印度〕扎夏薩生論師釋　任杰由藏譯漢

　　頂禮妙吉祥童子及圣觀自在菩薩

　　此經(jīng)當以十義顯明釋：

　　若無有名即不能了知其法，為了所緣法故而說經(jīng)名，是故名為圣般若波羅蜜多心經(jīng)。如是于彼“般若”有世間、出世間和無上般若三種。世間般若謂染污，于無常執(zhí)為常，于不凈執(zhí)為凈，于苦執(zhí)為樂，于無我執(zhí)為我。出世般若謂聲聞獨覺了知補特伽羅無我，因了知有為法無常，有為法皆苦，補特伽羅無我，及了知涅盤寂靜。無上般若者謂如來知補特伽羅無我和法無我，因知無相、無愿及空性，故此為無上般若。“圣”謂由般若遠離憂苦，是為世間出世間最殊勝的般若，即是無上般若。“波羅蜜多”者，是說生死為此岸，涅盤為彼岸，一切有情在被生死輪回貪欲逼使的中間，要由此般若船筏而度向涅盤彼岸，即名波羅蜜多。“心”謂《般若十萬頌》一切經(jīng)皆合集于此經(jīng)內(nèi)，故名為“心經(jīng)”。同時，如來所說教法之內(nèi)，唯此勝義般若波羅蜜多最為殊勝，故名心經(jīng)。

　　經(jīng)云：如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大●芻眾，及諸菩薩摩訶薩俱。

　　入定者是說：若不入定，觀察諸法尚未明了通達，為觀察諸法所應(yīng)通達明了故而入定（佛經(jīng)因緣有二。一是共因緣，即一切經(jīng)共有：時間、處所、大師和眷屬四種；二是特殊，即此經(jīng)有別經(jīng)無，如主伴皆入定，即《華嚴經(jīng)》及此經(jīng)是。）

　　經(jīng)云：爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。

　　“爾時”是指何時薄伽梵住王舍城鷲峰山之時，入三摩地之時。入何等三摩地？謂“等入甚深明了三摩地法之異門。”此中若是能持自相及共相即名為法。彼等“法之異門”者，即是法蘊，應(yīng)作為五蘊、十二處和十八界。“甚深”者應(yīng)是無生無滅由自性空之義，因為入三摩地時，即證蘊等諸法無生無滅，是故此定之名為“甚深明了三摩地法之異門”。“明了”謂所通達義，“入”者即是于三摩地相續(xù)安住，心一境性之詞義。

　　若不說論議，當成為無謂之談而詞無聯(lián)系，為了令詞句聯(lián)系而不失其本意，故說論議。

　　經(jīng)云：復于爾時，觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性，悉皆是空。

　　“復于爾時”，是指何時世尊住王舍城入三摩地時，即是彼時。圣者觀自在菩薩摩訶薩，觀察照見五蘊體性，悉皆是空之時。菩提謂心中之真如實際，為獲得彼真如實際而勤奮精進者名為薩●（菩提薩●即菩薩）。

　　歷經(jīng)長時斷除煩惱所知二障，即名為“圣”。“觀自在”者謂從三種大悲心（生緣悲、法緣悲、無緣悲）中，

　　以無緣大悲之理趣，悲愍觀一切有情，即名觀自在。為了所斷一切有情之憂苦而獲得自在者，即名自在。

　　若就摧伏苦蘊，名般若金剛；

　　若就破除無明暗昧，名般若燈。

　　總的來說，以一切相無分別般若，證一切法空，即名般若，由此般若即能到達彼岸，即名波羅蜜多。

　　即世間波羅蜜多，

　　出世間波羅蜜多，

　　出世間的勝義波羅蜜多。

　　出世間波羅蜜多者，謂永斷生死輪回后，獲得寂滅一方面之涅盤；

　　?出世間的勝義波羅蜜多者，謂觀三界如夢，亦不樂欲于涅盤，觀一切有情如幻，亦不希求佛果，因為一切法皆自性涅盤，若獲得無住涅盤者，即名獲得勝義波羅蜜多。

　　問曰：此處所說是何般若波羅蜜多耶？答曰：是故所說“行深”，“深”謂無生無滅，“行”謂修行的境界，因為修無生無滅，即是行“般若波羅蜜多”。“觀察”即是所緣無生無滅，不但緣無生無滅境，亦皆“照見五蘊體性，悉皆是空。”此中有二種空，即無為法如虛空之空，及勝義中圣者根本智遠離能取（內(nèi)心）所�。ㄍ饩常┮愿鞲髯宰C空（根本定唯緣自證智境空），即名照見五蘊遠離能取所取之空義。見有三種，即凡夫異生及外道見，聲聞及獨覺見，菩薩及如來見。此中凡夫異生及外道見者，謂見五蘊為命者，有我和有補特伽羅。聲聞及獨覺見者，謂見五蘊為苦為集。菩薩及如來見者，謂觀見五蘊體性，悉皆是空。

