《瑜伽師地論》第一卷

　　云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？嗢柁南曰：

　　五識相應、意，有尋伺等三，三摩地俱、非，有心、無心地，

　　聞、思、修、所立，如是具三乘，有依、及無依，是名十七地。

　　一者、五識身相應地。二者、意地。三者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。十六者、有余依地。十七者、無余依地。如是略說十七、名為瑜伽師地。

　　甲一．本地分中五識身相應地

　　云何五識身相應地？謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業(yè)、如是總名五識身相應地。何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。云何眼識自性？謂依眼、了別色。彼所依者：俱有依、謂眼。等無間依、謂意。種子依、謂即此一切種子執(zhí)受所依異熟所攝阿賴耶識。如是略說二種所依。謂色﹑非色。眼是色。余、非色。眼、謂四大種所造眼識所依凈色、無見有對。意、謂眼識無間過去識。一切種子識、謂無始時來樂著戲論熏習為因所生一切種子異熟識。

　　彼所緣者：謂色、有見有對。此復多種。略說有三：謂顯色、形色、表色。顯色者、謂青黃赤白光影明闇云煙塵霧及空一顯色。形色者、謂長短方圓粗細正不正高下色。表色者、謂取舍屈伸行住作臥如是等色。又顯色者謂若色顯了、眼識所行。形色者、謂若色積集長短等分別相。表色者、謂即此積集色生滅相續(xù)，由變異因、于先生處不復重生，轉于異處或無間、或有間、或近、或遠、差別生�；蚣从诖颂幾儺惿�。是名表色。又顯色者、謂光明等差別。形色者、謂長短等積集差別。表色者、謂業(yè)用為依轉動差別。如是一切顯形表色、是眼所行、眼境界，眼識所行、眼識境界、眼識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。又即此色、復有三種。謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色，似色顯現(xiàn)。

　　彼助伴者：謂彼俱有相應諸心所有法。所謂作意、觸、受、想、思、及余眼識俱有相應諸心所有法。又彼諸法、同一所緣、非一行相﹐俱有相應一一而轉。又彼一切、各各從自種子而生。

　　彼作業(yè)者：當知有六種。謂唯了別自境所緣、是名初業(yè)。唯了別自相。唯了別現(xiàn)在。唯一剎那了別。復有二業(yè)。謂隨意識轉、隨善染轉、隨發(fā)業(yè)轉。又復能取愛非愛果、是第六業(yè)。

　　云何耳識自性？謂依耳、了別聲。彼所依者：俱有依、謂耳。等無間依、謂意。種子依、謂一切種子阿賴耶識。耳、謂四大種所造耳識所依凈色、無見有對。意及種子、如前分別。

　　彼所緣者：謂聲、無見有對。此復多種。如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、斗諍喧雜聲、受持演說聲、論義決擇聲。如是等類、有眾多聲。此略三種。謂因執(zhí)受大種聲、因不執(zhí)受大種聲、因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。初、唯內(nèi)緣聲。次、唯外緣聲。后、內(nèi)外緣聲。此復三種。謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。又復聲者、謂鳴音詞吼表彰語等差別之名。是耳所行、耳境界。耳識所行、耳識境界、意識所行、意識境界、意識所緣。助伴、及業(yè)、如眼識應知。

　　云何鼻識自性？謂依鼻、了別香。彼所依者：俱有依、謂鼻。等無間依、謂鼻。種子依、謂一切種子阿賴耶識。鼻、謂四大種所造鼻識所依凈色、無見有對。意及種子、如前分別。

　　彼所緣者：謂香、無見有對。此復多種。謂好香﹑惡香、平等香，鼻所嗅知根莖花葉果實之香。如是等類、有眾多香。又香者、謂鼻所聞、鼻所取﹑鼻所嗅等差別之名。是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣、意識所行、意識境界、意識所緣。助伴、及業(yè)、如前應知。

　　云何舌識自性？謂依舌、了別味。彼所依者：俱有依謂舌。等無間依、謂意。種子依、謂一切種子阿賴耶識。舌、謂四大種所造舌識所依凈色、無見有對。意、及種子、如前分別。

　　彼所緣者：謂味、無見有對。此復多種。謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若舍處所、舌所嘗。又味者、謂應嘗、應吞、應啖、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。助伴及業(yè)如前應知。

