南師《瑜伽師地論》第三十一講

　　“復(fù)令其心于內(nèi)寂靜。如是名為于外身中修循身觀。依他外身而發(fā)起故。后復(fù)應(yīng)于自身內(nèi)外諸不凈物。善取其相令心明了。又于他身內(nèi)外不凈。善取其相。令心明了。于自所愛汝當(dāng)發(fā)起如是勝解。復(fù)于死已出送冢間。至冢間已棄之在地。棄在地已至青瘀位。至膿爛位。廣說乃至至骨鎖位。發(fā)起勝解。數(shù)數(shù)發(fā)起此勝解已。復(fù)令其心于內(nèi)寂靜。如是名為于內(nèi)外身修循身觀。依自他身若內(nèi)若外而發(fā)起故。汝復(fù)應(yīng)于四無色蘊由聞思增上力分別取相。于其三分發(fā)起勝解。一于奢摩他品。二于無散亂品。三于毗缽舍那品。于奢摩他品者。謂若汝心于內(nèi)略時。起無相無分別寂靜想行。及無作用無思慕無躁動。離諸燒惱寂滅樂想行。于所緣境無亂受等四無色蘊。剎那剎那展轉(zhuǎn)別異。”

　　“次復(fù)發(fā)起火燒勝解。謂此身分無量無邊品類差別。為大火聚無量無邊品類燒燼�；鸺葴缫褟�(fù)起余骨余灰勝解。復(fù)起無量無邊勝解。碎此骨灰以為細(xì)末。復(fù)起無量大風(fēng)勝解。飄散此末遍諸方維。既飄散已不復(fù)觀見所飄灰骨及能飄風(fēng)。唯觀有余眇�？战�。如是由其勝解作意。依于內(nèi)外不凈加行入界差別。于其身相住循身觀。從是趣入真實作意。謂由如是勝解作意。于內(nèi)外身住循身觀。由勝解力我此所作無量無邊水界火界地界風(fēng)界虛空界相。我從無始生死流轉(zhuǎn)。所經(jīng)諸界無量無邊甚過于此。謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡。及由親友財寶祿位離散失壞。悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊擁逼劫掠穿墻解結(jié)。由是因緣。遭無量度截手刖足。斬頭劓鼻。種種解割身諸支節(jié)。由是因緣血流無量。如是所有淚乳血攝水界水聚。四大海水皆悉盈滿。于百分中不及其一。廣說如前。又于諸有諸趣死生。經(jīng)無量火焚燒尸骸。如是火聚亦無比況。又經(jīng)無量棄舍骸骨狼籍在地亦無比況。”

　　“又于阿那波那念正加行中。初修業(yè)者。先于舍宅前后窓門或打鐵師�；蝈懡疸y師。吹筒[橐-木+棐]袋。或風(fēng)外聚入出往來。善取相已。由緣于內(nèi)入出息念。于入出息而起勝解。彼復(fù)先于微細(xì)息風(fēng)經(jīng)心胸處。粗穴往來而起勝解。所謂乃至一切毛孔風(fēng)皆隨入而起勝解。如是所有一切身分。風(fēng)聚所隨風(fēng)聚所攝風(fēng)聚藏隱無量風(fēng)聚于中積集。”（三十二卷）

　　由現(xiàn)在起，大部分都是念過去，很懇切地希望大家自己能夠看。對一個真正研究佛學(xué)、佛法的人，我想，這些觀念是都會知道的，只是再念一遍，提起自己的注意。這些不是佛學(xué)，不是只講思想學(xué)問的，要拿到自己身上來、身心方面來求證的。所以，這些理論要非常注意。我們一般學(xué)佛的，最嚴(yán)重的問題是都把它當(dāng)學(xué)問、思想看過去了，用不到身心上來，所以，問題都出在這里。

　　現(xiàn)在，所謂幫忙大家跳過去、念過去，并不是說這些不重要，換句話說，是更重要，希望大家特別注意，是非常非常重要！現(xiàn)在我們……講到不凈觀。“或廣大勝解，或無量勝解，數(shù)數(shù)發(fā)起此勝解已”，先由不凈觀等等修起，這都是真修實證的工夫。

　　“復(fù)令其心于內(nèi)寂靜，如是名為于外身中修循身觀，依他外身而發(fā)起故。” 所以，不凈觀、白骨觀是先看外境發(fā)起的，再回到自己身上來。 “后復(fù)應(yīng)于自身內(nèi)外諸不凈物，善取其相”，開始修都是著相的。 “令心明了。又于他身” “他身”就是指外面。 “內(nèi)外不凈，善取其相，令心明了，于自所愛，汝當(dāng)發(fā)起如是勝解。” 就是說，你所愛的人，不管是男人愛女人，女人愛男人，乃至兒女、夫婦、兄弟、父母等等。