　　由于不了知趣入般若的方便，即說明請問詞。

　　經(jīng)云：時具壽舍利子，承佛威力，白圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學，作是語已。

　　問曰：彼又云何請問耶？答曰：“時具壽舍利子”等文，說明圣者舍利子是問者。問曰：為何不問其他菩薩，而唯獨問一切菩薩中的觀自在菩薩耶？答曰：因為爾時即是說此般若波羅蜜多之時，無數(shù)百千眷屬集會之內(nèi)，彼觀自在菩薩是會主，因此圣者舍利子，承佛威力，為斷自他之疑故，于此即有以下請問等義。“時”謂顯示以下所說何等之義。“承佛威力”即是諸如來之加持義。“舍利子”是隨母親舍利迦之名，故名舍利子。乃至“作是語已”之文義，皆是請問義。“若”者是說于誰根性堪能聽聞之詞義。般若波羅蜜多有世俗智般若，及勝義智般若二種。此中世俗智般若者，謂了知一切法如幻、如陽焰及如夢。勝義智般若者，謂了知一切法猶如虛空，離言說絕思惟，由此般若即能到達無住涅盤，故名般若波羅蜜多。其實，無生無滅甚深義，即名般若波羅蜜多。“修”是指菩薩補特伽羅（人），“行”是行般若波羅蜜多之法。問曰：“復當云何修學”耶？答曰：從聞思修三門如是趣入般若波羅蜜多義，即于四種修行都應(yīng)當修學。四種修行者，謂以無分智修勝義；以離煩惱修三十七菩提分法；以無耽著修行成熟一切有情；以無貪染修行成熟一切佛法。復當云何修學者，即是于此四種修行都應(yīng)當如是修學。

　　若不了知其相即不能悟解義理，故說明圣觀自在菩薩摩訶薩的答問詞，即是答具壽舍利子如是所問以下之詞義，若“欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應(yīng)如是觀察”。

　　經(jīng)云：觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應(yīng)如是觀察，五蘊體性皆空，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，如是受想行識，亦復如是。

　　問曰：應(yīng)當如何觀察修學耶？答曰：是故上說“照見五蘊體性，悉皆是空。”五蘊者謂色受想行識皆由自性空。空有五種：即先無空、滅無空、畢竟無空、觀待無空和無性空五種。如乳中無酪名先無空，酪中無乳名滅無空，兔子頭上無角名畢竟無空，馬中無牛名觀待無空，一切法皆無自性名無性空。從這五種空中，五蘊等以無自性空，即是應(yīng)當觀察之空義。

　　色空者謂色為地水火風四大種能造色（色的因素，名因色），空謂勝義法界空性相，彼色等皆性空，因彼空性相無二，超越算數(shù)，及永離我及我所見。若是遠離能取所取即是無二真如相，一切法無不攝于空性相中。地水火風四大種亦是無相，因為無實有、無我、無自性，但并不是極微滅后而成為空性。若是由自性本空，即名“色即是空”，若色由自性本空，其色自己即是勝義空性，因為若離彼色自性空，則別無勝義空，故名“空即是色”，因為勝義空自己即是色的空體之詞義。問曰：那末，如何證知色空即是勝義空耶？答曰：如《圣無盡慧經(jīng)》云：“菩薩入法界圣智（根本智）的法界，雖是地水火風界，但法界非堅濕暖動相，法界與一切法相應(yīng)。何以故？若以空相應(yīng)，說名相應(yīng)，是故當知色空即勝義空性。”于此二種即名色空。色有三種，即：遍計色、所分別色及法性色。此中諸凡夫異生計地水等堅相者，名遍計色；與境相應(yīng)識所行境之色者，名所分別色；遠離遍計色及所分別色的真如相者，即名法性色。因為彼法性色中若無遍計色及所分別色，即名“色即是空”。法性色空性，豈離所分別色及遍計色別有，故說“空即是色”，因法性色空，彼自己即與所分別色及遍計色同一相義。凡所有色，彼即是空性，即名“空即是色”，因離開色別無空性，色相空與勝義空二者不異，若彼是一，則離色別無空性。問曰：何為不異？答曰：遠離增減，及永斷二邊的自性空相不異故。若色自己即是空，故所有色相彼亦是空性相之詞義。若是空性彼即是色者，謂所有空性相彼亦是色相之詞義。

