善男子，這個(gè)即是一百八十九種善惡果報(bào)差別之相。按這樣占察，按心里所觀所念之事，如果數(shù)字合計(jì)與所想相應(yīng)時(shí)，則沒有錯(cuò)誤，如果所投擲數(shù)字合計(jì)與心所觀所念之事不相應(yīng)，那么即是至誠(chéng)心不夠，就是錯(cuò)誤的，如果投擲三次都沒有數(shù)字顯示，那么此人已得無(wú)所得了。

　　再者，善男子，如果想觀他人所受的果報(bào)，方法同樣。如果有人自己不能占，而來(lái)請(qǐng)求幫助他占察，應(yīng)當(dāng)審查自心，不貪世間福報(bào)，內(nèi)心清凈，然后才可以如上述皈依禮敬修供養(yǎng)之法，至誠(chéng)心發(fā)愿為他占察。不應(yīng)當(dāng)貪求世間名利，如果履行為師之道，要防止自心防礙擾亂。內(nèi)心有所求不夠清凈，那么占察也不相應(yīng)，則為虛偽錯(cuò)謬。

　　再者，如果未來(lái)世眾生，所占的一切事情，不能獲得吉祥善順，所求都不能得，各種憂慮，煩惱恐懼逼迫時(shí)，應(yīng)當(dāng)晝夜時(shí)常勤誦我的名號(hào)，如果至誠(chéng)心，所占則能吉祥如意，所求也能獲得，遠(yuǎn)離衰敗煩惱。

　　這時(shí)，堅(jiān)凈信大菩薩問地藏大菩薩：“如何開示求學(xué)大乘智慧方便呢？”

　　地藏大菩薩說：“善男子，如果有眾生想求學(xué)大乘智慧，應(yīng)當(dāng)首先知道最初所造作的根本善惡業(yè)，依據(jù)一體實(shí)境而修，增長(zhǎng)信心與理解，因信心理解能力增長(zhǎng)的緣故，那么就能夠迅速契合菩薩種性。‘所說的一體實(shí)際境界，即是眾生的自心之體，從無(wú)始以來(lái)，不生不滅，本自清凈，無(wú)所障礙，如同虛空一樣，沒有分別，平等遍滿，無(wú)所不至，十方圓滿，徹底的一合相，沒有差別，不變不異，無(wú)增無(wú)減。一切眾生心體，一切聲聞，辟支佛心體，一切菩薩心體，一切諸佛心體，皆相同不生不滅，寂靜沒有污染，即是真如之相。為什么呢？一切生起念頭生起分別，猶如幻化，沒有確定實(shí)際的，所謂識(shí)、受、想、行、意念、思維、覺知等種種心念，非青非黃，非赤非白，也非雜色，沒有長(zhǎng)短方圓大小，乃至遍滿十方虛空一切世界，謀求理解心體形狀，那是不可能有所區(qū)分而有所得的，但因?yàn)楸娚鸁o(wú)明癡心隱蔽熏陶習(xí)氣的因緣，呈現(xiàn)妄想境界，生執(zhí)著念頭。所謂此心念不能自知，妄想而說有，生起覺知念頭，算計(jì)這是我及我所有的，而沒有實(shí)際的有覺知念頭存在。因?yàn)榇送�心徹底沒有形象，無(wú)法見到的緣故。’