　　“復(fù)于死已，出送冢間，至冢間已，棄之在地，棄在地已，至青瘀位，至膿爛位，廣說乃至至骨鎖位，發(fā)起勝解。數(shù)數(shù)發(fā)起此勝解已，復(fù)令其心于內(nèi)寂靜。” 就是說，等于你們那天看了解剖回來，大家心里都涼了半截，雖然還吃得下飯，那個味道不同。等于很多年前……四十多年了，碰到一個德國人跟我們談，他說，到中國一年，就想寫一本中國的書，他認(rèn)為自己懂得中國了。后來我們告訴他，“哎，多住一年好不好？再看看清楚。”住了兩年了，“怎么樣？”“哎，不行，還要住一年。”三年以后，他說：“不行，慢慢來，不大容易了解。”

　　那么，他就跟我們談一個問題，他說“中國人的文化很偉大，哲學(xué)、宗教都很偉大。外國人認(rèn)為中國人沒有宗教，這是錯誤。但是，有一個我不懂，中國人為什么怕鬼？鬼有什么可怕？”我說：“怎么呢？”他說：“人死了變鬼，還不是人一樣，可怕？鬼算什么可怕呢？”這個問題怎么答？他這個問題問得啊，好像外國人不怕鬼。后來我就問他，“這個問題很難，我也不懂你那個德文是怎么講法……我問你，當(dāng)夜里沒有人的時候，你去到那個很多死人的墳上去，那個時候，假設(shè)夜里沒有人，月亮也沒有，天又黑，凄風(fēng)苦雨的那個情況，你到那個很多死人的墳上去，那是什么味道？”“噢！那個很難受！噢，那個味道……這這……”我說：“中國人怕鬼就是那個！”“噢，這樣啊，那一樣的嘛。”我說：“你也是鼻子，我們也是鼻子；你是眼睛，我們也是，不過，你那個眼睛是藍的，我們的眼睛是黑的，人就是人。那個心理，中國人有個名詞叫做怕鬼，這叫怕，怕就是這個意思，一樣……”“我懂了，我懂了，中國人的怕鬼。”所以，跟外國人交往很難講話，越是外文說得好了，往往把自己的文化介紹錯了。

　　同樣的道理，你們那一天看了解剖，雖然飯是吃得下，心情不同，這個還沒有完全達到“內(nèi)寂靜”。所以，看了外界，它就是外，要達到“內(nèi)寂靜”，保持那個寂靜的心境詳細(xì)講太細(xì)了。

　　“如是名為于內(nèi)外身修循身觀，依自他身，若內(nèi)若外而發(fā)起故。” 或者看了別人死了、爛了，感覺到是這樣；或者自己生一個瘡、生了病，到了醫(yī)院……你看，醫(yī)院隔壁床上躺著的，有些人一下子就被抬出去了，那個時候，假設(shè)我是病人，躺在床上，隔壁鄰床的人，一下，白單子臉上一鋪，車子一直就推出去了，你是什么心情？那叫做兔死狐悲，想到“算不定下一個就是我了。”或者依自己，“依他身”，“若內(nèi)若外而發(fā)起”。

　　“汝復(fù)應(yīng)于四無色蘊，由聞思增上力分別取相，于其三分發(fā)起勝解。” 這完全是按次序來講修持的，呆板的，是科學(xué)性的。當(dāng)然，你若是上根利器，一下就跳出去了，那是另外一件事，否則，都要走漸修法門。他說，你由白骨、不凈觀來，把人身了解清楚了——這個不是普通的了解，硬是觀察清楚了，“應(yīng)于四無色蘊，由聞思增上力分別取相”，那么，取什么？“三分發(fā)起勝解”。

　　“一于奢摩他品。” 得止。

　　“二于無散亂品。” 止了以后，譬如你們打坐，瞎貓撞到死老鼠，偶然得一點點清凈，但是下坐就沒有了，或者不下坐也沒有了，隨時散亂，那么，就是說理不透。

　　“三于毗缽舍那品。于奢摩他品者，謂若汝心于內(nèi)略時，起無相無分別寂靜想行，及無作用，無思慕，無躁動，離諸燒煩惱，寂滅樂想行” 這個字注意啊，“燒”惱，思想多、妄念多，心中在發(fā)燒，“離諸燒惱”，（同學(xué)：……）“煩”惱？那就改過來。

　　“于所緣境，無亂受等四無色蘊，剎那剎那展轉(zhuǎn)別各異。” 這一段，等等，下面一直下來……現(xiàn)在就是告訴大家，這一段，我都不想念下去了，都可以看得懂。但是，我的意思就是說，不想念下去，看得懂，但不要認(rèn)為這些理很好懂，我們就跳過去了。真正修持的人，就是在這個容易懂的理回到身上、回到心內(nèi)，好好去體會一番。假定有人一邊看幾行，一個道理就回轉(zhuǎn)來在身心內(nèi)外一體會，這種看經(jīng)就對了�？匆槐榉鸾�(jīng)，不是白看的，馬上，你的工夫、修證立刻就進步了！

