南師《瑜伽師地論》第三十講

　　“云何為舉。謂由隨取一種凈妙所緣境界。顯示勸導(dǎo)慶慰其心。云何舉相。謂由凈妙所緣境界。策勵(lì)其心。及彼隨順發(fā)勤精進(jìn)。云何舉時(shí)。謂心沉下時(shí)。或恐沉下時(shí)。是修舉時(shí)。云何為舍。謂于所緣心無(wú)染污心平等性。于止觀品調(diào)柔正直任運(yùn)轉(zhuǎn)性及調(diào)柔心有堪能性。令心隨與任運(yùn)作用。云何舍相。謂由所緣令心上舍。及于所緣不發(fā)所有太過(guò)精進(jìn)。云何舍時(shí)。謂于奢摩他毗缽舍那品所有掉舉心已解脫。是修舍時(shí)。如是名為應(yīng)時(shí)加行。云何名為解了加行。謂于如是所說(shuō)諸相。善取善了善取了已。欲入定時(shí)即便能入。欲住定時(shí)即便能住。欲起定時(shí)即便能起�；驎r(shí)棄舍諸三摩地所行影像作意思惟。諸不定地所有本性所緣境界。如是名為解了加行。云何名為無(wú)厭足加行。謂于善法無(wú)有厭足修斷無(wú)廢。于展轉(zhuǎn)上展轉(zhuǎn)勝處。多住希求。不唯獲得少小靜定便于中路而生退屈。于余所作常有進(jìn)求。如是名為無(wú)厭足加行。云何名為不舍軛加行。謂于一切所受學(xué)處無(wú)穿無(wú)缺。雖見(jiàn)少年顏容端正可愛(ài)母邑。而不取相不取隨好。于食平等勤修覺(jué)寤。少事少業(yè)少諸散亂。于久所作久所說(shuō)等。能自隨憶令他隨憶。如是等法說(shuō)名不舍軛加行。由此諸法能正隨順心一境性。不舍其軛令心不散。不令其心馳流外境。不令其心內(nèi)不調(diào)柔。如是名為不舍軛加行。云何名正加行。謂于所緣數(shù)起勝解。數(shù)正除遣是名正加行。如有勤修不凈觀者。數(shù)正除遣于諸不凈。作意思惟諸不凈相。由隨相行毗缽舍那而起作意。于所緣境數(shù)數(shù)除遣數(shù)數(shù)現(xiàn)前。其正除遣復(fù)有五種。一內(nèi)攝其心故。二不念作意故。三于余作意故。四對(duì)治作意故。五無(wú)相界作意故。當(dāng)知此中由九相心住。毗缽舍那而為上首。故名內(nèi)攝其心。由于最初背一切相無(wú)亂安住。故名不念作意。由緣余定地境思惟余定地。故名于余作意。由思惟不凈對(duì)治于凈。乃至思惟阿那波那念對(duì)治尋思。思惟虛空界對(duì)治諸色。故名對(duì)治作意。由于一切相不作意思惟。于無(wú)相界作意思惟。故名無(wú)相界作意。雖遍安立一切所緣。正除遣相總有五種。然此義中正意。唯取內(nèi)攝其心不念作意。初修業(yè)者始修業(yè)時(shí)。最初全不于所緣境系縛其心�；蛴诓粌艋驈�(fù)余處唯作是念。我心云何得無(wú)散亂無(wú)相無(wú)分別。寂靜極寂靜。無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)動(dòng)無(wú)所希望。離諸作用于內(nèi)適悅。如是精勤于所生起一切外相。無(wú)所思惟不念作意。即由如是不念作意除遣所緣彼于其中修習(xí)瑜伽攝受適悅。復(fù)行有相有分別不凈等境。云何而行。謂由隨相行。隨尋思行。隨伺察行。毗缽舍那行。彼境界而非一向精勤修習(xí)毗缽舍那還舍觀相復(fù)于所緣思惟止行。”

　　“云何凈障。謂即如是正修加行諸瑜伽師。由四因緣能令其心凈除諸障。何等為四。一遍知自性故。二遍知因緣故。三遍知過(guò)患故。四修習(xí)對(duì)治故。云何遍知諸障自性。謂能遍知障有四種。一怯弱障。二蓋覆障。三尋思障。四自舉障。怯弱障者。謂于出離及于遠(yuǎn)離勤修行時(shí)所有染污思慕不樂(lè)希望憂惱。”（三十一卷）

　　就是，主要我們要記得，心的境界太昏沉了、太沉沒(méi)了，精神太沉沒(méi)了，當(dāng)然要馬上修觀。普通的觀怎么觀呢，做觀，觀不起來(lái)呀……譬如說(shuō)，有時(shí)候因病昏沉了，發(fā)高燒，你就昏沉了，感冒了，發(fā)炎了……如果這個(gè)地方?jīng)]有醫(yī)藥，一點(diǎn)都沒(méi)有，那么，你要做什么觀把這個(gè)病去掉？這個(gè)要本事了。否則，佛法“一切唯心造”的話是騙人的，總要有辦法。醫(yī)藥發(fā)達(dá)的地方光靠有醫(yī)藥……那么，病好了，是你靠物的因緣幫助你，不是心的因緣幫助自己，這個(gè)就是有問(wèn)題。

　　“云何為舉？謂由隨取一種凈妙所緣境界，顯示勸導(dǎo)慶慰其心。” 所謂舉，心太沉沒(méi)了，趕快修舉，怎么叫舉？他都只講原則給你，方法沒(méi)有教，要你自己的聰明去想。你要“隨取一種凈妙所緣境界”，你取一種很凈妙所緣的境界，那就包含很多了，就是藝術(shù)家的真善美。那么，如果你到某一種環(huán)境太昏沉，你喜歡跳舞，你也可以觀觀跳舞啊，等到你跳得一身坐在這里都快出汗了，差不多你就不跳了，你就從舞里出來(lái)免觀跳舞了，又回來(lái)打坐了，比方了，舉個(gè)例子給你。