　　如果沒有覺知而起分別，則沒有十方三世一切境界的差異之相。因?yàn)橐磺腥f(wàn)法皆不能獨(dú)立存在，只是因?yàn)橥�想念頭的分別而有，所謂一切境界，各不相同，自己認(rèn)為存在，知道這個(gè)為自己，那個(gè)為外在，所以一切萬(wàn)法不能獨(dú)立存在，沒有其他差異，只因?yàn)橥�想心念，無(wú)法了知道沒有內(nèi)在外界，說內(nèi)外境界，而妄想生起種種念頭，說有說無(wú)，說這說那，說是說非，說好說惡，乃至妄想而生無(wú)量無(wú)邊的萬(wàn)法之想。應(yīng)當(dāng)這樣理解，一切萬(wàn)法，皆從妄想念頭而生，以妄想念頭為其根本。然而此妄想念頭沒有自相，只依境界而生，所謂攀緣覺知之前的境界的緣故，說這個(gè)是心。又此妄想念頭，與之前境界，雖然在一起互為依靠，生起沒有先后，而此妄想念頭，則為一切境界原來(lái)的主人。為什么呢？依據(jù)妄想念頭，不能了知法界本來(lái)為一體一相緣故。說心有無(wú)明，依無(wú)明之力的原因，而現(xiàn)妄想境界，也因依據(jù)無(wú)明消滅的緣故，一切境界也會(huì)消滅。并非依據(jù)一切境界不能自我了知，說境界有無(wú)明。也并非依據(jù)一切境界的緣故，而生無(wú)明。一切諸佛，對(duì)于一切境界不生無(wú)明，又不依境界消滅而無(wú)明消滅。因?yàn)橐磺芯辰�，從無(wú)始以來(lái)，本來(lái)就是沒有存在自性。因?yàn)檫@樣的義理，所以說一切萬(wàn)法都依念頭為本，應(yīng)當(dāng)知道一切萬(wàn)法，都名字叫做心，義理和本體沒有差異，被心念所攀緣攝受的緣故。有一切萬(wàn)法，從心念而起，與心造作相，和合而有，共生共滅，沒有長(zhǎng)駐，因?yàn)橐磺芯辰纾�都是隨心念所攀緣，念念相續(xù)的緣故，而得以存在，暫時(shí)而有。

　　這樣所說的心的含義，有兩種相。是怎樣的兩種呢？一是心的內(nèi)相，二是心的外相，心內(nèi)之相，又有兩種，是怎樣的兩種呢？一是真，二是妄。所說的真，即是心體的本來(lái)之相，如如不動(dòng)，清凈圓滿，無(wú)障無(wú)礙，精微難見，遍滿一切處恒常不壞，能夠建立助長(zhǎng)一切萬(wàn)法。所說的妄，即生起念頭、分別、覺知、攀緣、思慮、憶念、思考等。雖然重復(fù)相續(xù)，能生起一切種種境界，但本質(zhì)虛無(wú)，沒有真實(shí)存在，不可見。

　　所說的心外相，即一切萬(wàn)法種種境界，有所念時(shí)，境界現(xiàn)前，知道有內(nèi)心及內(nèi)心的差別，應(yīng)當(dāng)知道，內(nèi)在的妄相，是因是體，外在妄相，是果是用。依照這樣的義理，所以我說一切萬(wàn)法皆名為心。另外又應(yīng)當(dāng)知道，心外相，如同夢(mèng)中所見種種境界，皆是唯心所造，沒有實(shí)際外實(shí)。一切境界，也都如此，即是因?yàn)闊o(wú)明心識(shí)做夢(mèng)而見，妄想而造做。

　　再者，應(yīng)當(dāng)知道：內(nèi)心念念不停住的緣故，所見所攀緣的一切境界也隨心念念念不停住，所謂心念生故種種法生，心念滅故種種法滅。這樣的生滅之相，只有名字，實(shí)際上不可得。心不至境界，則境界不至心，如同鏡子中的影像，沒有來(lái)也沒有去。所以一切萬(wàn)法，生起消滅的定相，是不可能得到的。所謂一切萬(wàn)法究竟無(wú)本體，本來(lái)恒空，實(shí)則無(wú)生無(wú)滅的緣故。一切萬(wàn)法實(shí)則無(wú)生無(wú)滅，那么也就無(wú)一切境界差別之相了，寂靜一味，就是真如第一義理自性清凈心。自性清凈心，清澈圓滿，無(wú)所分別。無(wú)所分別，于一切處所，無(wú)所不在，無(wú)所不在，因而能依持建立一切萬(wàn)法。