　　可惜，一般看經(jīng)的，兩個眼睛帶一千度的眼鏡，都是看紙，看完了，理是理、經(jīng)是經(jīng)，它是它、我是我，所以不相干。這個話很容易聽懂，很難做到，真正修持的人是這樣。所以，你們也讀過佛學(xué)院，也看過佛經(jīng)，結(jié)果，學(xué)的佛學(xué)不上身，沒有用，有什么用��！所以，煩惱、妄想、習(xí)氣一樣的大，動不了，就是這個道理。那么現(xiàn)在，同我們修身有關(guān)系的：

　　“次復(fù)發(fā)起火燒勝解，謂此身分無量無邊品類差別。” 就是由白骨觀……你們現(xiàn)在有些修白骨觀的時候……其實，我告訴你們，你們的白骨觀都沒有修好，第一個，還觀不起來；第二，即使觀得起來，以后，你就在那個觀上——你不要說我還沒有觀完全，你只要有一點點觀起來，馬上就把它做火化了，做火化的觀，就把自己當(dāng)成這塊白骨，把它化了，你的感受又不同了。

　　所以，大家理不通，然后嘛，智慧不太高明，再不然：我還沒有問過老師呢，何必不多停留幾天再火化呢——若碰不到我呢……哎，你要燒就燒燒看，反正就是觀想嘛，也不會燒掉你。可是大家對這個東西還是小心得很呢，還當(dāng)真珠寶貝那么留著呢。那么，這個地方是講真工夫了，對于四大……

　　“為大火聚，無量無邊品類燒燼�；鸺葴缫眩瑥�(fù)起余骨余灰勝解，復(fù)起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細(xì)末。復(fù)起無量大風(fēng)勝解”，就是叫你一步一步作觀想來，白骨自己覺得化掉，化掉了以后變成灰，灰給風(fēng)吹散了。而且，不是電風(fēng)扇的那個風(fēng)，整個的宇宙起風(fēng)輪， “飄散此末，遍諸方維。” “維”字也有問題，遍諸方“所”吧？

　　“既飄散已，不復(fù)觀見所飄灰骨，及能飄風(fēng)”，風(fēng)也靜了骨灰也散光了，就是“灰身滅智”，這個身體空了，“唯觀有余眇�？战纭�”住在空的境界里，這個時候，你的身體沒有什么感覺了；自己的觀想真達到這里，身體的感受沒有了，就是一片空。所以，這個都是實際的工夫。

　　“如是由其勝解作意。” 但是，這個是你作意出來的哦，是你觀想出來的，這個叫做“勝解作意”，自己做得了主的，要把空拉回就拉回來，還是有；如果變神經(jīng)病了，那就不對了，做不了主，由它做主就不對了。所以叫“勝解作意”。

　　“依于內(nèi)外不凈加行，入界差別”，又進一步，“內(nèi)外”，“內(nèi)”就是自己；“外”就是外界，“不凈加行，入界差別”，什么是“界差別”呢？ “于其身相住循身觀”，再回轉(zhuǎn)來，由空的境界一念又起，回轉(zhuǎn)來，我的身體還是在這里，“于其身相住循身觀”，跟著身上走是“界差別”。就是說，后世道家修氣脈、密宗修氣脈，就是這樣來的。“循身觀”， “從是趣入真實作意。” 這個不是勝解作意了，比較真實，這個真實是怎樣？你身體坐在這里有感覺，腿發(fā)麻什么的。所以，你腿發(fā)麻，一作白骨觀，把它一化，一觀空了，你腿馬上不發(fā)麻了；甚至，你觀、作意的力量強，這兩個腿還發(fā)樂，會發(fā)起舒服之感。那個樂是舒服得很吶，兩個腿不肯放下，一句話，比你什么都快樂！不詳細(xì)告訴你們——菩薩內(nèi)觸妙樂，還沒有到那個菩薩內(nèi)觸妙樂的境界，可是已經(jīng)發(fā)起了，所以腿不會想放下，坐多久都定得下去。那么，現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來，再由這個勝解“入真實作意”：

　　“謂由如是勝解作意，于內(nèi)外身住循身觀，由勝解力，我此所作無量無邊，水界、火界、地界、風(fēng)界、虛空界相。” 要把四大觀重新觀過。這個觀，譬如你們讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，昨天，在美國的那位老太太報告，她現(xiàn)在差不多自己的工夫已經(jīng)到達這里了，同經(jīng)典都相合，已經(jīng)問“性火真空，性空真火”，問到《楞嚴(yán)經(jīng)》的重點了。《楞嚴(yán)經(jīng)》給你講四大的原則，“性風(fēng)真空，性空真風(fēng)”，盡虛空遍法界“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”，沒有方位的，無所不在。你說，現(xiàn)在這個虛空里，我們手這樣一動，我手這樣動，這個里頭有沒有火��？有電，對不對？摩擦就發(fā)電，一觸電，這個地方空中就會燃燒，連你的手都會燒掉�？盏睦镱^，所謂“空不異色”，這個空、虛空是有相的虛空哦，我們現(xiàn)在手在動的是有相的虛空，不是佛說的那個畢竟空的虛空，那個是理念上的虛空，這是有相的，空不異色”，這個里頭都有四大，地水火風(fēng)都在內(nèi)。