　　“顯示勸導(dǎo)慶慰其心”，心之難調(diào)，實(shí)際上，講修行就是在調(diào)心，八萬(wàn)四千法門(mén)不過(guò)都是調(diào)心的法門(mén)，這個(gè)心怎么使它調(diào)，調(diào)到返本還原，調(diào)服下來(lái)。

　　譬如說(shuō)，舉個(gè)例子，民國(guó)三十八年（西元一九四九年）到基隆，我在基隆住了七、八年，八、九年……現(xiàn)在的基隆大概好了�；�隆是臺(tái)灣的“雨港”，冬天一到，我的媽呀，一下雨連著兩三個(gè)月，墻上都發(fā)霉。蓋的被子、墊子都是發(fā)霉的，一股霉氣。書(shū)本擺在書(shū)柜里拿出來(lái)，都拉不開(kāi)，水分都粘住了。哎呀，我們住在哪里，泡在那里，好像變成魚(yú)了，真難受！那個(gè)時(shí)候年紀(jì)還輕一點(diǎn)，所以打起坐來(lái)，里頭渾身不爽，里頭水分、濕氣太多，怎么辦呢？當(dāng)然，我還不至于說(shuō)被這個(gè)環(huán)境壓迫到一天到晚昏沉，可是粗重啊，身心粗重啊，這感覺(jué)就來(lái)了。

　　像你們的身體不靈敏，在那個(gè)境界自己還不知道呢，“有病沒(méi)有？”“我身體蠻好，噢，飯吃三碗。”飯吃三碗就算身體好啊，那不過(guò)是亂吹而已。

　　我要想辦法，只有想辦法。那個(gè)時(shí)候，科學(xué)的什么吸濕器也沒(méi)有，有也買(mǎi)不起呀；你吸濕器吸掉的也就是這個(gè)范圍。做火觀，把水都燒干——火觀都觀不起，等于說(shuō)，一池的水，你用根洋火，被水這么一包，也驅(qū)不走，反正沒(méi)有辦法。哎，就買(mǎi)一個(gè)小電燈泡，買(mǎi)來(lái)上邊吊起，打坐的頭頂，就坐在電燈泡下面。

　　本來(lái)衣柜里面放一個(gè)電燈泡，還可以烤烤衣服，我也烤烤我自己，烤了七天，烤過(guò)了七天，粗重也干燥了，要想辦法。

　　萬(wàn)一你到一個(gè)山洞去，在那個(gè)環(huán)境里打坐，恐怕連電燈泡都沒(méi)有，我問(wèn)你怎么辦？（同學(xué)：生一堆火起來(lái)。）沒(méi)有火啊，那個(gè)地方柴都沒(méi)有，你說(shuō)怎么辦？你不要愣住啊，就是叫你，心要想辦法，這些都是方便。

　　“云何舉相？” 這個(gè)“舉”，把精神提起來(lái)， “謂由凈妙所緣境界，策勵(lì)其心，及彼隨順發(fā)勤精進(jìn)。” 這個(gè)都看懂了。

　　“云何舉時(shí)？謂心沉下時(shí)，或恐沉下時(shí)，是修舉時(shí)。” 你要搞清楚，這是昏沉或者是病，你自己要檢查得清楚，所以，修行是非常難的，所以要高度的智慧。那么舉，他都是說(shuō)原則，細(xì)的方法由你自己去想辦法。

　　“云何為舍？謂于所緣，心無(wú)染污，心平等性，于止觀品調(diào)柔正直，任運(yùn)轉(zhuǎn)性及調(diào)柔心有堪能性，令心隨與任運(yùn)作用。” 就是說(shuō)，隨時(shí)可以放下，隨時(shí)可以丟開(kāi)，所謂任運(yùn)自在，就是舍。

　　譬如我們張教授在紐約被搶了，身上預(yù)備打電話的幾毛錢(qián)都被人搶了。在紐約的時(shí)候，他也是舍相，因?yàn)樗�剃個(gè)光頭，穿一個(gè)中國(guó)的這種衣服，在街上晃啊晃，兩個(gè)黑人的槍就對(duì)著他，“不準(zhǔn)動(dòng)，客氣一點(diǎn)，沒(méi)有危險(xiǎn)。”他說(shuō)：“好，你要拿去都拿去，我是個(gè)和尚……”拿了，最后腰里頭打電話的兩毛錢(qián)，也被拿掉，所以，他打電話都沒(méi)有辦法打。

　　這個(gè)時(shí)候是不是舍相��？第一，當(dāng)然也要舍，舍不得，就被人來(lái)個(gè)洞了，前面一把槍，后面一把槍，就完蛋了——這個(gè)舍還不算，是不是……譬如說(shuō)，這還是外境。內(nèi)心上對(duì)任何境界任運(yùn)而轉(zhuǎn)，隨時(shí)放下，提得起放得下，說(shuō)要就要，不要馬上就丟。要任運(yùn)而轉(zhuǎn)難，這是舍，舍的原理。

　　“云何舍相？謂由所緣令心上舍，及于所緣不發(fā)所有太過(guò)精進(jìn)。” 你要曉得，你太過(guò)用功了是毛病哦，這個(gè)時(shí)候也要舍。譬如說(shuō)，怎么叫舍相？“謂由所緣令心上舍”，念頭舍。“及于所緣不發(fā)所有太過(guò)精進(jìn)”，太過(guò)分了，過(guò)與不及都是毛病，掉舉是太過(guò)，昏沉是不及，所以心不能調(diào)服。