　　云何身識自性？謂依身、了別觸。彼所依者：俱有依、謂身。等無間依、謂意。種子依、謂一切種子阿賴耶識。身、謂四大種所造身識所依凈色、無見有對。意及種子、如前分別。彼所緣者：謂觸、無見有對。此復多種。謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、饑、飽、力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、粘、疲、息、軟、怯、勇，如是等類、有眾多觸。此復三種：謂好觸、惡觸、舍處所觸、身所觸。又觸者、謂所摩、所觸、若鞭、若軟、若動、若暖、如是等差別之名。是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。助伴及業(yè)、如前應知。

　　復次雖眼不壞、色現(xiàn)在前，能生作意若不正起，所生眼識必不得生。要眼不壞、色現(xiàn)在前，能生作意正復現(xiàn)起，所生眼識方乃得生。如眼識生，乃至身識應知亦爾。

　　復次由眼識生、三心可得。如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識。二、在意識。決定心后、方有染凈。此后乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境，經(jīng)爾所時、眼意二識、或善或染、相續(xù)而轉。如眼識生，乃至身識應知亦爾。

　　復次、應觀五識所依、如往余方者所乘。所緣、如所為事。助伴、如同侶。業(yè)、如自功能。復有差別。應觀五識所依、如居家者家。所緣、如所受用。助伴、如仆使等。業(yè)、如作用。

　　甲二．本地分中意地

　　乙一．意地五相

　　丙一．相對前五識明意地五相

　　已說五識身相應地。云何意地﹖此亦五相應知，謂自性故﹐彼所依故﹐彼所緣故﹐彼助伴故﹐彼作業(yè)故。

　　云何意自性﹖謂心意識。心謂一切種子所隨依止性。所隨（依附、依止）性，體能執(zhí)受，異熟所攝阿賴耶識。意謂恒行意及六識身無間滅意。識謂現(xiàn)前了別所緣境界。彼所依者，等無間依謂意。種子依謂如前說一切種子阿賴耶識。彼所緣者，謂一切法如其所應。若不共者所緣，即受想行蘊無為。無見無對色﹐六內(nèi)處及一切種子。彼助伴者，謂作意觸受想思、欲勝解念三摩地慧、信慚愧無貪無瞋無癡、精進輕安不放逸舍不害、貪恚無明慢見疑、忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害、無慚無愧、惛沈掉舉、不信懈怠放逸、邪欲邪勝解忘念散亂不正知、惡作睡眠尋伺，如是等輩﹐俱有相應心所有法，是名助伴。同一所緣非同一行相﹐一時俱有﹐一一而轉﹐各自種子所生更互相應﹐有行相﹐有所緣﹐有所依。彼作業(yè)者，謂能了別自境所緣是名初業(yè)。復能了別自相共相。復能了別去來今世。復剎那了別﹐或相續(xù)了別。復為轉隨轉﹐發(fā)凈不凈一切法業(yè)。復能取愛非愛果。復能引余識身。又能為因發(fā)起等流識身。

　　丙二．明意識之勝作業(yè)（十四門）

　　丁一．前十三門

　　又諸意識望余識身，有勝作業(yè)，謂分別所緣﹐審慮所緣﹐若醉若狂﹐若夢若覺﹐若悶若醒﹐若能發(fā)起身業(yè)語業(yè)﹐若能離欲﹐若離欲退﹐若斷善根﹐若續(xù)[280c]善根﹐若死若生等。

　　云何分別所緣﹖由七種分別﹕謂有相分別﹐無相分別﹐任運分別﹐尋求分別﹐伺察分別﹐染污分別﹐不染污分別。有相分別者，謂于先所受義，諸根成就善名言者所起分別。無相分別者，謂諸先所引，及嬰兒等不善名言者所分別。任運分別者，謂于現(xiàn)前境界﹐隨境勢力任運而轉所有分別。尋求分別者，謂于諸法觀察尋求所起分別。伺察分別者，謂于已所尋求、已所觀察，伺察安立所起分別。染污分別者，謂于過去顧戀俱行﹐于未來希樂俱行﹐于現(xiàn)在執(zhí)著俱行所有分別﹐若欲分別﹐若恚分別﹐若害分別﹐或隨與一煩惱、隨煩惱相應所起分別。不染污分別者，若善若無記，謂出離分別﹐無恚分別﹐無害分別﹐或隨與一信等善法相應，或威儀路工巧處，及諸變化所有分別﹐如是等類名分別所緣。