　　由此說明，一切有情成為卑劣凡夫從無始以來在生死之中，五趣流轉(zhuǎn)輪回，皆因于五蘊十八界久經(jīng)慣習，即于彼五蘊十八界等而生貪著，執(zhí)有為法為實有，是故如來宣說自性皆空。若執(zhí)色相以壞滅為空，另有一種對治為空者，即是貪聲聞寂滅一方面之涅盤，故說彼色即是空，為離貪著于色，則墮生死暗昧邊，故佛說對治。若空性即是色，聲聞人證無我后，計色壞滅為空而生空相，則墮涅盤邊，故佛說對治，說明色空則以為無有者應(yīng)當斷除。于此是說，為了斷除執(zhí)色相故而說空性，若又起一心于空執(zhí)為相，所以空色二種相執(zhí)都應(yīng)斷除，因為相者謂緣某相而成為障礙所應(yīng)通達彼真如相，故執(zhí)空性為實有亦是相。譬如有人眼患翳障，離舍出走，走道右邊，則有荊棘陷井，若走道左邊，則有深淵懸?guī)r。若有一人眼無疾患，言有荊棘陷井，則墮深淵懸?guī)r邊，言有深淵懸?guī)r，則墮荊棘陷井邊。此顯中道安樂悉無障礙險阻，則能到達本處，此喻相同。翳障者喻諸異生由煩惱所遮障，聲聞由所知障所遮障，荊棘陷井，謂補特伽羅貪著色等相，則墮生死輪回邊，深淵懸?guī)r，謂聲聞貪著涅盤，則墮空邊。有眼士夫者即是如來，以般若明凈慧眼，觀見色等皆由自性空性，因生死如幻故，亦不棄舍生死輪回，三界如夢，亦不樂求涅盤功德，由入中道無相、無愿及空性之道，即能到達無住涅盤究竟之處。是故，說明執(zhí)相者則有深淵懸?guī)r險峻之過患故；及不應(yīng)取著一切有為與無為相。如是受想行識悉皆是空，亦復如是。

　　如上所說“照見五蘊體性，悉皆是空”。說色空即說明色即是空，及空與色不異之詞句，釋彼三種類推，即成六種。釋三種者，第一由自性空說為一種；中間三種假設(shè)名言類推，說為一味；最后輪回異生住實有邊，聲聞住涅盤空邊，斷除彼二邊即入中道正行，這三種一一中所說色即是空，空即是色，一一類推，即成六種。五蘊或四蘊，其理亦如此釋。如是所釋，彼此五種皆空，其余受想行識，亦應(yīng)說為彼此五種皆空。

　　彼等諸法在自心相續(xù)中，心者謂于無色空性相，由習氣成熟即依彼色蘊。又如空器而依于器，器若壞滅則無依處，大空不異，與彼相同，是說由觀察此色蘊空，其心蘊亦無依處，因為與勝義法界不異。問曰：如何觀五蘊是由自性空耶？答曰：如《圣無盡慧經(jīng)》云：“色蘊如聚沫，不堪執(zhí)取，受蘊如水泡，剎那無常，想蘊如陽焰，由渴愛顛倒執(zhí)取故，行蘊如芭蕉樹，剖析無實心，識蘊如夢，執(zhí)取錯亂境故。是故五蘊無我、無補特伽羅、無有情、無命者、無養(yǎng)者、無士夫，五蘊體性亦復如是。由因我及我所空，無生不生，無虛空界無為，說為自性涅盤。”如是了知外境四大（地水火風）皆空，即是色空，了知內(nèi)四心識皆空，即名空空，由于永斷色與空一相，遠離能取所取，即名解脫身。

　　若不了知所行境界，即不能修行，為了安住觀行修習故而作解說。

　　經(jīng)云：是故舍利子，一切法空性，無相無生無滅，無垢離垢，無減無增。舍利子，是故爾時空性之中，無色，無受，無想，無行，亦無有識。無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意。無色，無聲，無香，無味，無觸，無法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智無得，亦無不得。