　　“云何舍時(shí)？” 什么時(shí)間要舍？ “謂于奢摩他、毗缽舍那品，所有掉舉心已解脫，是修舍時(shí)。如是名為應(yīng)時(shí)加行。” 就是說(shuō)，你在修定、修觀的當(dāng)中，掉舉、昏沉等等完全可以解脫，任運(yùn)自在，就是“修舍”。

　　換句話，“舍”也就是儒家說(shuō)，“茍日新，日日新，又日新”，不斷地精進(jìn)，也是舍心之一。這樣叫做“應(yīng)時(shí)加行”。

　　“云何名為解了加行？謂于如是所說(shuō)諸相，善取善了，善取了已，欲入定時(shí)，即便能入；欲住定時(shí)，即便能��；欲起定時(shí)，即便能起。或時(shí)棄舍諸三摩地所行影像，作意思惟諸不定地，所有本性，所緣境界，如是名為解了加行。” 一切要“解了”，理解到了、知道了，理上知道，就是切斷了，這叫“解了加行”。所謂一切境界，“善了，善取”，該提得起提起，放下就放下，“善了”；“善取”，該要的那個(gè)境界就要，不要的，有些工夫境界是附帶來(lái)的，不要。

　　所以，做到了這樣，要入定就入定；要住定，我要定多久，就可以多久；要起定，也就起定，不要說(shuō)“我工夫還沒(méi)有做完，你叫我起來(lái)，哎喲，我不對(duì)了……”那不算數(shù)。隨時(shí)把“所行影像，作意思維”的境界，一切境界任運(yùn)而轉(zhuǎn)，叫做“解了加行”。

　　“云何名為無(wú)厭足加行？謂于善法無(wú)有厭足，修斷無(wú)廢，于展轉(zhuǎn)上展轉(zhuǎn)勝處，多住希求，不唯獲得少小靜定，便于中路而生退屈，于余所作，常有進(jìn)求，如是名為無(wú)厭足加行。” 沒(méi)有滿足的時(shí)候，修道、做工夫、修功德，沒(méi)有滿足的時(shí)候，不要得少為足。所謂“修斷無(wú)廢”，斷一切惡念，修一切善業(yè)，中途沒(méi)有廢止，不要得一點(diǎn)好處，以為自己了不起了。

　　我經(jīng)常罵有些同學(xué)們，“窮得富不得”，窮的時(shí)候蠻乖，就是說(shuō)，哎，剛剛有一點(diǎn)工夫上路，哎呦，自己那個(gè)頭翹出來(lái)，“天上天下唯我獨(dú)尊，我得道了！”那真是得“道”了，得個(gè)什么道？得個(gè)“神經(jīng)道”！很多人都是這個(gè)毛病，就是小根、小器，給他一點(diǎn)水，地上的草一樣，它就發(fā)綠；水多給它一點(diǎn)，它就爛掉了，他不是那個(gè)根器，就是這樣。

　　“云何名為不舍軛加行？謂于一切所受學(xué)處，無(wú)穿無(wú)缺，雖見(jiàn)少年顏容端正可愛(ài)母邑，而不取相，不取隨好”，就是說(shuō)，自己修行，自己始終要弄個(gè)苦頭給自己吃，自己要背上一個(gè)刑具一樣。就是說(shuō)，第一個(gè)，對(duì)男女色的愛(ài)好，情愛(ài)欲“不取”，能夠遠(yuǎn)離了，這是第一。

　　第二， “于食平等勤修覺(jué)寤”，吃東西不貪，“于食平等”，吃任何東西都不貪，只當(dāng)成醫(yī)藥在吃，維持這個(gè)壽命。但是要平等，你實(shí)在的消耗量夠了，體能消耗……像過(guò)午不食，結(jié)果中午吃一大大碗，早晨吃一大碗，那你比過(guò)午吃的還厲害，所以于食要平等。“勤修覺(jué)寤”，永遠(yuǎn)保持腦子是清醒的、清楚的，不是昏迷、不是失念。

　　你看，上面給我們講到失念，你們大家都有，一個(gè)東西容易忘記，一件事情、任何一個(gè)小動(dòng)作都容易忘記，就是無(wú)明，就是無(wú)記，就是失念。善念、惡念、無(wú)記三樣都平等。所以，修行只有善業(yè)增加，去掉惡業(yè)，更要去掉無(wú)記，無(wú)記就是失念。就是你們記憶力差了，都是在昏沉中，盡管你很聰明，頭腦很好，實(shí)際上也在昏沉——業(yè)力在昏沉中，比普通的昏沉還要昏沉。所以佛者覺(jué)也，修行人那個(gè)頭腦永遠(yuǎn)是清的，所以，反應(yīng)永遠(yuǎn)是靈敏的。反應(yīng)遲鈍，講一句話，“哎哎……嗯嗯”，半天“哼”不出來(lái)，然后搞不清楚，都是問(wèn)題啊，業(yè)力，在那里檢查啊，你以為自己聰明��？！講了又不懂……要“勤修覺(jué)寤”。

　　“少事少業(yè)，少諸散亂，于久所作，久所說(shuō)等，能自隨憶，令他隨憶，如是等法，說(shuō)名不舍軛加行。” 這就是覺(jué)悟，頭腦清楚。雖然對(duì)一切外緣，想少事、少業(yè)，也不散亂……長(zhǎng)久，幾十年前所做的事情，乃至小孩時(shí)所說(shuō)的話，你現(xiàn)在一注意，一回想它就來(lái)，所以能得宿命通、他心……