　　云何審慮所緣﹖謂如理所引﹐不如理所引﹐非如理非不如理所引。如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒，謂于無常常倒﹐于苦樂倒﹐于不凈凈倒﹐于無我我倒。亦不損減諸真實有。如諸邪見，謂無施與等諸邪見行�；蚍ㄗ≈�。如實了知諸所知事�；蛏魄鍍舫�世間智，如實覺知所知諸法﹐如是名為如理所引。與此相違當知不如理所引。非如理非不如理所引者，謂依無記慧審察諸法﹐如是名為審慮所緣。

　　云何醉﹖謂由依止性羸劣故﹐或不習飲故﹐或極數(shù)飲故﹐或過量飲故﹐便致醉亂。

　　云[281a]何狂﹖謂由先業(yè)所引﹐或由諸界錯亂﹐或由驚怖失志﹐或由打觸末摩﹐或由鬼魅所著而發(fā)癲狂。

　　云何夢﹖謂由依止性羸劣﹐或疲倦過失﹐或由食所沈重﹐或由闇相作意思惟﹐或由休息一切事業(yè)﹐或由串習睡眠﹐或由他所引發(fā)﹐如由搖扇﹐或由明咒﹐或由于藥﹐或由威神﹐而發(fā)惛夢。

　　云何覺﹖謂睡增者不勝疲極故﹐有所作者要期睡故﹐或他所引從夢而覺。

　　云何悶﹖謂由風熱亂故﹐或由捶打故﹐或由瀉故﹐如過量轉痢及出血﹐或由極勤勞而致悶絕。

　　云何醒﹖謂于悶已而復出離。

　　云何發(fā)起身業(yè)語業(yè)﹖謂由發(fā)身語業(yè)智前行故，次欲生故﹐次功用起故﹐次隨順功用為先﹐身語業(yè)風轉故﹐從此發(fā)起身業(yè)語業(yè)。

　　云何離欲﹖謂隨順離欲根成就故﹐從他獲得隨順教誨故﹐遠離彼障故﹐方便正修﹐無倒思惟故﹐方能離欲。

　　云何離欲退﹖謂性軟根故﹐新修善品者﹐數(shù)數(shù)思惟彼形狀相故﹐受行順退法故﹐煩惱所障故﹐惡友所攝故﹐從離欲退。

　　云何斷善根﹖謂利根者成就上品諸惡意樂現(xiàn)行法故﹐得隨順彼惡友故﹐彼邪見纏極重圓滿到究竟故﹐彼于一切惡現(xiàn)行中得無畏故﹐無哀愍故﹐能斷善根。此中種子亦名善根﹐無貪瞋等亦名善根﹐但由安立現(xiàn)行善根﹐相違相續(xù)名斷善根﹐非由永拔彼種子故。

　　云何續(xù)善根﹖謂由性利根故﹐見親朋友修[281b]福業(yè)故﹐詣善丈夫聞正法故﹐因生猶豫證決定故﹐還續(xù)善根。

　　丁二．第十四門——死生

　　戊一．內(nèi)分死生

　　己一．死

　　庚一．死類差別

　　云何死﹖謂由壽量極故而便致死。此復三種，謂壽盡故﹐福盡故﹐不避不平等故﹐當知亦是時非時死﹐或由善心或不善心或無記心。

　　云何壽盡故死﹖猶如有一隨感壽量滿盡故死﹐此名時死。云何福盡故死﹖猶如有一資具闕故死。云何不避不平等故死﹖如世尊說九因九緣，未盡壽量而死。何等為九﹖謂食無度量。食所不宜。不消復食。生而不吐。熟而持之。不近醫(yī)藥。不知于己若損若益。非時非量。行非梵行。此名非時死。

　　云何善心死﹖猶如有一命將終時﹐自憶先時所習善法﹐或復由他令彼憶念﹐由此因緣﹐爾時信等善法現(xiàn)行于心，乃至粗想現(xiàn)行。若細想行時﹐善心即舍﹐唯住無記心﹐所以者何﹖彼于爾時于曾習善亦不能憶﹐他亦不能令彼憶念。云何不善心死﹖猶如有一命將欲終﹐自憶先時串習惡法﹐或復由他令彼憶念﹐彼于爾時貪瞋等俱諸不善法現(xiàn)行于心﹐乃至粗細等想現(xiàn)行，如前善說。又善心死時安樂而死﹐將欲終時無極苦受逼迫于身。惡心死時苦惱而死﹐將命終時極重苦受逼迫于身。又善心死者見不亂色相﹐不善心死者見亂色相。云何無記心死﹖謂行善不善者或不行者﹐[281c]將命終時自不能憶﹐無他令憶﹐爾時非善心非不善心死﹐既非安樂死亦非苦惱死。