　　再者，這個(gè)真心則稱為如來(lái)藏海，具備無(wú)量無(wú)邊、不可思議、沒有遺漏、清凈功德之作用。諸佛法身，從無(wú)始以來(lái)，無(wú)所障礙，自在不滅，一切顯化，種種功德之作用，恒常發(fā)生，從未休息。遍及一切世界，都能夠發(fā)生作用，顯示種種度化。一佛身即是一切所有佛身，一切所有佛身即是一佛身。所有的作用，也是共同相通為一體，即無(wú)所分別相，不分別彼此，平等無(wú)二，依此一體法性而能發(fā)生作用，一同自然顯化，自體無(wú)所差異。

　　諸佛法身，遍及一切處，圓滿不動(dòng)，為眾生生死相續(xù)恒常依靠。譬如虛空能容受一切種種類型的色像，這一切種種類型的色像皆依虛空而存在、建立、發(fā)展變化，住于虛空中，又被虛空所把持，以虛空為體，不能出離虛空的界限。色像之中，虛空界不可毀滅，色像壞滅時(shí)，還是歸于虛空，而虛空界，不增不減，不動(dòng)也不變。諸佛法身，也如同這樣，能夠承載一切眾生各種果報(bào)，一切眾生的果報(bào)，都是依據(jù)諸佛法身而存在、建立和發(fā)展變化，住于法身中，為法身所把持，以法身為體，不能出離法身界限。應(yīng)當(dāng)知道一切眾生身中，諸佛法身也是不會(huì)毀滅，因?yàn)闊�惱而斷滅毀壞時(shí)，還是歸于法身，而法身界不增不減，不動(dòng)也不變。

　　但從無(wú)始以來(lái)，因?yàn)闊o(wú)明之心，癡心暗藏的因緣所熏習(xí)的業(yè)力緣故，顯示妄想境界，以妄想境界熏習(xí)的緣故，生起與妄想所生之相相應(yīng)的念頭，執(zhí)著我身和我所有，造作各種業(yè)力，承受生死之苦，說這個(gè)法身名字叫眾生。如果這樣的眾生中，能夠被法身強(qiáng)有力的熏習(xí)，煩惱就會(huì)逐漸微薄，能夠厭離世間無(wú)常，上求涅盤之道，生起對(duì)一實(shí)境的信力，修六度波羅蜜和一切菩提分法門，就叫菩薩。如果這菩薩，修行一切善法圓滿具足，徹底的遠(yuǎn)離了無(wú)明睡夢(mèng)昏沉，就叫做佛。應(yīng)當(dāng)知道這樣的眾生、菩薩、佛等等，皆依據(jù)世間假名而說的，所以有所差別，而法身之體，是徹底平等的，沒有差異。善男子，這就是簡(jiǎn)單略說一實(shí)境的義理。

　　如果依一實(shí)境界修起信，解悟的，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)兩種修觀之法，哪兩種呢？一唯心識(shí)觀，二真如實(shí)觀。

　　學(xué)唯心識(shí)觀，于一切時(shí)一切處，伴隨身口意造業(yè)，但應(yīng)當(dāng)觀察了知這一切皆唯心念所造作，乃至一切境界。如果生執(zhí)著念頭，應(yīng)當(dāng)察覺，不要使心念無(wú)故攀緣，而致不能自我覺察，在念念之間，皆應(yīng)當(dāng)觀察，伴隨心念有所攀緣，還應(yīng)當(dāng)使心念跟隨此念，讓心念自我覺知。了知內(nèi)在自生念頭，并非一切境界有念頭有分別。即內(nèi)心自生長(zhǎng)短好壞，是非得失、損利有無(wú)等等知見，無(wú)窮念頭。而一切境界，不曾有想念頭和生起分別。應(yīng)當(dāng)知道一切境界自身離于分別之心，即非長(zhǎng)非短，非好非惡，乃至非有非無(wú)，離于一切相，這樣觀察一切萬(wàn)法皆唯心所生。