　　昨天下午，一位老朋友，你們都認(rèn)識(shí)，不講了，地位很高。來(lái)跟我講，他有個(gè)孫子……他跟我談別的事，談完了，他說(shuō)“老師啊，佛法真很……”他說(shuō)：“我的孫子，現(xiàn)在是兩歲四個(gè)月，兩歲半不到……”他前兩天不舒服，躺到臺(tái)大醫(yī)院了，他的兒子跟媳婦抱著這個(gè)孫子來(lái)看爺爺，這個(gè)孫子兩歲四個(gè)月，一到臺(tái)大，“呀，這個(gè)地方我來(lái)、我來(lái)……”他媽媽講：“你當(dāng)然來(lái)過(guò)啊，你在這里生的呀。”“不是，我在這里死的。”媽媽說(shuō)：“你不要搞錯(cuò)了，你在這里生的呀，那個(gè)時(shí)候還給你打針啊，什么的……”他說(shuō)：“不是，我在這里死的，是給我打針，好痛苦、好難過(guò)，你不要搞錯(cuò)。”一家人傻了！他還不止這樣……

　　他說(shuō)：“老師啊，你看……”我說(shuō)：“這是個(gè)修行人了，很有定力。”他說(shuō)，他只有一歲多的時(shí)候，只有一歲多啊，送來(lái)《民族晚報(bào)》，他說(shuō)：“這個(gè)是《民族晚報(bào)》。”很奇怪噢。

　　這還不算，他外公跟外婆倆個(gè)，因?yàn)橛H家病了，父母都去上班了，他一個(gè)人啊，就把他接去。把他送回來(lái)給爺爺時(shí)，外公親家們難得來(lái)嘛，這個(gè)門(mén)口也認(rèn)不到，他一上來(lái)，記得，他看看外公、外婆，孩子兩歲多，他說(shuō)前面是什么站，叫他們往這里走，然后，“噢，過(guò)頭了，這里轉(zhuǎn)彎。”轉(zhuǎn)彎了以后到門(mén)口，他說(shuō)“這就是我的家，停了。”那你怎么說(shuō)……所以他問(wèn)我，“是有入胎、住胎不迷的人��？”我說(shuō)：“是有這樣的。”

　　所以，“于久所作久所說(shuō)等”，所以，為什么人老了……人老了就進(jìn)入了昏沉、大昏沉，頭腦越來(lái)越昏沉。所以，真修行的人，頭腦越來(lái)越清。換句話說(shuō)，腦力是越來(lái)越強(qiáng)。他說(shuō)，“能自隨憶令他隨憶”，

　　“如是等法說(shuō)名不舍軛加行”，這就是孟子說(shuō)的一句話，修行是什么？“必有事焉”，要管理此心、照顧此心、照顧此念，“必有事焉”，有一點(diǎn)放逸就不行。

　　“由此諸法，能正隨順心一境性，不舍其軛，令心不散，不令其心馳流外境，不令其心內(nèi)不調(diào)柔，如是名為不舍軛加行。” 你要知道，隨時(shí)要反照自己。他說(shuō)，“由此諸法，能正隨順心一境性”，“心一境性”才是定，心在一個(gè)境界上。自己要修某一種境界，就定在那一種境界上。“不舍其軛，令心不散”，心不要散了，“不令其心馳流外境”，你看，我們外面的境界逗你一下，你就動(dòng)了——此心不依他起，不依外境流轉(zhuǎn)，這是對(duì)外。

　　“不令其心內(nèi)不調(diào)柔”，你看有些人，我們這里有些朋友、有些同學(xué)，一天也很規(guī)矩，都在十二樓，不大下樓的，外境界引動(dòng)不了你，你里頭問(wèn)問(wèn)自己看，你里頭平安嗎？呵呵，里頭啊，貪、嗔、癡、慢、愛(ài)……又生氣，又自己恨自己，又看別人討厭……哎呀！里頭多得很，里頭像醬油、醋，各種“腸”都有了，亂七八糟都是腸……哎呦，心里煩得要死！“心內(nèi)不調(diào)柔”，調(diào)和還要柔軟。

　　“如是名為不舍軛加行”，九種加行……。

　　“云何名正加行？謂于所緣數(shù)起勝解，數(shù)正除遣，是名正加行。” 起心動(dòng)念，隨時(shí)觀照清楚，都是善念隨時(shí)能夠空得掉，隨時(shí)放得下。

　　“如有勤修不凈觀者，數(shù)正除遣于諸不凈，作意思惟諸不凈相，由隨相行毗缽舍那而起作意，于所緣境，數(shù)數(shù)除遣，數(shù)數(shù)現(xiàn)前。”

　　譬如修不凈觀，你們昨天到了國(guó)防醫(yī)學(xué)院，看了死人，那么難看，解剖了……回來(lái)還吃得下飯，那并不是說(shuō)你不能修不凈觀。你自己想想：那個(gè)死人擺在你前面，你心里的感受怎么樣？比現(xiàn)在的感受怎么樣？你們想一下，現(xiàn)在想。所以，你們沒(méi)有做不凈觀嘛，你看了死人，不曉得做不凈觀。你想想，那個(gè)死人現(xiàn)在擺在你前面，或者睡在你床上，跟你同一枕頭一起睡，你不干了。再回轉(zhuǎn)來(lái)，我現(xiàn)在變成那個(gè)人，你自己怎么樣？再說(shuō)，我這個(gè)老師，現(xiàn)在變成昨天你們看到的那個(gè)人一樣，像蠟肉一樣坐在這里，你們覺(jué)得怎樣？老師還會(huì)可愛(ài)嘛？

　　你要將不凈觀觀起來(lái)，叫做不凈觀，然后觀自己也變成那個(gè)樣子，那叫做不凈觀。你們以為那么看一下就是不凈觀了，“我觀了……”所以你們沒(méi)有用，修行的道理都不懂。

　　不凈觀真修起來(lái)的時(shí)候，你會(huì)萬(wàn)念皆空。自己也曉得，我就是躺在那里的，被醫(yī)生扒開(kāi)了……臟的，難過(guò)……比火腿還難看，對(duì)不對(duì)？那些人被藥水泡著，指甲都發(fā)烏了，對(duì)不對(duì)？我看得很清楚啊。所以，自己有病的時(shí)候很難過(guò)，你隨時(shí)一想：我就變成那一個(gè)了！就完了，什么都完了。所以，你們不凈觀做不起來(lái)，你們看了也沒(méi)有用��！