　　又行善不善補特伽羅將命終時﹐或自然憶先所習善及與不善﹐或他令憶﹐彼于爾時，于多曾習力最強者其心偏記，余悉皆忘。若俱平等曾串習者﹐彼于爾時隨初自憶﹐或他令憶﹐唯此不舍﹐不起余心﹐彼于爾時由二種因增上力故而便命終，謂樂著戲論因增上力﹐及凈不凈業(yè)因增上力故﹐受盡先業(yè)所引果已﹐若行不善業(yè)者﹐當于爾時﹐受先所作諸不善業(yè)所得不愛果之前相﹐猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故薄伽梵說﹕若有先作惡不善業(yè)及增長已，彼于爾時，如日后分或山山峰影等懸覆、偏覆、極覆，當知如是補特伽羅﹐從明趣闇。若先受盡不善業(yè)果而修善者，與上相違﹐當知如是補特伽羅﹐從闇趣明。此中差別者﹕將命終時﹐猶如夢中見無量種非變怪色﹐可意相生。若作上品不善業(yè)者﹐彼由見斯變怪相故﹐流汗毛豎﹐手足紛亂﹐遂失便穢﹐捫摸虛空﹐翻睛咀沫﹐彼于爾時有如是等變怪相生。若造中品不善業(yè)者﹐彼于爾時變怪之相或有或無﹐設有不具。

　　又諸眾生將命終時﹐乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現(xiàn)行﹐由此力故謂我當無﹐便愛自身﹐由此建立中有生報。若預流果及一來果'，爾時我愛亦復現(xiàn)行﹐然此預流及一來果于此我愛，由智慧力數(shù)數(shù)推求﹐制而不著﹐猶壯丈夫與羸劣者共相捔力能制伏之﹐當知此中[282a]道理亦爾。若不還果﹐爾時我愛不復現(xiàn)行。

　　庚二．死相差別

　　又解肢節(jié)﹐除天那落迦﹐所余生處一切皆有。此復二種﹕一重二輕。重謂作惡業(yè)者，輕謂作善業(yè)者。北拘盧洲一切皆輕。又色界沒時，皆具諸根﹐欲界沒時，隨所有根或具不具。又清凈解脫死者名調(diào)善死。不清凈不解脫死者名不調(diào)善死。又將終時﹐作惡業(yè)者﹐識于所依從上分舍﹐即從上分冷觸隨起﹐如此漸舍乃至心處。造善業(yè)者，識于所依從下分舍﹐即從下分冷觸隨起﹐如此漸舍乃至心處。當知后識唯心處舍﹐從此冷處遍滿所依。

　　己二．生

　　云何生﹖由我愛無間已生故。無始樂著戲論﹐因已熏習故﹐凈不凈業(yè)因已薰習故，彼所依體由二種因增上力故﹐從自種子即于是處中有異熟無間得生。

　　庚一．廣明五趣

　　死生同時，如秤兩頭低昂時等﹐而此中有必具諸根。造惡業(yè)者所得中有﹐如黑羺光或陰闇夜。作善業(yè)者所得中有﹐如白衣光或晴明夜﹐又此中有是極清凈天眼所行﹐彼于爾時先我愛類不復現(xiàn)行﹐識已住故。然于境界起戲論愛﹐隨所當生即彼形類中有而生。又中有眼猶如天眼﹐無有障礙﹐唯至生處所趣無礙。如得神通﹐亦唯至生處。又由此眼﹐見己同類中有有情，及見自身當所生處。又造惡業(yè)者﹐眼視下凈﹐伏面而行，往天趣者上﹐往人趣者傍﹐又此中有﹐若未得生緣﹐極七日住，有得生緣即不決定。若極七日未得生緣﹐死而復生﹐極七日住﹐如是展轉[282b]未得生緣﹐乃至七七日住﹐自此已后決得生緣。又此中有七日死已﹐或即于此類生﹐若由余業(yè)可轉﹐中有種子轉者﹐便于余類中生。又此中有有種種名﹕或名中有﹐在死生二有中間生故�；蛎�健達縛﹐尋香行故﹐香所資故�；蛎�意行﹐以意為依往生處故﹐此說身往﹐剕心緣往�；蛎�趣生﹐對生有起故。當知中有除無色界一切生處。