　　如果要生起出離心，那么無(wú)一法一相能見有差別，應(yīng)當(dāng)這樣牢記于心，知道皆是妄想念頭，沒有實(shí)體境界，不要讓此心荒廢休止，這個(gè)則是修學(xué)唯心識(shí)觀。如果心無(wú)法記憶，不能自我覺察心念，那么即有前境界，則非唯心識(shí)觀。如果能覺知自己心念的，就能夠知道貪婪的念頭，嗔怒的念頭，以及愚癡邪見的念頭。知道什么是善，知道什么是不善，也知道什么是無(wú)記，知道心念操勞憂慮種種苦痛。若坐時(shí)，隨心念所攀緣，念念觀察覺知心念生滅，譬如水的流動(dòng)、燈的火焰，即使暫時(shí)的也不能常住。跟隨這樣的修法就能得色寂三昧。得此三昧后，其次應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)信解奢摩他觀心法門，及毗婆舍那觀心法門。學(xué)習(xí)信解奢摩他觀心者，思維內(nèi)心不可見相，圓滿不動(dòng)，無(wú)來(lái)無(wú)去，本性不生，離于分別。學(xué)習(xí)毗婆舍那觀心者，想見內(nèi)外色，隨心生，隨心滅；乃至學(xué)習(xí)見佛色身，亦復(fù)如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心；非來(lái)，非不來(lái)；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。善男子！若能學(xué)習(xí)信解這兩種觀心法門，能迅速理解一乘法門之道，應(yīng)當(dāng)知道這樣的唯心識(shí)觀，就是最上等智慧之門，能讓信心勇猛銳利，增長(zhǎng)凈信理解之力，快速悟入空的義理，而能發(fā)無(wú)上大菩提心。

　　如果學(xué)習(xí)真如實(shí)觀法門，那么應(yīng)該意識(shí)到心性無(wú)生無(wú)滅，不執(zhí)著在見聞?dòng)X知，永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離一切分別的念頭，漸漸能超越空處，識(shí)處，無(wú)處有處，非想非非想處等確定境界相，得到相似空三昧。得相似空三昧?xí)r，識(shí)、想、受、行、粗的分別之相就不會(huì)顯前了。這樣修學(xué)，才夠資格算是善知識(shí)，大慈悲長(zhǎng)期守護(hù)者，因?yàn)檫h(yuǎn)離各種業(yè)障，勤奮修行不荒廢，逐漸能契入心寂三昧。得到這樣的三昧之后，就又能契入一行三昧。契入一行三昧后，能見無(wú)數(shù)諸佛，發(fā)深心廣行六度波羅蜜，安住于堅(jiān)定凈信之位，對(duì)于奢摩他、毗婆舍那二種觀法，決定信解，能決定修行方向。隨緣修學(xué)世間的各種禪定三昧之法，不會(huì)執(zhí)著于什么，乃至修遍一切善法菩提分法，于生死之中無(wú)所畏懼，對(duì)于二乘法門沒有興趣，因?yàn)槟苄迣W(xué)這兩種觀法的最妙善巧方便，能作眾生依止的善知識(shí)，從根本上行化度眾生之法。

　　再者，修學(xué)如上信解者，人有兩種，哪兩種呢？一是利根之人，二是鈍根之人。

　　利根之人，已經(jīng)知道一切外境，皆唯心所造，虛妄不實(shí)，如夢(mèng)如幻等，確信沒有疑問，五蓋煩惱輕微，散亂心很少，這樣的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)真如實(shí)觀法門。

　　鈍根之人，開始還不知道一切外境，皆是唯心，虛妄不實(shí)，易染習(xí)氣情執(zhí)深厚，五蓋業(yè)障經(jīng)常顯起，妄心難以調(diào)伏，應(yīng)當(dāng)先學(xué)唯心識(shí)觀。