　　那么，像我們這個房子的墻壁、骨頭，這個是實在的了？這是空的，你把它燃燒了，或者把它水漂掉，或者風(fēng)把它氧化了以后，這個東西還是沒有的，還是還虛空，虛空還是個相哦，是個物理的東西，我們現(xiàn)在有形的虛空是個物理的東西。

　　所以，要修止，地水火風(fēng)空這個色身硬要把它轉(zhuǎn)化，這是實際的工夫。這一段還是講實際的原理，方法還是要你自己去研究、去參，再不然去找明師，教你怎么樣修的方法。“由勝解力”，所以，地、水、火、風(fēng)、空五大；《楞嚴(yán)經(jīng)》講到七大，地、水、火、風(fēng)、空、覺、識，七大�，F(xiàn)在，我們看看，他說叫我們怎么觀呢？

　　“我從無始生死流轉(zhuǎn)，所經(jīng)諸界無量無邊，甚過于此。” 這是個信念問題了，所以，佛法的基礎(chǔ)是建立在三世因果、六道輪回。你要曉得，我們這個生命在輪回中，不曉得生生死死經(jīng)過了多少次。

　　“謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚，又飲母乳。” 我們多生多劫，吃了媽媽的奶不曉得多少？不是這一生的媽媽，變狗的時候吃母狗的奶，變老鼠的時候吃母老鼠的奶，這些等等。

　　“又由作賊，擁逼劫掠，穿墻解結(jié)，由是因緣，遭無量度截手刖足，斬頭劓鼻，種種解割身諸支節(jié)，由是因緣，血流無量。如是所有淚、乳、血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿”，佛經(jīng)也說，我們多生累劫以來，自己生生死死的，自己所流的血，所流的口水，比物理世界的四大海水還要多——在無始生命中間，把我們無始的生命都累積算起來，就是算這個帳，電腦都算不清的。 “于百分中不及其一，廣說如前。” 四大海水沒有我們生命生生死死流的血多。

　　“又于諸有，諸趣死生，經(jīng)無量火焚燒尸骸，如是火聚亦無比況。又經(jīng)無量棄舍骸骨，狼籍在地，亦無比況。” 就是說，我們生生世世使用地水火風(fēng)這個物質(zhì)啊，不曉得用了多少。

　　這一段，叫我們要看實際的觀想，在禪定正定的境界中，把自己從內(nèi)部身內(nèi)的觀察，同這個理論的思想配合起來，把它觀空。

　　我們現(xiàn)在跳過兩節(jié)。

　　“又于阿那波那念正加行中初修業(yè)者，先于舍宅前后窗門，或打鐵師，或鍛金銀師，吹筒橐袋，或風(fēng)外聚入出往來，善取相已。” 就是講，假定你是修風(fēng)大的觀，就是數(shù)息觀開始，聽呼吸。他說，要我們怎么樣修加行呢，加行怎么辦？我們對于自己的呼吸往來，只聽到聲音，里頭有沒有風(fēng)你也不知道。叫我們先觀外界，看打銀的、打金的那個呼吸——尤其現(xiàn)在看不到了，我們年輕的時候，站在打鐵店門口，看打鐵的拉那個風(fēng)箱，“嗤——噗、嗤——噗”，那個東西你們看過沒有？鄉(xiāng)下長大的看到過，城里長大的資格已經(jīng)取消了，再也找不到看的了。爆米花的看到過吧，有風(fēng)箱吹的。

　　他說，你先看這個風(fēng)的作用，人呼吸在里頭，人體內(nèi)部，就靠呼吸，這兩個桶是呼氣桶，“呼呼呼”，才把生命維持住。先叫我們看這個東西，看清楚了，“或風(fēng)外聚入出往來，善取相已”，這個時候要執(zhí)著，不是叫你不著相，你可以著相，把風(fēng)大這個相，機械的作用看清楚了，你才曉得自己身體的內(nèi)部，這個氣的往來也是這個樣。

　　“由緣于內(nèi)入出息念，于入出息而起勝解。” 這個風(fēng)一來一往，我們呼吸鼻子進來、出去，中間是空的嘛，“起勝解”就是要這樣了解。

　　“彼復(fù)先于微細(xì)息風(fēng)經(jīng)心胸處”，我們打坐在那里，你看呼吸經(jīng)過整個的肺部，你知道的。 “粗穴往來而起勝解。” 鼻子是個粗的洞洞，肺部呼吸的時候，聽呼吸……道家、密宗修氣的時候，你知道的，先要把這個理論先了解了。