　　“是故舍利子”者，謂指如上所說。“一切法空性”的一切法者，是說依于五蘊，乃有五根、五境、十八界、十二處，及緣起等事。說明一切法皆依五蘊，若通達彼五蘊皆空，當知彼五蘊的一切支分皆是空相。譬如若通達身之主體皆空，當知附帶手足等亦皆空。“無相”謂超越一切法的相與相，即名無相。“無生無滅”，是說先無而后有者名生，先有然后無者名滅。然此佛性法界勝義空性者，既無前際亦無后際可得，是故名為無生無滅。有情在五趣之內(nèi)流轉(zhuǎn)時，佛性并無有垢染可清凈，雖圓滿無上正等正覺而成佛，但佛性亦無有增加清凈，故名“無垢”。譬如螞蟻蟲子身中而佛性并無有減少，名為“無減”，雖然成佛法身而佛性亦無有增加，故名“無增”，何以故？超越思惟言詮不可稱量故。彼二種法界中由于業(yè)煩惱不生，名為“無生”，若是無生則無有滅，故名“無滅”。因法界自性清凈，故無有凈，名為無凈。這是說自性清凈，并不是說客塵離垢清凈，名之為凈。（客塵離垢清凈者）謂若永斷雜染品惑，于法界無減，名為無減，若清凈增長時，但于法界并無增加，故名無增。

　　如上所說五蘊各各差別，說明體性皆空，若謂于心中分別相是五蘊空，則對于空無有分別，即色等名言不應(yīng)施設(shè)建立，所以分別名相應(yīng)當破除故。如是所說空性者，即名無色無受等，是說五蘊由自性空，因為已超越名言無分相，即無有施設(shè)色等相故，即名無色無受，是名無色無受之詞義。又于空性中色等名亦不可說，亦是受等不可說之詞義。無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意，此為六根，因六根雖是依于五蘊，但六根非五蘊，六根亦不異五蘊，故名為無（六根）。無色，無聲，無香，無味，無觸，無法，此為六境，由因無明增上，業(yè)習成熟，以雜染心執(zhí)有為果法為實有，但在勝義中皆由自性空，故名為無（六境）。無眼界乃至無意識界，此乃十八界。于彼十八界，由無六根，則無六識之所依故，若無外六境，內(nèi)六識則無依處，單一不生，故六識亦無故，是故亦名無十八界。

　　“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”者，此是入獨覺乘的所行境界。因以無明為緣，乃至老死之間是為總說，廣則以無明為緣乃至則見有：行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死。無明者謂從我見所生，我執(zhí)從無實法生，是故無明亦是無實法，譬如家中長夜暗冥，由一燈生其暗剎那即無，亦不現(xiàn)彼無實之法。如是說明一切有情從無始以來的無明暗昧，若以般若燈觀察剎那即無，亦不現(xiàn)彼無實之法。明者但從無明相反唯假立名言，由于無有無明，明的名言亦不成立，故“無無明”。亦無無明可盡，因無有無明之事，故無無明，即不現(xiàn)無明之事，故亦無有無明可盡，故名“亦無無明盡”。

　　“無苦集滅道”者，此是入聲聞乘的所行境界，名為四諦。諦有三種，即世間諦，出世間諦，及勝義出世間諦。此中世間諦者，謂了知五蘊為集及老死之苦。出世間諦者，謂了知苦集滅道。出世間圣諦者，謂了知五蘊無生即是苦諦智。誰能摧伏三有即是集諦智。由于了知無明及諸隨眠皆由自性無者，即是滅諦智。于法平等性而無一切虛構(gòu)增益，此名道諦智。如是諸諦在勝義中皆自性無，即名為“無”。問曰：云何名為諸諦皆由自性無耶？答曰：如《圣無盡慧經(jīng)》云：“云何菩薩觀諦善巧，謂此五蘊是苦，若如實通達苦相性空，即名苦圣諦。五蘊為愛因及見因者名集，若不執(zhí)取彼等愛因和見因而不虛構(gòu)增益者，彼名集圣諦。若了知五蘊前際不來，后際不去，現(xiàn)在不住者，名為滅圣諦。若以無二圣智根本定知四諦悉皆空性，即名道圣諦。”

　　“無智無得，亦無不得”者，此是菩薩入大乘的所行境界。彼菩薩斷除煩惱及所知障的圣智，即名無二智，因在勝義中無智，故名“無智”。得者謂先無名得，若有得亦有空，若有果當有壞滅，佛性于一切有情平等安住，彼昔本皆空，后亦無得。僅約十地次第而言，但以漸次凈治阿賴耶識無明習氣，無明習氣凈治后，如佛大圓鏡智之法界中，謂得與不得，皆無名言可施設(shè)，即名“無得亦無不得”。是故，如《般若波羅蜜多七百頌》云：“不行一切相是名修行般若波羅蜜多，以無所得者是名得無上菩提。”