　　所以，因?yàn)榭戳怂廊�，做不起不凈觀，換句話說(shuō)，活佛坐在這里，你們見(jiàn)到也沒(méi)有用，同樣的理由，你們知道不知道？你親自見(jiàn)到佛，佛就躺在你枕頭邊跟你睡，你也沒(méi)有用，你也不會(huì)修，同樣的道理！因?yàn)槟阈臎](méi)有作意去觀想，這樣的修行沒(méi)有用，懂了嗎？這個(gè)意思懂吧？不懂算了。

　　所以，“有勤修不凈觀者”，經(jīng)常修不凈觀，“數(shù)正除遣于諸不凈，作意思惟諸不凈相”，五遍行的作意，觀，你要觀想，作意諸不凈相。“由隨相行毗缽舍那而起作意”，由于不凈觀現(xiàn)前了，我本身就是那個(gè)死人，又爛、又臟、又臭的那個(gè)樣子，由這個(gè)觀想起來(lái)，“隨相”，然后再看：哎，因緣所生！這個(gè)里面有什么？所以，某人對(duì)我好也好，世界上的事情對(duì)我好也好，有吃沒(méi)吃也好，都是這樣！一下，毗婆舍那就到了。

　　“于所緣境，數(shù)數(shù)除遣，數(shù)數(shù)現(xiàn)前”，對(duì)于外緣一切，“數(shù)數(shù)”放下了。那么，觀到了不凈觀，不凈也把它空掉；然后，不凈觀觀好了以后，觀白骨，白骨也化空。空了以后，住在空境界現(xiàn)前——這就叫修不凈觀。

　　我不給你們講啊，你們都不去想一下，都不去研究�？戳艘幌滤廊�，就不凈觀了？呵。所以，你們剛才答復(fù)我的意思就是這樣，對(duì)不對(duì)？沒(méi)有冤枉你們吧？冤枉了你喊：青天大老爺呀，冤枉了！不是這樣啊！

　　“其正除遣，復(fù)有五種，一內(nèi)攝其心故，二不念作意故，三于余作意故，四對(duì)治作意故，五無(wú)相界作意故。當(dāng)知此中由九相心住毗缽舍那而為上首故，名內(nèi)攝其心。” 所以，這九個(gè)大原則告訴你修行修觀的情形。

　　《瑜伽師地論》都是科學(xué)哦，你把表格一畫(huà)，他分析之精詳，一條一條，先告訴你原則，理論、方法，都告訴你，修持……所以講唯識(shí)，先要把這一部大論一百卷先研究完，再來(lái)研究唯識(shí)。現(xiàn)在一般研究唯識(shí)的，八識(shí)啊、《八識(shí)規(guī)矩頌》啊、《成唯識(shí)論》啊……這是唯識(shí)宗的大論啊！根本論�。∧銈儾豢�，你們讀“唯識(shí)”��？

　　所以，“毗婆舍那而為上首”，修觀行是第一。

　　“由于最初背一切相，無(wú)亂安住故，名不念作意。由緣余定地境，思惟余定地故，名于余作意。由思惟不凈對(duì)治于凈”，所以，為什么修不凈觀？不凈觀做到了，此心雜念不起了，就入凈土境界，意念清凈了，修不凈觀就是對(duì)治不凈。

　　“乃至思惟阿那波那念對(duì)治尋思，思惟虛空界對(duì)治諸色故，名對(duì)治作意。” 看一切物理世界一切本來(lái)空。

　　“由于一切相不作意思惟，于無(wú)相界作意思惟故，名無(wú)相界作意。雖遍安立一切所緣，正除遣相總有五種。然此義中正意，唯取內(nèi)攝其心不念作意。初修業(yè)者，始修業(yè)時(shí)，最初全不于所緣境系縛其心，或于不凈或復(fù)余處唯作是念，我心云何得無(wú)散亂無(wú)相無(wú)分別、寂靜極寂靜、無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)動(dòng)、無(wú)所希望、離諸作用，于內(nèi)適悅。” 這是定境界。

　　“如是精勤，于所生起一切外相，無(wú)所思惟，不念作意，即由如是不念作意除遣所緣。彼于其中，修習(xí)瑜伽攝受適悅，復(fù)行有相、有分別不凈等境。云何而行？謂由隨相行，隨尋思行，隨伺察行，毗缽舍那行，彼境界而非一向精勤修習(xí)毗缽舍那，還舍觀相，復(fù)于所緣思惟止行。” 等等等等……這一節(jié)，不給你們念了，你們自己去看，自己去研究。那么，講到中間第二欄，“云何凈障”，修道有很多障礙。

　　“云何凈障？謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣能令其心凈除諸障。” 修行有障礙，普通叫魔障，怎么樣除它呢？

　　“何等為四？一遍知自性故，二遍知因緣故，三遍知過(guò)患故，四修習(xí)對(duì)治故。” 這四種原則。

　　“云何遍知諸障自性？謂能遍知障有四種，一怯弱障，二蓋覆障，三尋思障，四自舉障。怯弱障者，謂于出離及于遠(yuǎn)離勤修行時(shí)所有染污、思慕不樂(lè)、希望憂惱。” 什么叫“怯弱障”？是沒(méi)有自信的人。就是說(shuō)，雖然修道，雖然出家，雖然修行，我經(jīng)常聽(tīng)大家，“我怕我這一生是沒(méi)有希望了，就盼來(lái)生……”自己自信的勇氣不夠……