　　“然后漸漸于眾多風(fēng)而起勝解，所謂乃至一切毛孔風(fēng)，皆隨入而起勝解，如是所有一切身分。” 進一步，你慢慢拿身體來求證，曉得，有時候呼吸調(diào)順了，好像不呼不吸了。那么然后，你曉得，把鼻子呼吸停一下，能夠故意地、作意地把呼吸停住一下，如果停住一秒鐘不呼不吸，你那個妄念一秒鐘等于沒有。妄念的加油站必須要通過氣——初步啊，不是究竟。

　　所以，你把呼吸停止了，不呼不吸，念頭和想就是跳動一樣，比較慢好像大的妄念不起了。然后曉得，心的妄念跟呼吸氣兩個有這樣大的關(guān)系。那么，等到你的呼吸能夠息止，清凈下來停止了，你慢慢可以從身體內(nèi)部體會到，人原來沒有鼻子的呼吸，毛孔本身在呼吸，毛孔也在呼吸，九竅都在呼吸，九個洞。這里一個嘴巴、兩個鼻子、兩個眼睛、兩個耳朵、下面兩個，所謂人身九竅，這是大的穴，可以呼吸，都在呼吸。我們要曉得，肛門前后都在呼吸哦，一個地方不呼吸往來，它出毛病了，除非有病。那么，健康的身體不但如此，毛孔也在呼吸。所以，他叫我們慢慢……這個經(jīng)典如果只看文字，就過去了；你反過來到身上一作工夫，你才曉得，諸佛菩薩把實際工夫怎么修都告訴你了。

　　“漸漸于眾多風(fēng)而起勝解，所謂乃至一切毛孔風(fēng)，皆隨入而起勝解，如是所有一切身分”，你才慢慢體會到……，當(dāng)然了，像大家普通人修持到這一步，已經(jīng)不得了了，我告訴你。你們走錯路的，到這一步會做氣功表演，也可以身體發(fā)光了。所以，身上皮膚、臉都是光的、潤滑的，那是不成問題的。所以，要從內(nèi)部慢慢反觀，他現(xiàn)在完全叫你著相反觀。在密宗、道家，這一套傳出來就是法，傳法。那每一個人都要拿個紅包給我，五百啊、一千啊、一萬啊、百萬，隨便；沒有錢的，一毛錢也可以。其實啊，原理都是從這里來的。

　　所以，你從內(nèi)觀了以后，“一切身分”，每個骨節(jié)、每個地方——假設(shè)你做呼吸的工夫到了這個程度，“一切身分”，哪個地方或者有風(fēng)濕，哪個地方氣脈不通，哪個地方要出毛病，或者胃不通了，或者感冒來了，你立刻就覺察到了，這個地方風(fēng)就通不過來了，風(fēng)與氣就通不過來。所以到這一步，已經(jīng)工夫很好了——只講工夫哦，見道還談不到啊。

　　那么，他下面告訴， “風(fēng)聚所隨，風(fēng)聚所攝，風(fēng)聚藏隱，無量風(fēng)聚于中積集。” 你看他的文章，看起來很羅嗦，都是工夫啊，實際體會……。“風(fēng)聚所隨”，怎么講呢？你氣到哪里，血液、那個感覺的力量就會到達哪里。“風(fēng)聚所攝”，氣到哪里，可以吸引住到哪里。所以，有時候氣功練的好，譬如練太極拳、氣功練得好的人——內(nèi)功拳了，不一定是太極，少林也一樣，這個手下到水里按下去，那個河水馬上這里一個坑，一提起來，水跟著手心就上來。那是什么道理呢？原理在哪？“風(fēng)聚所攝”，風(fēng)也有吞進來……你們現(xiàn)在看臺風(fēng)來，你轉(zhuǎn)到那個風(fēng)口，風(fēng)要吸進去的時候，你就完了。

　　譬如新疆的烏魯木齊，現(xiàn)在叫什么名字�。壳宄�還叫烏魯木齊，到那里……我們曉得，中國的地理，那個風(fēng)口在那里，等于說是這個地球的肚臍呼吸通道之一。它每年春天，清明節(jié)前后，地球要呼吸一次。那邊的人都曉得，那邊有個風(fēng)洞。什么人去過呢？滿清的那個紀(jì)曉嵐，他犯罪到了那里，他親自碰到過。說地球要呼吸了，所謂“大塊噫氣”，地球要嘆口氣了，一年了嘛，它要換個呼吸先呼氣，再吸氣，所有幾百里……