　　雖然這樣學(xué)習(xí)相信理解，如果善業(yè)太薄，不能深入進(jìn)階，業(yè)障煩惱，無(wú)法逐漸降伏，心生懷疑怯懦，畏懼墜入三惡道，生在八難的地方，害怕不能常逢佛菩薩，不能供養(yǎng)聽聞受持正法，害怕菩提難信不能成就。有這樣的懷疑恐懼及種種業(yè)障者，應(yīng)于一切時(shí)一切處，常勤誦地藏菩薩名號(hào)，如果能離妄想一心持誦，善根增長(zhǎng)，心愿勇猛銳利。應(yīng)當(dāng)觀我法身，及一切諸佛法身，與自身，體性平等，無(wú)二無(wú)別，不聲不滅，常樂我凈，功德圓滿，是可皈依之處。又再觀自己的心念之相，無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈、如幻如化、是應(yīng)該厭離的。如果能修學(xué)這樣的觀法，能夠迅速增長(zhǎng)凈信之心，所有業(yè)障，能漸漸減弱。為什么呢？此人能夠?qū)W習(xí)誦持我名，又能學(xué)習(xí)誦持十方諸佛名。能學(xué)習(xí)以至誠(chéng)心禮拜供養(yǎng)我，也能學(xué)習(xí)以至誠(chéng)心禮拜供養(yǎng)十方諸佛。即是學(xué)習(xí)受持讀誦大乘深經(jīng)，即是學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離邪見，于深邃義理中不墮誹謗，即是對(duì)于究竟甚深第一實(shí)義學(xué)習(xí)信解，即是能除各種罪障，即是當(dāng)?shù)脽o(wú)量功德聚。此人舍身，終不會(huì)墮惡道，八難之處，還能聽聞?wù)�法，增信修行，也能隨緣往生他方佛陀凈土。

　　再者，如果想投生他方現(xiàn)在佛國(guó)凈土，應(yīng)當(dāng)專心一意誦念此世界佛陀名號(hào)，一心不亂，這樣行法，決定得生此佛國(guó)凈土，善根增長(zhǎng)，迅速獲得不退轉(zhuǎn)，應(yīng)當(dāng)知道這樣一心系念思維諸佛平等法身，一切善根中，其善業(yè)最勝。

　　勤修行的，能夠漸漸趣向一行三昧，若得一行三昧，就能成就廣大微妙行愿，得相似無(wú)生法忍。因?yàn)槟苈犅勎业拿�字，也能聽為十方佛名�?hào)，以至誠(chéng)心禮拜供養(yǎng)我，也能以至誠(chéng)心禮拜供養(yǎng)十方諸佛，能聽聞大乘深邃經(jīng)典，能執(zhí)持恭敬供養(yǎng)大乘深邃經(jīng)典，能受持讀誦大乘深邃經(jīng)典，能對(duì)于究竟甚深第一真實(shí)義不會(huì)生起恐懼心理，遠(yuǎn)離誹謗，得正見心，能凈信理解，決定消除各種罪業(yè)障，當(dāng)下證得無(wú)量功德相聚。為什么呢，因?yàn)闊o(wú)分別的菩提心，寂靜而智慧現(xiàn)，能發(fā)起方便法種種行愿，能聽聞我的名號(hào)，得決定凈信利益修行，乃至一切所能做的，皆不會(huì)退失一乘深法。如果雜亂污垢妄心，雖然稱誦我的名字，卻不能聽聞，所以不能生決定信結(jié)，只是獲得世間的善報(bào)，得不得廣大深妙的利益。這樣的雜亂污垢妄新，修行其他一切善法，皆不能得到廣大利益。

　　善男子，應(yīng)當(dāng)知道如上勤奮修學(xué)無(wú)相禪法者，不久就能獲得廣大利益，逐漸趨向成佛。深廣大利益者，得堅(jiān)定凈信之位，成就凈信能忍，契入堅(jiān)定修行位，成就柔順忍，入正真位，成就無(wú)生法忍。又成就凈信能忍，能作如來(lái)種性，成就柔順忍，能解悟如來(lái)之行，成就無(wú)生法忍，能得如來(lái)之業(yè)，得如來(lái)之業(yè)，則逐漸趨向成佛，簡(jiǎn)單說有四種，哪四種呢？