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　　“蓋覆障者。謂貪欲等五蓋。尋思障者。謂欲尋思等染污尋思。自舉障者。謂于少分下劣智見(jiàn)。安隱住中而自高舉。謂我能得余則不爾。乃至廣說(shuō)如前。應(yīng)知是名遍知諸障自性。云何遍知諸障因緣。謂能遍知。初怯弱障有六因緣。一由先業(yè)增上力故�；蛴杉膊∷鶖_惱故。其身羸劣。二太過(guò)加行。三不修加行。四初修加行。五煩惱熾盛。六于遠(yuǎn)離猶未串習(xí)。遍知蓋覆尋思自舉障因緣者。謂于隨順蓋覆尋思及自舉障處所法中。非理作意多分串習(xí)。是名蓋覆尋思自舉障之因緣。”（三十一卷）

　　“瑜伽師地論卷第三十二

　　本地分中聲聞地第十三

　　第三瑜伽處之三

　　云何初修業(yè)者始修業(yè)時(shí)。于修作意如應(yīng)安立。隨所安立正修行時(shí)最初觸證。于斷憙樂(lè)心一境性。謂善通達(dá)修瑜伽師。最初于彼依瑜伽行初修業(yè)者。如是教誨。善來(lái)賢首。汝等今者應(yīng)依三種取相因緣。或見(jiàn)或聞或心比度。增上分別取五種相。一厭離相。二欣樂(lè)相。三過(guò)患相。四光明相。五了別事相。問(wèn)若依瑜伽行初修業(yè)者是其貪行。由不凈觀方可調(diào)伏。云何教彼取五種相。答應(yīng)如是教誨。善來(lái)賢首。汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住于中。若聞所余彼彼村邑聚落�；蚰谢蚺�先受安樂(lè)后遭苦厄�；虮四信�自遭重病命終殞沒(méi)�；虮擞屡�所有知識(shí)親戚眷屬遭如是苦。或彼聚落村邑邊際喪失財(cái)寶。或是他來(lái)強(qiáng)敵所作。或火所燒或水所漂。或由惡作而有喪失。或由不善修營(yíng)事業(yè)而有喪失�；蛴刹簧铺幏质聵I(yè)而有喪失�；�?yàn)榉菒?ài)共財(cái)?shù)帽愣�有喪失�；蛴杉一鸲�有喪失。若汝現(xiàn)見(jiàn)非是傳聞。或即于此村邑聚落。非是所余村邑聚落�；蚍鞘谴舜逡鼐勐�。亦非他人。即汝自身先所觸證猛利樂(lè)受。后還退失。廣說(shuō)如前。汝既如是聞已見(jiàn)已。應(yīng)當(dāng)生起深心厭患。如是生死甚為重苦。所得自體極大艱辛。而于其中有如是等自他衰損差別可得。謂病衰損壽命衰損。眷屬衰損財(cái)寶衰損。病病法性死死法性。”（三十二卷）

　　“我嘛，智慧不夠嘛。”這句話就該打，就是障，你怎么曉得你智慧不夠？智慧自性本具。

　　“所有染污，思慕不樂(lè)、希望憂惱”，善法的染污，又想成佛，又想得道；自己認(rèn)為身體不好，智慧不夠了，這種種心理……所以，雖然在修道，修道變成一個(gè)魔了，修道給你很多的煩惱。這是一種。

　　“蓋覆障者，謂貪欲等五蓋。” 就是說(shuō)，貪、嗔、癡、慢、睡眠、飲食去不掉，把你蓋住了。

　　“尋思障者，謂欲尋思等染污尋思。” 就是想，思想停不掉。一般人修道，男女之都就像第六代達(dá)賴的情詩(shī)一樣，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”，你看，第六代達(dá)賴的情詩(shī)。“曾慮多情損梵行”，他也怕，男女之間太多情妨礙修行，那么，就決心去修道了，“入山又恐別傾城”，修道吧，又怕對(duì)不起美人、情人。“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。”人都是這樣，都是這個(gè)毛病。世間上修道，功名富貴也要，也要發(fā)財(cái)，也要成道，都是如此。所以，“尋思障”，“染污尋思”，思想停不了。

　　“自舉障者，謂于少分下劣智見(jiàn)，安隱住中，而自高舉，謂我能得，余則不爾，乃至廣說(shuō)，如前應(yīng)知，是名遍知諸障自性。” 怎么叫自舉障？自己把自己抬舉得很高。就是“少分下劣”，有一點(diǎn)學(xué)問(wèn)，有一點(diǎn)工夫，有一點(diǎn)境界，哎，就是得少為足了，“這個(gè)就是道了，我已明心見(jiàn)性了。”剛剛打坐發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)光明，“哎，這就是自性光明了！”嘿，等到你死的時(shí)候，這點(diǎn)光明黑暗了，那就是自性黑暗？呵呵，那都是生理上的變化，不是性光啊。所以，有些人到了這里，或者能夠放光了，“哦，我已經(jīng)成佛了！”那是病態(tài)。

　　或者如有個(gè)人寫(xiě)信給我，老師啊，某一個(gè)人打坐，一身都發(fā)暖，冬天都穿不得衣服。結(jié)果，有人把一件皮夾克放在那里，他在那里坐了一個(gè)鐘頭，這個(gè)皮夾克烤焦了。他說(shuō)：“老師啊，這個(gè)是不是得煖��？”有人寫(xiě)信問(wèn)我。我說(shuō)：“啊，得烤焦了。”得煖？煖也不是這樣啊，那還得了！要是我們這一堂人都得煖了，消防隊(duì)都要過(guò)來(lái)了，還有那種說(shuō)詞……你懂了沒(méi)有？這個(gè)煖?zhǔn)巧頍�，煖不是發(fā)燒，也不會(huì)把東西烤焦了。心煖，心里發(fā)生愉悅、快樂(lè)，常凈我樂(lè)，這才是得煖。