　　“如妒羅綿或疊絮等。諸輕飄物于是諸相而起勝解。彼若于內(nèi)入息出息流轉(zhuǎn)不絕作意思惟。爾時名為于其內(nèi)身住循身觀。若復(fù)于他死尸骸中青瘀等位入息出息流轉(zhuǎn)斷絕作意思惟。爾時名為于其外身住循身觀。若復(fù)于自臨欲死時而起勝解�；蛴谝阉廊胂⒊鱿�無有流轉(zhuǎn)而起勝解。或于未死入息出息無有流轉(zhuǎn)而起勝解。由法爾故。爾時名為于內(nèi)外身住循身觀。遍于一切正加行中。應(yīng)修如是上品助伴上品所攝無倒加行。所余一切如前應(yīng)知。如是所有初修業(yè)者。蒙正教誨修正行時。安住熾然正知具念。調(diào)伏一切世間貪憂。若于如是正加行中。恒常修作畢竟修作無倒作意。非諠鬧等所能動亂。是名熾然。”（三十二卷）

　　……什么都跑光了，一點都沒留。那股氣一沖出來，不管人啊、馬啊，什么大東西都吸引去，這股氣就把你化掉了。有些“嗚……”，吹到哪里去？向西伯利亞，蘇聯(lián)北方或者北極那個地方去了，跑光了。等到……（斷錄）吸氣回轉(zhuǎn)來，回轉(zhuǎn)來也“嗚……”，人、馬如果一碰到，也沒有影了，被它吞進去了，吞進去連人的骨頭都化掉了，只聽到風(fēng)穴里“大塊噫氣”，地球在活動，它在呼吸，風(fēng)洞在那里。那是不得了，那確實……

　　所以，我問過一個蒙古人，跟章嘉活佛的那位副官，陳副官，張教授也認(rèn)得的。我說“真的呀？”他說：“嗨，真的！你還不知道啊，我們蒙古那邊的湖還會搬家。”我說：“湖怎么搬家？”他說：“哦，那才怪了，湖搬家……”一個大水湖啊，譬如青草湖、日月潭，搬家的時候，那個湖就立起來了，“看到湖水立起來了，一立起來，我們趕快跑，不得了，躲得遠遠的。湖一立起來，變成一個冰磚一樣，那個魚呀、蝦呀還都在里頭，那個湖就動了，滾動，一路滾動、滾動，就搬。”他說：“滾到某一個地方，那個地方就……，干旱啊，魚呀、蝦呀都在里頭。”我說：“你不要說笑了。”他說：“真的呀，魚蝦都掉出來，我們還撿來吃啊。”湖滾過時，那個魚蝦掉在沙漠里頭就干癟了，掉出來了嘛，他說：“我們還撿來吃啊。”

　　所以，海洋有海洋的風(fēng)光，大漠有大漠的風(fēng)光，天地下的物理，我們所知道的太少了�，F(xiàn)在講的是什么，“風(fēng)聚所攝”，風(fēng)吞沒的力量。

　　所以，你風(fēng)氣修到了極點，一個人可以把自己變成隱身。所以，諸佛菩薩大修行人，心風(fēng)得自在者有這個工夫，坐在那里，你當(dāng)面過來你也看不到，你一看是空的，他一天自己修行他把自己收攝了……都是唯心所造啊，心的功能，所以，“風(fēng)聚隱藏”，氣功練到了就是隱身。“無量風(fēng)聚于中積集”，無量的風(fēng)聚集在一念，這個就是氣你要曉得，我們這個人體里面的氣，氣等于是電——并不是呼吸的氣，那是粗的哦；氣到了最后不呼吸了，那就是電能因為風(fēng)通火的力量。那么，我們這個身體內(nèi)部內(nèi)外，有無量無數(shù)的氣的功能，在你身體的生命里發(fā)起作用，“無量風(fēng)聚于中積集”“中”不是身體之中，是心念中心。

　　“如妒羅綿，或疊絮等，諸輕飄物，于是諸相而起勝解。” “妒羅棉”是軟的，“妒羅棉”是一種植物，棉花一類的絲，同絲綢一樣軟。“或疊絮等”，“絮”就是柳絮一樣，就是我們現(xiàn)在做枕頭用的木棉一樣。他說，這個氣在身體內(nèi)部，會是這個樣子柔軟。所以，打坐坐好的人，可以返老還童，比較不老，年輕，相貌會轉(zhuǎn)了，清凈莊嚴(yán)，都是氣的作用，呼吸的作用風(fēng)氣隨心聚散的作用。所以，后來的密宗、道家專門注重先練氣，就是這個道理。

　　他說，“如妒羅綿，或疊絮等，諸輕飄物，于是諸相而起勝解”，你曉得，氣在你身體的內(nèi)部如風(fēng)聚，“諸輕飄物”，它是輕靈、漂浮的。你在這個“諸相”，這一切現(xiàn)象“而起勝解”，你要理解到，“勝解”就是理論到了；如果事實到了，你可以證到這個工夫——這還是證道，不是菩提啊。就是講物理、生理四大與心風(fēng)自在的功用的功能。所謂有的阿羅漢修到了，一定就有神通，那么，雙腳盤坐在這里，如果氣練到了，心氣一合一，意念一動，腳不要放開，已經(jīng)坐到那個位置去了，雙腳盤著就過去了。意念一動，站起來走路……下面還有一套工夫，教你修神通的，都有，就是你們自己看，看不懂。所以大家說：哎呀，想修得神通……那是做工夫來的，要定力啊，打坐開始的，你們兩個腿都不通，什么神通，麻都麻不通。