　　一、 凈信圓滿法所以成佛。即以種性地，堅(jiān)定凈信諸法不生不滅，清凈平等，不可愿求。

　　二、 解悟圓滿法所以成佛。即以理解行地，深解法性，知如來(lái)之業(yè)無(wú)造無(wú)作，于生死涅盤，不起二想，心無(wú)所恐懼。

　　三、 親證圓滿法所以成佛。即以凈心地，得無(wú)分別寂靜法智慧，及不可思議自然之業(yè)，無(wú)所求念頭。

　　四、 一切功德行圓滿具足所以成佛。即依究竟菩薩地，能除一切業(yè)障，無(wú)明夢(mèng)消盡。

　　再者，應(yīng)當(dāng)知道，如果修學(xué)世間有相禪定，有三種，哪三種呢？

　　一、 沒有方便信解，貪受禪定三昧功德而生驕慢心，為禪所束縛，退求世間法。

　　二、 沒有方便信解，依禪定發(fā)起，偏好厭離，恐懼生死，退墜二乘法。

　　有方便信解，依止一實(shí)境界，學(xué)習(xí)近似奢摩他、毗婆舍那兩種觀法，能信解一切法唯心所生，如夢(mèng)如幻，雖獲得世間禪定功德，但不堅(jiān)定，不會(huì)退求欲界色界無(wú)色界之果，信知生死即涅盤，不會(huì)恐懼，退求二乘之法。

　　這樣修學(xué)一切禪定三昧，應(yīng)當(dāng)知道有十種進(jìn)階次第，能充分幫助確認(rèn)禪定過程，能讓修學(xué)者清楚禪定相應(yīng)成就，不會(huì)錯(cuò)誤，是哪十種呢？

　　一、 方便自如的自我覺知念頭

　　二、 意識(shí)趨向安住于寂靜空相

　　三、 能初步安住于寂靜空相，對(duì)外境覺知清清楚楚，清晰知道念頭與覺知生起和消滅

　　四、 善于且堅(jiān)定的安住于寂靜空相

　　五、 心意逐漸調(diào)順，安然自在，疑慮消失，凈信與解悟增長(zhǎng)，自我安心安慰之相

　　六、 思維與行動(dòng)勇猛精進(jìn)，希望追求更進(jìn)一步的禪定境界

　　七、 克服了妄想，意識(shí)能夠?qū)Ｗ�，能夠少許相應(yīng)，覺知禪定利益

　　八、 修行更加清明，所修習(xí)的更加堅(jiān)固，對(duì)于調(diào)伏妄想念頭能自如對(duì)治，能得殊勝功德

　　九、 隨心念起，而外境即顯，相應(yīng)如意自在，不會(huì)錯(cuò)誤

　　十、 如果修學(xué)其他法門，依照前面修得方便法，次第成就，出入定隨心，超越而得大自在之相

　　這個(gè)就是禪定的十個(gè)次第，總括禪定修行進(jìn)階。

　　這時(shí)，堅(jiān)凈信大菩薩問地藏大菩薩：“你為何能夠方便善巧的說這樣的深?yuàn)W法門，讓眾生能夠遠(yuǎn)離恐懼擔(dān)心呢？”