　　那么，你得煖了以后，第二步是得頂。那么，得頂?shù)娜司褪穷^頂?shù)惯^(guò)來(lái)走路了？再不然，頭頂長(zhǎng)得好高啊，上面都頂?shù)搅恕?/p>

　　二十年前，有一個(gè)修道的人，現(xiàn)在死了，九十多歲，監(jiān)察委員，修道家工夫的。哎呦，那個(gè)是民國(guó)三十九年四十年上，“哎呀，某某老師！”我說(shuō)“他也來(lái)了，我知道的。”他坐在那，一回頭……哦，他過(guò)年時(shí)素來(lái)不出來(lái)的，陰歷過(guò)年二十九，就把房門(mén)關(guān)了，監(jiān)察院的宿舍，門(mén)鎖了。要到初七，正月初七才開(kāi)房間——不要人給他拜年。說(shuō)他打坐，坐起來(lái)怎么樣……。我說(shuō)“這樣啊，那蠻好，免得拜年。”“哎，你又不曉得他工夫……”我說(shuō)：“怎么樣？”“他那七天呀，一坐，先坐在這，然后，坐坐坐……窗子里看不到人，他坐在那兒，一坐，頭就頂?shù)饺毡臼降姆孔印?rdquo;我說(shuō)：“那不算是得頂啊。”這樣叫做頂��？

　　況且還沒(méi)有人真看到，一人傳十，十人傳百，個(gè)個(gè)……一人傳虛，十人說(shuō)實(shí)。“看到了嗎？”“真的呀!”你繼續(xù)問(wèn)，“誰(shuí)看到了？”蔡希文說(shuō)：“袁老師看到了。”問(wèn)袁老師，袁老師說(shuō)：“那個(gè)王**看到。”“王**，你曉得��？”“別人說(shuō)的。”最后追到底呀，聽(tīng)人家說(shuō)的……我聽(tīng)表哥說(shuō)的，表哥聽(tīng)阿姨說(shuō)的，阿姨聽(tīng)外婆說(shuō)的，外婆聽(tīng)姥姥說(shuō)的，姥姥聽(tīng)奶奶說(shuō)的，最后誰(shuí)說(shuō)的？都沒(méi)有說(shuō)！世界上的事都是這樣。

　　所以，人不要得少為足，得一點(diǎn)點(diǎn)境界……所以，“下劣智見(jiàn)，安隱住中，而自高舉”，認(rèn)為得道了，然后認(rèn)為：只有我能，你們做不到。這些都是障礙，修道的障礙。

　　“云何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障有六因緣，一由先業(yè)增上力故，或由疾病所擾惱故，其身羸劣。” 內(nèi)向的人，膽子小的人，智慧不夠的人，屬于修道障礙中的“怯弱障”，有六個(gè)因緣。第一，前生少修福報(bào)，少做善事，少修功德，先業(yè)的種子帶來(lái)的，前生前世的業(yè)力、增上力，所以這一生多病。

　　人若肯多布施醫(yī)藥，他生來(lái)世所得的果報(bào)是健康長(zhǎng)壽，無(wú)病無(wú)惱。這一生叫你替人家拿一點(diǎn)藥，照顧一下病人，你都不干，他生來(lái)世啊，算不定，你就是又弱，病又多，病了以后喊“哎呦”，沒(méi)有人看到你，沒(méi)有人理你。所以因緣果報(bào)，經(jīng)典好好看，這一生多布施，他生多富有，這一生多法施……

　　我經(jīng)常說(shuō)，我的法緣一生特別好，不管哪一個(gè)善知識(shí)看到我，拉住……，哎呦，我不修這個(gè)……“哎哎，交給你，你學(xué)也好，不學(xué)也好，交給你。”我很多法本都是一路交過(guò)來(lái)的，我說(shuō)沒(méi)有時(shí)間搞這個(gè)……“你一定要，我找不到人，一定交給你。”我一生善知識(shí)找我的多，固然，我也訪善知識(shí)，真善知識(shí)他都回來(lái)找你因?yàn)檎嫔浦�識(shí)有的不會(huì)來(lái)找的。我想，因?yàn)槲宜�生前世�?duì)法不慳吝，所以沒(méi)有秘密，碰到人家給我秘密的書(shū)，我馬上把它印出來(lái)。第一，古人留下來(lái)的心血，在我手里把它搞掉了、斷絕了，對(duì)不起那個(gè)作者，對(duì)不起傳法者。第二，天下的道是公道，何必要我知道，大家知道。

　　可是一般人啊……我還有個(gè)學(xué)生，拿了本好書(shū)，然后，別人看了，“不要給老師看。”這個(gè)學(xué)生，從此……他再想來(lái)，我都不想管他。不是對(duì)老師的問(wèn)題，知道嘛，就是這種心性就完了。

　　所以你看，多布施醫(yī)藥，多救人病苦，他生來(lái)世健康，“先業(yè)增上力故”，前生好事都不做，人家生病也不照應(yīng)，所以這一生多病、多惱，“其身羸劣”，身體一天到黑，百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中。修道第一障。

　　“二太過(guò)加行，三不修加行，四初修加行，五煩惱熾盛，六于遠(yuǎn)離猶未串習(xí)。遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者，謂于隨順蓋覆、尋思、及自舉障處所法中，非理作意，多分串習(xí)，是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣。” 就是說(shuō)，大家為什么被五蓋把你蓋住了，不能成道呢？你們用在世間法的心思太多，用在佛法的“串習(xí)”工夫太少。所以，“尋思障”等等……

　　這一段，我想，你們都看得懂，不要浪費(fèi)時(shí)間好不好？自習(xí)的時(shí)候多看一下，我們找要緊的講。

　　三十二卷又是教我們?nèi)绾涡薨坠怯^、不凈觀的。你看，《瑜伽師地論》反復(fù)地提到這個(gè)。所以，你們知道，我勸你們修，你們還不吃這一套，還不肯啃骨頭，原因是什么？你看，彌勒菩薩、諸佛菩薩都再三地講。