　　“彼若于內(nèi)入息出息，流轉(zhuǎn)不絕，作意思惟，爾時名為于其內(nèi)身住循身觀。” 換句話，你做風(fēng)觀，修這個氣的時候、做呼吸的時候、安那般那的時候，你一出一入的這個空氣“流轉(zhuǎn)不絕”，還靠呼吸，還沒有完全寧止停掉的時候，“作意思維”，這個時候，你做觀想也好，修定也好，這個時候的工夫是初步，這個叫做“于其內(nèi)身住循身觀”，這個氣還在跟著身體經(jīng)脈在走。

　　“若復(fù)于他死尸骸中，青瘀等位，入息出息流轉(zhuǎn)斷絕，作意思惟，爾時名為于其外身住循身觀。” 然后，你去看看死人，那股氣就沒有了。那個死人的身體內(nèi)在沒有風(fēng)，沒有風(fēng)他就死了。沒有風(fēng)死亡了，這個肉體就爛了，我們這個肉體一沒有氣就爛了。

　　所以，為什么說年紀(jì)大了，血壓高了，肩膀端起來，兩個腿重了？那一部分的氣不到了，氣不到了，中醫(yī)叫做中風(fēng)，西醫(yī)就是神經(jīng)麻痹，他沒有氣了，沒有電能通過了，就是衰老的現(xiàn)象。

　　乃至你們現(xiàn)在年紀(jì)輕輕，眼睛近視了，換句話，你們的眼球有些神經(jīng)的地方已經(jīng)沒有氣了。如果工夫做好了氣脈通了，那些壞了的眼球神經(jīng)、視力一樣地恢復(fù)，氣脈一通，眼睛就恢復(fù)了，耳朵也一樣，同樣的道理，都是這一股氣。

　　但是，我若不給你們講明啊，你看這些經(jīng)典，一定不看，這一段你們就翻過去了，哦，這是什么道理�。窟@是說理。一點也不是說理，是講事實。因為你們每一樣?xùn)|西都沒有求證過，所以，我非常感慨經(jīng)常講你們學(xué)佛是白學(xué)，不是說在這里白學(xué)，在過去也白學(xué)，將來是不是白學(xué)不知道，至少到今天為止。入佛學(xué)院啊，佛經(jīng)也看了、聽了，有什么用��？不能到身上來……等于到了米店、飯店門口，素菜館門口也好，看了半天人家在吃好菜，你吃不到哦！菜譜也買來了，噢，怎么做法也都知道，你吃不到哦！（南師拿起《大藏經(jīng)》本，指著它說）這個就是菜譜，你把它做起來，吃進去，到身心上來修工夫，來求證。

　　前面講的工夫，風(fēng)在身內(nèi)，現(xiàn)在你看死人，這個叫做“于其外身住循身觀。”

　　“若復(fù)于自臨欲死時，而起勝解；或于已死，入息出息無有流轉(zhuǎn)，而起勝解；或于未死，入息出息無有流轉(zhuǎn)，而起勝解。由法爾故，爾時名為于內(nèi)外身住循身觀。” 彌勒菩薩還是留了一手，嘿，他老人家親自坐在這里，我就講他，你還是留了一手。這個里頭都是密法。

　　進一步說，“或于已死”，已經(jīng)死掉的人，觀察他出氣、入氣，“無有流轉(zhuǎn)”，當(dāng)然沒有。將死的時候，還有一點，他那個余息沒有斷的時候，還有，只要身體哪一部分還有點暖的，哪一部分還有點氣。完全冷卻了，死亡完了。

　　哦，你不要忘記了，叫我給你們講生死經(jīng)過，對不對？你忘記了，我忘記了？可見你們又失念，有什么用呢。這個我講了一百遍了，只好再給你們講了�？纯磿r間來得及嗎？

　　“而起勝解”，已經(jīng)死了。“或于未死”，這里頭就有密法了，剛剛要死的時候，“入息出息無有流轉(zhuǎn)”，好像自己快要斷氣了，“而起勝解”，這個人沒問題，生命可以保持，就是平常的修持，密法里就有。這個里頭，你能夠一個時辰，就是兩個鐘頭，念把氣控制住，不讓它走掉，不放出，逃過這兩個鐘頭、一個時辰，生命又轉(zhuǎn)回來了。知道哪一個時辰該死的時候，就是這一下，當(dāng)然有方法，要定力，要工夫。