　　地藏大菩薩說：“善男子，應(yīng)當(dāng)知道初發(fā)心修習(xí)大乘佛法，沒有信心的，對(duì)于無(wú)上深?yuàn)W之法，易生懷疑和擔(dān)心，我經(jīng)常以方便法，宣說真實(shí)義理安撫他，讓他增長(zhǎng)信心遠(yuǎn)離擔(dān)心，所以我稱號(hào)為善于安撫他人說法者。如何安撫呢？對(duì)于根基尚淺的眾生，聽聞這樣無(wú)上深?yuàn)W最殊勝最?yuàn)W妙之法，雖然貪愛，也發(fā)心修學(xué)，但又覺得修學(xué)無(wú)上之道，需要廣積極多功德，苦行也難行，自度度他，劫數(shù)實(shí)在太長(zhǎng)遠(yuǎn)，在生死之中持久受苦，方才有所獲，以這樣的原因，心生憂慮和擔(dān)心。我即為他說真實(shí)之義理，所謂一切萬(wàn)法，本性為空，徹底遠(yuǎn)離我執(zhí)，沒有造作也無(wú)覺受，無(wú)自己無(wú)外境，無(wú)行無(wú)到，沒有方向處所，也沒有過去現(xiàn)在未來(lái)，乃至為他宣說十八覺受為空等，沒有生死涅盤一切萬(wàn)法確定實(shí)在之相可得之相。又再為他宣說一切萬(wàn)法，如夢(mèng)幻化，如水中月，如鏡中像，如海市蜃樓，如空谷回響，如火焰，如水泡，如露水，如燈光，如目翳，如夢(mèng)，如電，如云；煩惱生死，常性微弱，很容易滅去；又煩惱生死，畢竟無(wú)本質(zhì)實(shí)體，求不可得，本來(lái)不生，實(shí)則更無(wú)滅；自性寂靜，即是涅槃。這樣所說，能破一切知見束縛，破除自身內(nèi)心執(zhí)著之念，得以遠(yuǎn)離害怕?lián)�心�?rdquo;

　　又有終生，不能理解如來(lái)所說意旨而心生擔(dān)心害怕。應(yīng)當(dāng)知道如來(lái)所說意旨，如來(lái)見一體實(shí)境，徹底遠(yuǎn)離生老病死種種惡法，親證法身恒常清涼，無(wú)所變異等無(wú)量功德作用相聚，又能清晰了知一切眾生身中，都有這樣的真實(shí)微妙清凈功德作用，只是被無(wú)明暗染習(xí)氣所遮蓋障礙，如同漫漫長(zhǎng)夜恒常遭受生老病死等種種無(wú)量之苦。如來(lái)生大慈悲心，意愿讓一切眾生遠(yuǎn)離眾苦，一同獲得法身第一義之樂。而法身，無(wú)分別離妄念，只有能滅虛妄心識(shí)念想，不起思念的，才能與法身相應(yīng)。但一切眾生，恒常分別執(zhí)者萬(wàn)法，因?yàn)轭嵉雇�想而遭受生死，所以如�?lái)為讓他們遠(yuǎn)離分別執(zhí)著念想，說一切世間之法皆畢竟空無(wú)所有；乃至一切出世間之法，也畢竟空無(wú)所有。廣泛的說，如十八覺受空。這樣顯示一切萬(wàn)法，皆不離菩提性體。菩提性體，非有非無(wú)，非非有，非非無(wú)，非有無(wú)相聚，非一，非異，非非一，非非異，非一異相聚，乃至畢竟沒有一相可得，離一切相，不可以來(lái)用語(yǔ)言說，菩提之法中，沒有能接受言說，也不能言說，又不可以以心念而知，菩提之法中，沒有能取和可取得，無(wú)自我無(wú)外境，離于分別之相。

　　若有分別之想，則為虛偽，不能與法身相應(yīng)。這樣所說，根基尚淺的眾生不能理解，以為無(wú)上道法如來(lái)法身只有空法，畢竟無(wú)所有，心生擔(dān)心疑慮，害怕墮入無(wú)所得之中，或者生斷滅之想，生增減知見，轉(zhuǎn)而誹謗，自我輕視也輕視他人。我即為他說如來(lái)法身，自性不空，有真實(shí)之體，具足無(wú)量清凈功德之作用。從無(wú)始以來(lái)，自然圓滿，無(wú)需修行也無(wú)需造作。乃至一切眾生身中，也都具足，不變不異，無(wú)增無(wú)減。這樣說，能除去他們疑慮擔(dān)心，這就是安撫安慰之方便了。