　　現(xiàn)在，第一段，這一卷開(kāi)始，先念重要的地方，不重要的地方……你們就是這樣啊，念到不懂的地方要問(wèn)啊，不問(wèn)我就念過(guò)去了。

　　“瑜伽師地論卷第三十二

　　本地分中聲聞地第十三

　　第三瑜伽處之三

　　云何初修業(yè)者始修業(yè)時(shí)，于修作意，如應(yīng)安立？” 開(kāi)始修行怎么修？怎么樣開(kāi)始作意？動(dòng)第一個(gè)念的方法怎么樣。

　　“隨所安立正修行時(shí)，最初觸證，于斷喜樂(lè)，心一境性。謂善通達(dá)修瑜伽師，最初于彼依瑜伽行初修業(yè)者，如是教誨。” “觸證”，感觸的“觸”，身體上的感觸，最初的效果。“于斷喜樂(lè)，心一境性，謂善通達(dá)修瑜伽師”，一個(gè)高明的善知識(shí)要怎么教人，你們要學(xué)了，你們都是將來(lái)的大師、大居士。

　　“善來(lái)賢首，汝等今者，應(yīng)依三種取相因緣，或見(jiàn)或聞，或心比度，增上分別取五種相。一厭離相，二欣樂(lè)相，三過(guò)患相，四光明相，五了別事相。” 這個(gè)程序，把教育法也告訴你了，自修、教育別人，做一個(gè)善知識(shí)。“三種取相因緣”，或是自己看見(jiàn)；“或聞”，聽(tīng)別人講；或在心里頭思想推求。“增上分別”，不是不用分別心，你還沒(méi)有成就，是用分別心，“增上分別取五種相”。第一，先要告訴你，對(duì)世間法是“厭離相”，等等，這五種相，下面有。

　　“問(wèn)：若依瑜伽行，初修業(yè)者，是其貪行，由不凈觀方可調(diào)伏。云何教彼取五種相？” 假設(shè)有人問(wèn)，修道，初修善業(yè)，貪心重，自己貪修道也是貪啊。那么，你說(shuō)調(diào)服貪欲之心，要修不凈觀，怎么樣使他能夠去這“五種相”的境界？

　　“答：應(yīng)如是教誨，善來(lái)賢首”，就是“善來(lái)賢者”，“首”就是這個(gè)頭了，這個(gè)腦。 “汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住于中，若聞所余彼彼村邑聚落，或男或女，先受安樂(lè)，后遭苦厄；或彼男女，自遭重病，命終殞沒(méi)；或彼男女，所有知識(shí)、親戚、眷屬遭如是苦。或彼聚落村邑邊際，喪失財(cái)寶，或是他來(lái)強(qiáng)敵所作；或火所燒；或水所漂；或由惡作而有喪失；或由不善修營(yíng)事業(yè)而有喪失；或由不善處分事業(yè)而有喪失；或?yàn)榉菒?ài)共財(cái)?shù)帽愣�有喪失；或由家火而有喪失。若汝現(xiàn)見(jiàn)，非是傳聞，或即于此村邑聚落，非是所余村邑聚落；或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身先所觸證，猛利樂(lè)受，后還退失，廣說(shuō)如前。汝既如是聞已、見(jiàn)已，應(yīng)當(dāng)生起深心厭患。如是生死甚為重苦，所得自體極大艱辛，而于其中有如是等自他衰損差別可得，謂病衰損，壽命衰損，眷屬衰損，財(cái)寶衰損，病病法性，死死法性。” 念完了，希望自己自習(xí)時(shí)能夠看下去哦。

　　我們隨便請(qǐng)一位同學(xué)問(wèn)問(wèn)看，這一段是講什么？只講要點(diǎn)，不要根據(jù)文字。現(xiàn)在把書(shū)丟開(kāi)，隨便抽一位問(wèn)問(wèn)看，好不好？陳**，你來(lái)吧，你年紀(jì)最輕，就開(kāi)始吧，行不行？不行，王**來(lái)，也不行？真的呀，你們不是謙虛吧？哪位？你來(lái)，（同學(xué)：說(shuō)無(wú)常、苦、空，所有一切，所有一切事項(xiàng)都是不定的，財(cái)寶……無(wú)常苦空的道理，簡(jiǎn)單如此。）所以，重點(diǎn)是要發(fā)起厭離心。（同學(xué)：……發(fā)起厭離心。）對(duì)，重點(diǎn)就是把社會(huì)上的這許多現(xiàn)象，叫我們觀察這個(gè)社會(huì)，觀察這個(gè)人生，由世間多苦少樂(lè)，樂(lè)易失難得，苦空、無(wú)常、無(wú)主、不自在等世間之苦相，生起厭離心這種種刀兵、水火、瘟疫、疾病、死亡……一切自己所有的，“先所觸證，猛利樂(lè)受，后還退失”，“觸證”就是現(xiàn)在人講的享受，你看，社會(huì)上一切的享受會(huì)很快過(guò)去，包括壽命。

　　這個(gè)文字就是這樣，叫我們非要發(fā)起厭離心。

　　那么，這一段必須要看下去，連著好幾頁(yè)�？聪氯�，看了三頁(yè)……又是轉(zhuǎn)到做工夫……到了463頁(yè)，這一卷的最后……下一次開(kāi)始就在這里，你們先準(zhǔn)備吧。“由聞思慧增上力故，分別取相，謂諸有情，由有種種無(wú)智愚癡，現(xiàn)見(jiàn)……”這一段開(kāi)始，都講到有關(guān)于真修實(shí)證的工夫的邊緣。

　　那么，接下去就是三十三卷了，“二定五神通生差別諸相”這個(gè)地方……研究佛學(xué)做修持，大有關(guān)系……