　　又造惡業(yè)者，謂屠羊雞豬等﹐隨其一類由住不律儀﹐眾同分故作感那落迦。惡不善業(yè)及增長已，彼于爾時猶如夢中﹐自于彼業(yè)所得生處﹐還見如是種類有情及屠羊等事。由先所習喜樂馳趣﹐即于生處境色所礙﹐中有遂滅，生有續(xù)起。彼將沒時﹐如先死有﹐見紛亂色﹐如是乃至生滅道理﹐如前應知。

　　又彼生時唯是化生﹐六處具足﹐復起是心而往趣之﹐謂我與彼嬉戲受樂，習諸伎藝﹐彼于爾時顛倒，謂造種種事業(yè)及觸冷熱。若離妄見﹐如是相貌尚無趣欲﹐何況往彼﹐若不往彼便不應生﹐如于那落迦﹐如是于余似那落迦鬼趣中生﹐當知亦爾。如癭鬼等。又于余鬼傍生人等及欲色界天眾同分中﹐將受生時﹐于當生處見己同類可意有情﹐由此于彼起其欣欲，即往生處便被拘礙。死生道理如前應知。

　　庚二．別廣胎生

　　辛一．中有攝

　　又三處現(xiàn)前﹐得入母胎﹕一其母調(diào)適而復值時。二父母和合俱起愛染。三健達縛正現(xiàn)在前。復無三種障礙，謂產(chǎn)處過患所作。種子過患所作。宿業(yè)過患所作。[282c]云何產(chǎn)處過患﹖謂若產(chǎn)處為風熱蔭之所逼迫﹐或于其中有麻麥果﹐或復其門如車螺形﹐有形有曲有穢有濁﹐如是等類產(chǎn)處過患應知。云何種子過患﹖謂父出不凈非母﹐或母非父﹐或俱不出﹐或父精朽爛﹐或母或俱﹐如是等類種子過患應知。云何宿業(yè)過患﹖謂或父或母﹐不作不增長感子之業(yè)﹐或復俱無﹐或彼有情﹐不作不增長感父母業(yè)﹐或彼父母作及增長感余子業(yè)﹐或彼有情﹐作及增長感余父母業(yè)﹐或感大宗葉業(yè)﹐或感非大宗葉業(yè)。如是等類宿業(yè)過患應知。

　　若無如是三種過患﹐三處現(xiàn)前得入母胎﹐彼即于中有處﹐自見與己同類有情為嬉戲等﹐于所生處起希趣欲﹐彼于爾時﹐見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者，謂見父母為邪行時﹐不謂父母行此邪行﹐乃起倒覺，見己自行。見自行已﹐便起貪愛﹐若當欲為女﹐彼即于父便起會貪。若當欲為男﹐彼即于母起貪亦爾。乃往逼趣。若女于母欲其遠去﹐若男于父心亦復爾。生此欲已﹐或唯見男﹐或唯見女﹐如如漸近彼之處所﹐如是如是漸漸不見父母余分﹐唯見男女根門﹐即于此處便被拘礙﹐死生道理如是應知。若薄福者當生下賤家﹐彼于死時及入胎時﹐便聞種種紛亂之聲﹐及自妄見入于叢林竹葦蘆荻等中。若多福者當生尊貴家﹐彼于爾時﹐便自聞有寂靜美妙可意音聲﹐及自妄見[283a]升宮殿等可意相現(xiàn)。

　　辛二．異孰攝

　　壬一．約自體辨

　　癸一．入胎位

　　爾時﹐父母貪愛俱極﹐最后決定各出一滴濃厚精血﹐二滴和合，住母胎中合為一段﹐猶如熟乳凝結之時﹐當于此處﹐一切種子異熟所攝﹐執(zhí)受所依阿賴耶識和合依托。

　　子一．和合依托

　　云何和合依托﹖謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣，中有俱滅﹐與滅同時，即由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合摶生﹐于此時中說識已住，結生相續(xù)﹐即此名為羯羅藍位。此羯羅藍中有諸根大種，唯與身根及根所依處大種俱生。即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故﹐名得圓滿依止成就。又此羯羅藍色與心心所安危共同，故名依托。由心心所依托力故﹐色不爛壞﹐色損益故彼亦損益﹐是故說彼安危共同。又此羯羅藍，識最初托處﹐即名肉心。如是識于此處最初托﹐即從此處最后舍。