　　觀行無上菩提者，雖是空性之體，但并非無有般若波羅蜜多之果，說有，是為生起欣樂精進故而說功德。

　　經(jīng)云：是故舍利子，以無所得故，諸菩薩眾，依止般若波羅蜜多，心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅盤。

　　“是故舍利子，以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多”而住，“是故”謂如上所說。“以無所得”者，是說無上菩提之果無所得故。“依止般若波羅蜜多”而住者，是說不住一切相。“心無障礙”，是說斷除內(nèi)心習氣及外境一切相，故名為無。“無有恐怖”，是說設(shè)若心無障礙，即無有生死輪回及生惡趣之恐怖；及于甚深法無生無滅之境無恐怖故。“超過顛倒”者，是說于阿賴耶識中無明習氣，見外境無實法而有種種行相，即名顛倒。此中是說，若證補特伽羅無我，及法無我，斷盡煩惱障及所知障后，即“超過顛倒”，即名到達“究竟涅盤”。無明是一切煩惱之所依事，內(nèi)十二緣起為生死輪回之因，以至最后際皆唯與苦蘊而結(jié)合。若了知無有無明，即無諸苦及無一切煩惱，是故名為“究竟涅盤”。

　　若無有般若波羅蜜多之果，而修行則無義意，為此，故釋果義。

　　經(jīng)云：三世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。

　　“三世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故”是說此處的三世，即過去世、未來世和現(xiàn)在世的不同時期，住在三世中的諸佛善逝。“佛”謂超越三界生死垢染，已獲得般若眼，名之為佛。其實，成就如來法身后，般若、圣智（佛本有智德圓滿）、三味、三十二相、八十種隨形好，及佛不共法等，無數(shù)功德悉皆圓滿，彼即名佛。“依止般若波羅蜜多”者，是說安住一切無相。三世一切諸佛亦皆從般若波羅蜜多而生皆是相同，所以此般若波羅蜜多，名為一切諸佛之母，證得無上正等菩提即名佛陀。“無上”謂超越三界，“正等”謂真如無倒法究竟圓滿。“菩提”謂真如法界。佛以般若波羅蜜多無分別理趣而修行成佛，與過去諸佛無不相同，因為功德相同故。

　　為了不墮于一切相故而解說。

　　經(jīng)云：舍利子，是故當知般若波羅蜜多大蜜咒者，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切諸苦之咒，真實無倒，故知般若波羅蜜多，是秘蜜咒。即說般若波羅蜜多咒曰：峨帝峨帝，波羅峨帝，波羅僧峨帝，菩提莎訶。

　　“是故”是說真實無倒，以離言說名無愿，彼等為（語）真實；由無身行后無相，為身真實，以離心思名空性，為意真實，如是即與圣者三解脫門而不相違。以般若波羅蜜多斷除一切心行分別相，同時入勝義門，與無分別之勝義相順，故名“真實無倒”。能滅除內(nèi)識一切習氣，即名“般若波羅蜜多大蜜咒”。外境一切相由自性智斷除，即“是大明咒”，滅除內(nèi)外二者一切相，即“是無上咒”。由能成就佛果，即“是無等等咒”。能斷除一切惡趣諸苦而能作一切有情義利，即名“能除一切諸苦之咒”。“當知”者，是說當知此般若波羅蜜多，是能到達成佛之因的定詞。此般若波羅蜜多咒者，是為世間及出世間福德資糧之因。世間福德謂其利益，不為煩惱魔障所損害，并能保護。出世福德者，謂依此咒當成為般若及圣智。

　　經(jīng)云：舍利子，菩薩摩訶薩，應(yīng)如是修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從彼定起，告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來，亦當隨喜。時薄伽梵說是語已，具壽舍利子，圣者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　“爾時世尊從彼定起”者，是說唯除如來宣說般若波羅蜜多義外，其他不能宣說。圣者觀自在菩薩宣說，及舍利子聽聞，是承佛三味加持之威力，而作宣說及聽聞。是故世尊從彼定起，觀察因清凈及果清凈后，世尊即“告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉善哉”是說佛觀察因果清凈后，即說善哉善哉已，天人等聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)十義顯明廣釋竟。