　　還有，如果沒有修過氣的這一方面的工夫，那么，你平常就是參禪、念佛，那個念力特別強的時候，還是會把它調(diào)過來�？墒�，一定，起碼要一個時辰，一個時辰就是現(xiàn)在的兩個小時。過了這個時辰，死亡的時辰就過去了。過去了以后，閻王對你也沒辦法，天地也對你沒辦法。這個里頭就有所謂的密法，古今不傳之密在這里，叫“天生之際御上”（？），等于說是跟宇宙抗拒，把生命搶回來。

　　那么，如果是大徹大悟了的，“由法爾故”，了解天然如此，“爾時名為于內(nèi)外身住循身觀”。

　　“遍于一切正加行中”，注意這句話，所以，這些工夫都屬于修行的“正加行”，你不懂加行法，學(xué)佛有什么用？般若空，怎么空得了？有，怎么有得起來，這就是加行。

　　“應(yīng)修如是上品助伴，上品所攝，無倒加行”，所以，你們修行，出家、在家，真的修行應(yīng)該修這些“上品”，使你得定“助伴”的加行法門，幫助你，是悟道的伴侶。你沒有這個加行，沒有加過工還不行，這是紅燒的，加工紅燒——你們紅燒吃的什么？紅燒烤麩，那個烤麩要加了工，這是“正紅燒”的烤麩，好好吃下去。“無倒加行”，正道，不是顛倒，所以，這樣修氣是正道。至于練氣功的那個，是氣里頭又分出來的，那就走偏路了，偏路也有好處對色身有助，但是不算正路，偏路也是路就是，會走冤枉路、走顛倒路。這是“無倒加行”。

　　“所余一切，如前應(yīng)知。如是所有初修業(yè)者，蒙正教誨，修正行時，安住熾然，正知具念，調(diào)伏一切世間貪憂。” 他說，“所余”，尤其修風(fēng)、修氣都很重要，修呼吸。因為人體是氣質(zhì)人體是以根本依的氣為命根，氣質(zhì)就是業(yè)力，你先要把氣質(zhì)變化了。所以，“初修業(yè)者”，得到善知識的“正教誨”，不是歪教誨，正的，走的正路，減少了很多冤枉路。“修正行時”，真正修的，“安住熾然”，這個“熾”是形容火光一樣，智慧光明，智慧如火一樣的爆發(fā)，“正知具念”，正知正見之念隨時在，“調(diào)伏一切世間貪憂”，你煩惱自然少，脾氣也變了，嗔心重的也沒有嗔心了。嗔心，貪、嗔、癡都是這一股氣質(zhì)在里頭不好，所以，這個氣質(zhì)變了，才會貪欲調(diào)伏了。

　　“若于如是正加行中”，就是正加行。 “恒常修作，畢竟修作，無倒作意”，隨時在修，畢竟在修，不顛倒地作意——這個時候是作意哦，聽呼吸、修氣，是在作意哦，但是，它是勝解作意，正作意，因為你知道在作意、在修。 “非諠鬧等所能動亂，是名熾然。” 什么叫定力的“熾然”呢？“熾然”就是說，你的氣修到了息的程度，心風(fēng)，心跟息修持到這個程度，任何惱亂的環(huán)境，外界擾亂不了你；乃至說，你在戰(zhàn)場上，乃至你碰到原子彈丟下來，明知道這個色身要散的時候，都不會亂，定住了。

　　那么，甚至于說，這個工夫做到了，有這個神通，能不能抗拒得了原子彈？抗拒與否不知道，我還沒有試驗過，還沒有證過。在理論上，應(yīng)該可以說，原子層面對他也沒有辦法，假設(shè)“具念”“正知”的時候，硬是堵住了。

　　所以，這個生命的四大，地、水、火、風(fēng)的功用都大得很，因為它都是阿賴耶識的功能所變，是依報，你要知道啊。

　　普通學(xué)佛以為四大皆空，那個空是講這個空啊，是你可以把四大化空，也可以化有。所以，一般認(rèn)為四大皆空，就落于佛學(xué)的歪見解，空者就是沒有。沒有，那是斷見啊，對不對？大家把空當(dāng)成沒有了，對不對？那正是佛學(xué)的錯誤啊，斷見！“緣起性空”，把它當(dāng)沒有了就是斷見，千萬注意�。∵@是佛學(xué)、佛法最關(guān)鍵的地方。

　　所以，現(xiàn)在一般世界上的思想家，學(xué)理的，他的觀念究竟對了沒有，一聽就清楚了。沒有對的，統(tǒng)統(tǒng)下去了。

　　所謂“熾然”，就是你的定力正定正觀的功力像火光一樣。所以佛在《大般若經(jīng)》上說，“大般若如大火炬”，那個得了道的人智慧境界像個大火在燒一樣，不管你好的、壞的、毒品，丟進去，都變成他的火光。小根器的人不能做這種事，那就不行。小根器的人，火力還沒有構(gòu)成“熾然”，沒有定力。

　　先休息了……