　　又有欠缺智慧固執(zhí)己見的眾生，聽聞這樣的說法，也心生疑慮和擔(dān)心，以為如來(lái)法身本來(lái)圓滿具足，無(wú)需修行也無(wú)需造作，生起無(wú)所得的想法而心生疑慮和擔(dān)心，或者執(zhí)著于自然之道，墮入顛倒邪見，我即為他說應(yīng)修一切善法，增長(zhǎng)功德，功德圓滿，生如來(lái)色身，得無(wú)量功德清凈果報(bào)。這樣說，能讓他遠(yuǎn)離疑慮和擔(dān)心，這就是安撫安慰。而我所說的深?yuàn)W義理，真實(shí)相應(yīng)，沒有過失，因?yàn)殡x相違而說，如何知道離相違相呢？如來(lái)法身中，雖然也有言說境界，遠(yuǎn)離心想念頭，非空非不空，乃至無(wú)一切相，不可憑借語(yǔ)言而說，而根據(jù)世間俗諦幻化因緣，假名為法中，相應(yīng)相對(duì)，才可以方便而說。而法身，實(shí)則無(wú)分別，離自相，離他相，無(wú)空，無(wú)不空，乃至遠(yuǎn)離一切萬(wàn)相，說法身之體為畢竟空無(wú)所有，以遠(yuǎn)離心識(shí)分別念頭，無(wú)一相而能自見自知說為有，所以空性之義確定真實(shí)，相應(yīng)不會(huì)錯(cuò)誤。

　　再者，在這個(gè)空性義理中，因?yàn)檫h(yuǎn)離分別妄想心念，實(shí)則畢竟沒有一相而可以空的，因?yàn)橹挥姓鎸?shí)，即為不空，即所謂離心識(shí)念想的緣故，沒有一切虛偽之相，畢竟恒常，不變不異，更別說有一相可以壞滅，沒有增減。這個(gè)無(wú)分別的實(shí)體，從無(wú)始以來(lái)，具足無(wú)量功德，自然發(fā)生作用，相應(yīng)成就，不會(huì)脫離，那么說這是不空。這樣的實(shí)體功德作用相聚，一切眾生雖然也具備，但被無(wú)明障礙遮蓋，而無(wú)法了知，不能克服而獲得利益功德，與不具有沒有什么不同，是名為沒有。因?yàn)椴荒芰酥�法身之體，所有利益功德作用，這些眾生不能享受利用，則說這不屬于他們。只有以遍修一切善法，來(lái)對(duì)治這些業(yè)障，親見法身，然后才能獲得利益功德，所以說修一切善法，能生如來(lái)色身能得如來(lái)智慧。善男子，我所說深?yuàn)W義理，徹底而真實(shí)，沒有過錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)這樣去理解。

　　這時(shí)，地藏大菩薩說這樣的殊勝方便深?yuàn)W法門時(shí)，有無(wú)量的眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，安住堅(jiān)信階位；又有很多菩薩得無(wú)生法忍。一切大眾各個(gè)用天妙香花供養(yǎng)佛陀和地藏大菩薩。

　　這時(shí)，佛陀對(duì)大眾說：“你們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)受持這個(gè)法門，隨緣在所到之處，廣泛的傳播。為什么呢，這樣的法門，實(shí)在難以遇到，若遇到能獲得大利益，如果有聽聞這位地藏大菩薩的名號(hào)，相信他所說的，應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)人能迅速脫離所有一切業(yè)障，速證無(wú)上道法。”

　　于是大眾都同時(shí)說：“我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)，流傳此法門于世間，不敢忘記。”

　　這時(shí)，堅(jiān)凈信大菩薩對(duì)佛陀說：“世尊，剛才所說的六根相聚教法，叫什么法門呢？這個(gè)法門真的很重要，我應(yīng)當(dāng)修學(xué)，也要讓末法眾生普遍聽聞。”

　　佛陀對(duì)堅(jiān)凈信菩薩說：“這個(gè)法門名叫占察善惡業(yè)報(bào)，也叫消除各種業(yè)障，增長(zhǎng)凈信，又叫開示求學(xué)大乘智慧方便，剖析深?yuàn)W徹底的真實(shí)義理法門，又名善于安慰，讓人遠(yuǎn)離疑慮擔(dān)心，迅速契入堅(jiān)定凈信法門。依據(jù)這樣的名與義，你們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。”

　　佛陀說完此法門名稱后，所有的與會(huì)大眾，都?xì)g欣鼓舞，凈信奉行。